①自(zi)(zi)(zi)从亚里士多德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文学(xue)模(mo)仿论创定以(yi)来，以(yi)为(wei)诗(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源是根据于模(mo)仿本能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)说(shuo)，到现在还没(mei)有绝(jue)迹。富有独断性者，甚至于说(shuo)出“所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艺(yi)术，都是自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)仿”。虽则说(shuo)得(de)太独断，太笼统(tong)，但反过来说(shuo)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)景(jing)(jing)物(wu)以(yi)及(ji)山水(shui)(shui)，对于人生(sheng)，对于艺(yi)术，都有绝(jue)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影响，绝(jue)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威力，却是一件千真万确的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)；所以(yi)欣(xin)赏山水(shui)(shui)以(yi)及(ji)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)景(jing)(jing)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)，就是欣(xin)赏艺(yi)术与人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)。
②自然的变化，实在多而且奇，没有准备的欣赏者，对于他的美点也许会捉摸不十分完全的。就单说一个天体罢，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也没有的景象；若再配上以云和影的交替，海与山的参错，以及一切由人造的建筑园艺，或种植畜牧的产物，如稻麦牛羊飞鸟家畜之类，则在一日之中，就有万千新奇的变化，更不必去说暗夜的群星，月明的普照，与四季寒暖的更迭了。
③我们人类都有一种特性，就是喜新厌旧，每想变更。一碗最珍贵最可口的菜，若每日吃着，到了后来，宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭。唯有对于自然，就决不会发生这一种感觉，太阳自东方出来，西方下去，日日如此，年年如此，我们可没有听见说有厌看的。还有月亮，初一出，月半圆，月底全没有，而无论哪一个人，看了月亮，总没有不喜欢的。自然的伟大，自然的与人类有不可须臾离的关系，就此一点也可以看出来了。
④欣(xin)赏(shang)自(zi)然(ran)景(jing)物的(de)本能，是大家(jia)都有的(de)。不过有些人忙于衣食，不便沉酣(han)于大自(zi)然(ran)的(de)美景(jing)；有些人习以(yi)为(wei)常了，虽在(zai)(zai)欣(xin)赏(shang)，也(ye)没(mei)有欣(xin)赏(shang)的(de)自(zi)觉。更有些人，将自(zi)然(ran)范围限(xian)制得很小，以(yi)为(wei)能如此这般的(de)欣(xin)赏(shang)，自(zi)然(ran)景(jing)物就尽(jin)在(zai)(zai)他们的(de)囊中了。
⑤我从前有位同事，平时(shi)只(zhi)晓(xiao)得(de)钻门路，积(ji)私财(cai)(cai)，以升官(guan)发(fa)财(cai)(cai)为惟(wei)一(yi)的(de)人生乐趣，现在他(ta)居然(ran)位至(zhi)极品，财(cai)(cai)积(ji)到了(le)几百万(wan)了(le)，但闻他(ta)惟(wei)一(yi)娱乐，还是(shi)出(chu)外则装学者的(de)假面，回家则翻存(cun)在英(ying)国银行(xing)里(li)的(de)存(cun)折(zhe)，对于(yu)自(zi)然(ran)山(shan)水(shui)，非但不(bu)晓(xiao)得(de)欣赏，并且还是(shi)视(shi)若仇(chou)敌似的(de)。对于(yu)这种(zhong)利欲熏心的(de)人，我以为对症(zheng)的(de)良药，就只(zhi)有一(yi)服山(shan)水(shui)自(zi)然(ran)的(de)清(qing)凉散。因为山(shan)水(shui)自(zi)然(ran)，是(shi)可以使人性发(fa)现，使人格(ge)净化的(de)陶冶工具(ju)。
⑥自然景物所包涵的方面，原是极博大、极广阔的。天地岁时、社会人事，静而观之，无一不是自然，无一不可以资欣赏，但这却非要悠闲自得，像朱夫子那样的道学先生才办得到。至于我们这种庸人，要想得到些自然的美感，还是要上山水佳处去较为直截了当。
⑦大抵山水佳处，总是自然景物的美点发挥得最完美、最深刻的地方。孔夫子到了川上，就觉悟到了他的栖栖一代，猎官求仕之非；太史公游览了名山大川，然后才死心塌地，去发愤而著书。可知我们平时所感受不到的自然的威力，到了山高水长的风景聚处，就会得同电光石火一样，闪耀到我们的性灵上来。
⑧我曾经到过濑户内海去旅行，月夜行舟，四面青葱欲滴，当时我就只想在海岸做一个半渔半读的乡下农民。依船楼而四望，真觉得物我两忘，生死全空了。后来也登过东海的崂山，上过安徽的黄山，更在天台雁荡之间，逗留过一段时期，总没有一次不感到人类的渺小，天地的悠久。所以要想欣赏自然的人，还是先上山水优秀的地方去训练耳目，最为适当。
