法(fa)国(guo)(guo)作家雨(yu)果曾说：“建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)是(shi)石头的(de)(de)史书。”然而(er)此(ci)话只(zhi)适用于(yu)(yu)(yu)(yu)欧(ou)洲，对于(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)并不(bu)(bu)贴切。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传统建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)以(yi)土(tu)、木(mu)为(wei)主要材(cai)料，很(hen)(hen)少使用石材(cai)，由于(yu)(yu)(yu)(yu)木(mu)材(cai)在(zai)耐久性方面(mian)远逊于(yu)(yu)(yu)(yu)石材(cai)，以(yi)至于(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西两大文明的(de)(de)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)给后人留下了全(quan)然不(bu)(bu)同的(de)(de)印(yin)象。19世纪以(yi)来(lai)，不(bu)(bu)少西方学(xue)者(zhe)(zhe)认为(wei)学(xue)科网(wang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)古(gu)代建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)只(zhi)不(bu)(bu)过(guo)存在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)书面(mian)文献上，甚至干脆(cui)说中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)古(gu)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)实(shi)物等于(yu)(yu)(yu)(yu)零。这(zhei)种片面(mian)的(de)(de)看法(fa)曾得到(dao)很(hen)(hen)多本土(tu)学(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)呼应，并汇成一(yi)股(gu)妄自菲薄的(de)(de)浊(zhuo)流。时至今日，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)石结构建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)低调表现，仍(reng)令很(hen)(hen)多学(xue)者(zhe)(zhe)感到(dao)困(kun)惑：为(wei)什(shen)么直(zhi)到(dao)明清，在(zai)技术(shu)条件完备，同时也(ye)不(bu)(bu)无需求的(de)(de)情(qing)况下，石材(cai)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)始终未能(neng)登堂入室？古(gu)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)专家梁思成曾经给出一(yi)个(ge)推(tui)论：“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)结构既以(yi)木(mu)材(cai)为(wei)主，宫室之寿命固(gu)乃限于(yu)(yu)(yu)(yu)木(mu)质结构之未能(neng)耐久，但更深究(jiu)其故，实(shi)缘(yuan)于(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)着意于(yu)(yu)(yu)(yu)原物长存之观念(nian)。”然而(er)为(wei)什(shen)么中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)人“不(bu)(bu)着意于(yu)(yu)(yu)(yu)原物长存”，依然是(shi)个(ge)问题。
我们首先(xian)要注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是，中国古(gu)代并(bing)不(bu)缺乏石材(cai)(cai)，在中国广袤的(de)(de)(de)(de)土地上，到(dao)处都蕴藏着适合建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)优良(liang)石材(cai)(cai)。其次，古(gu)人的(de)(de)(de)(de)石材(cai)(cai)加(jia)工(gong)技术并(bing)不(bu)落后，先(xian)进的(de)(de)(de)(de)玉石文化(hua)，以及(ji)秦始皇陵西北(bei)大规模的(de)(de)(de)(de)石材(cai)(cai)加(jia)工(gong)场遗(yi)址就是明证。同(tong)时我们也(ye)要注意(yi)到(dao)，在中国古(gu)代，适用的(de)(de)(de)(de)木材(cai)(cai)并(bing)非随(sui)处都容易取得。秦朝修建(jian)阿房宫，许多木材(cai)(cai)就是从(cong)千里之外的(de)(de)(de)(de)四川运到(dao)陕西的(de)(de)(de)(de)。在古(gu)代的(de)(de)(de)(de)交(jiao)通条件下(xia)，建(jian)筑(zhu)材(cai)(cai)料的(de)(de)(de)(de)长(zhang)途运输是很(hen)不(bu)经济的(de)(de)(de)(de)；只有当(dang)使(shi)用木材(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)义超越物(wu)质层面，进而成为一(yi)种(zhong)执着的(de)(de)(de)(de)文化(hua)选择乃至建(jian)筑(zhu)观念中的(de)(de)(de)(de)要素时，人们才会如此不(bu)惜人力物(wu)力地寻(xun)找木材(cai)(cai)来盖房子。
这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。与西方不同，中国自古以来宗教观念淡薄，从未出现过神权凌驾一切的时代，因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料性质上看，木材显然比石材更便于加工，用木材建造房屋效率更高，耗材更少。《礼记?檀弓上》说：“昔(xi)者(zhe)夫(fu)子居于(yu)宋，见(jian)桓(huan)司(si)马自为石(shi)(shi)椁，三年而不成(cheng)。夫(fu)子曰(yue)：‘若(ruo)是(shi)其靡也！死不如速朽之愈也。’”可见(jian)对于(yu)务实的中(zhong)国人来说，费力气建(jian)造石(shi)(shi)头建(jian)筑是(shi)奢侈的表现，是(shi)无法被崇(chong)尚节俭的主(zhu)流价值观所(suo)接受的。
中国传(chuan)统(tong)哲学从(cong)未认真看待过“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说(shuo)大体上都认为“万(wan)物(wu)无常”。人(ren)(ren)(ren)是建(jian)筑(zhu)服(fu)务的(de)主要(yao)(yao)对(dui)象，人(ren)(ren)(ren)一直处在(zai)(zai)不(bu)断的(de)繁衍(yan)和传(chuan)播之中，不(bu)同(tong)时代的(de)人(ren)(ren)(ren)对(dui)于建(jian)筑(zhu)物(wu)也会有不(bu)同(tong)的(de)需求，因此(ci)(ci)建(jian)筑(zhu)应该新陈代谢，没(mei)有必要(yao)(yao)永久保存，经(jing)久不(bu)变。而陵墓建(jian)筑(zhu)在(zai)(zai)功能(neng)上则(ze)有耐久的(de)要(yao)(yao)求，在(zai)(zai)意象上更与永恒相(xiang)关，因此(ci)(ci)这里便成了石(shi)(shi)(shi)材(cai)发(fa)挥作用(yong)的(de)主要(yao)(yao)场所。此(ci)(ci)外在(zai)(zai)耐久性(xing)(xing)要(yao)(yao)求较(jiao)高(gao)的(de)建(jian)筑(zhu)部件，如(ru)铺地石(shi)(shi)(shi)、台基、柱础中也曾大量使用(yong)石(shi)(shi)(shi)材(cai)。木是土(tu)的(de)产物(wu)，土(tu)木具有易取、可(ke)(ke)塑(su)、可(ke)(ke)循环等优点，由此(ci)(ci)可(ke)(ke)知中国传(chuan)统(tong)建(jian)筑(zhu)在(zai)(zai)材(cai)料(liao)选(xuan)择上的(de)理(li)性(xing)(xing)。