⑨从前有一个(ge)(ge)赞美(mei)美(mei)术批评家拉斯肯(ken)的(de)(de)人(ren)说(shuo)，他在没有读(du)过(guo)拉斯肯(ken)以前，对于(yu)绘画(hua)，犹如瞎子，读(du)了之后，眼就(jiu)(jiu)开了。这(zhei)话对于(yu)高深的(de)(de)艺术品的(de)(de)欣赏(shang)(shang)，或者是真的(de)(de)，但(dan)对于(yu)自然(ran)美(mei)，尤(you)其是山水(shui)美(mei)的(de)(de)感受，也未必(bi)尽(jin)然(ran)。乡下愚(yu)夫愚(yu)妇的(de)(de)千里进香，都(dou)市里寄(ji)住(zhu)的(de)(de)小市民的(de)(de)窗槛(jian)栽花，都(dou)是欣赏(shang)(shang)自然(ran)的(de)(de)心(xin)情的(de)(de)一丝表白。我们只教(jiao)天良不泯，本(ben)性尚存，则(ze)但(dan)凭(ping)我们的(de)(de)直觉，也就(jiu)(jiu)尽(jin)够做(zuo)一个(ge)(ge)自然(ran)景物与高山大(da)水(shui)的(de)(de)初步欣赏(shang)(shang)者了。 （有删改(gai)）
15、下列对文(wen)章有关(guan)内容的(de)理(li)解和(he)赏析(xi)，不正确的(de)两项(xiang)是（ ）（ ）（4分）
A.文章从亚(ya)里(li)士多(duo)德的模仿(fang)学说谈起，意 在引出(chu)人(ren)生(sheng)、艺(yi)术模仿(fang)自然山水(shui)的中(zhong)心(xin)观点，启发读者(zhe)思(si)考人(ren)生(sheng)的意义。
B.第②段有关(guan)自(zi)然(ran)的描述(shu)涉及时间、空间、光线、色彩等元素，平常的自(zi)然(ran)景物、人(ren)文景观(guan)流转变化(hua)，姿态万千。
C.作者(zhe)笔(bi)下(xia)的自然山水(shui)具有陶冶性(xing)灵的作用(yong)，“清凉散(san)”之喻形(xing)象地告诫人(ren)们不要(yao)因为工作的繁忙而忽略对(dui)自然的欣赏。
D.本(ben)文以吃饭为(wei)例表现(xian)人(ren)类喜新(xin)厌旧的特性，以“小市民(min)的窗(chuang)槛栽(zai)花(hua)”为(wei)例表明凡夫俗子也(ye)能(neng)欣赏自然(ran)美(mei)，具(ju)有生活气息。
E.本文谈古论(lun)今，写人(ren)写己，由景物而人(ren)生，从山水而艺(yi)术(shu)，紧扣自(zi)然与人(ren)生的密切关系，行文看似(si)闲散，实则紧凑有序。
16、作者认为应该(gai)如何(he)欣赏山(shan)水及(ji)自然(ran)景(jing)物(wu)？请结(jie)合(he)全文简要概括。（6分）
17、文(wen)章第⑧段写“我”在濑(lai)户内海旅行，有什么(me)作用？请简要分(fen)析。（6分(fen)）
18、文中说：“欣赏山水以及自(zi)然景物(wu)的(de)心(xin)情(qing)(qing)，就是欣赏艺术与人生的(de)心(xin)情(qing)(qing)。”请结合本文和下(xia)面的(de)材(cai)料(liao)谈谈你对这句话(hua)的(de)思(si)考。要(yao)求观(guan)点明确，阐述河里(li)，有说服力(li)。（6分）
①扫街的(de)在树影下(xia)一阵扫后，灰(hui)土上留下(xia)来的(de)一条(tiao)条(tiao)扫帚的(de)丝纹，看起来既觉(jue)(jue)得(de)(de)细腻，又觉(jue)(jue)得(de)(de)清闲，潜意识(shi)下(xia)并且还觉(jue)(jue)得(de)(de)有(you)点落寞，古人所说的(de)梧桐一叶而天下(xia)知秋的(de)遥(yao)想，大约也就在这些(xie)深沉的(de)地方。 （郁达(da)夫(fu)《故都的(de)秋》）
②陶渊明、谢灵运这(zhei)般人(ren)的山水诗那(nei)(nei)样的好，是由于他们对于自然有那(nei)(nei)一股新鲜发现时身(shen)入化境浓(nong)酣忘我的趣味；他们随手写来，都成妙(miao)谛(di)，境与(yu)神会，真气(qi)扑(pu)人(ren)。
（宗白(bai)华《论(lun)<世说新语(yu)>和晋人之(zhi)美》）
参考答案：
15 AC。该题型是继2013年高考语文题才出现的选择题型，既考查学生们对全文内容和中心的整体把握，又要求学生对每一段落的内容有清晰的认知，才能准确地判断出哪两项有错。这道题A项中提到“从亚里士多德的模仿学说谈起，意在引出人生、艺术模仿自然山水的中心观点”，但是我们可以回到原文第一段中去探求，原作者提到“所有的艺术，都是自然的模仿”是独断是笼统的，所以作者对艺术模仿自然的观点是持否定的态度，而在后文提到“自然景物以及山水，对于人生，对于艺术，都有绝大的影响”说明自然景物只是对人生和艺术产生了影响，并不是模仿。然而，我们也可以明显看出作者的中心论点是最后一句：“欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”C项中提及“清凉散”之喻形象地告诫人们不要因为工作的繁忙而忽略对自然的欣赏。”实则不然，作者在第五段中最后一句提到：“因为山水自然，是可以使人性发现，使人格净化的陶冶工具。”表明作者用“清凉散”的比喻是给利欲熏心的人开出一剂良方，希望通过山水自然，使得这些利欲熏心的人能够人性发现，人格能够得以净化。…点此查看高中散文阅读训练答案集(本文答案在第1页)…18.示例(li)一(yi)：这(zhei)句话点明了自(zi)(zi)(zi)(zi)然山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)与艺(yi)(yi)术(shu)、人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)紧密关系(xi)。山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)以及自(zi)(zi)(zi)(zi)然景(jing)物(wu)，会(hui)影响(xiang)艺(yi)(yi)术(shu)和人(ren)(ren)(ren)生；而对(dui)(dui)待艺(yi)(yi)术(shu)和人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)台独，同样(yang)会(hui)使自(zi)(zi)(zi)(zi)然山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)染上人(ren)(ren)(ren)化的(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)。陶(tao)(tao)渊 明、谢灵运(yun)等人(ren)(ren)(ren)，能发现(xian)(xian)自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)，忘却(que)尘世的(de)(de)(de)(de)(de)烦忧，因(yin)(yin)而写(xie)出(chu)“悠然见南(nan)山(shan)(shan)”“池塘生春草，园柳(liu)变鸣(ming)禽”等清新自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)诗行(xing)。郁达(da)夫《故都(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)秋》中(zhong)写(xie)“扫帚的(de)(de)(de)(de)(de)丝纹”，细腻、清闲(xian)却(que)不(bu)免有(you)(you)些(xie)寂(ji)寞，自(zi)(zi)(zi)(zi)然外物(wu)因(yin)(yin)为(wei)点染上他独特的(de)(de)(de)(de)(de)情绪色彩(cai)，具有(you)(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)气息。示例(li)二：欣(xin)(xin)赏山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)情与欣(xin)(xin)赏艺(yi)(yi)术(shu)、人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)情是(shi)同一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)为(wei)艺(yi)(yi)术(shu)与人(ren)(ren)(ren)生是(shi)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)映(ying)照，人(ren)(ren)(ren)对(dui)(dui)于山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)(xin)赏态度(du)也(ye)恰恰是(shi)人(ren)(ren)(ren)对(dui)(dui)于艺(yi)(yi)术(shu)与人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)态度(du)。能认识(shi)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然之美好(hao)、博大与威力的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，对(dui)(dui)于艺(yi)(yi)术(shu)与人(ren)(ren)(ren)生才(cai)能获得超越世俗的(de)(de)(de)(de)(de)认识(shi)，才(cai)能如(ru)(ru)(ru)孔夫子、太史公那样(yang)领悟(wu)人(ren)(ren)(ren)生、寻求精神价值的(de)(de)(de)(de)(de)实现(xian)(xian)，才(cai)能像陶(tao)(tao)渊明、谢灵运(yun)、郁达(da)夫那样(yang)在(zai)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)流连忘返中(zhong)物(wu)我(wo)两(liang)忘，写(xie)出(chu)“境与神会(hui)，真气扑人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)佳作。该(gai)类题(ti)型为(wei)开放题(ti)，学(xue)生自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)组织(zhi)语(yu)言进(jin)行(xing)答题(ti)，但必须围绕题(ti)目中(zhong)所(suo)写(xie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)观点，该(gai)题(ti)很多学(xue)生不(bu)知道如(ru)(ru)(ru)果组织(zhi)语(yu)言，实则这(zhei)类题(ti)就像写(xie)一(yi)个小论(lun)(lun)文(wen)，采取：观点+论(lun)(lun)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)进(jin)行(xing)答题(ti)，如(ru)(ru)(ru)果还有(you)(you)附加(jia)材料(liao)，如(ru)(ru)(ru)上题(ti)，我(wo)们务(wu)必对(dui)(dui)所(suo)给出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)附加(jia)材料(liao)进(jin)行(xing)解(jie)读。文(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)就是(shi)欣(xin)(xin)赏山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然就是(shi)欣(xin)(xin)赏人(ren)(ren)(ren)生和艺(yi)(yi)术(shu)，那么我(wo)们就应(ying)该(gai)抓住这(zhei)两(liang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)关系(xi)进(jin)行(xing)立意，欣(xin)(xin)赏人(ren)(ren)(ren)生和艺(yi)(yi)术(shu)离不(bu)开欣(xin)(xin)赏山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)，所(suo)以只要将两(liang)者(zhe)(zhe)密不(bu)可(ke)分的(de)(de)(de)(de)(de)关系(xi)作为(wei)论(lun)(lun)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)，再辅(fu)之原(yuan)文(wen)和附加(jia)材料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)内容进(jin)行(xing)论(lun)(lun)述(shu)，这(zhei)道题(ti)便不(bu)会(hui)就不(bu)会(hui)偏离出(chu)题(ti)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)意。
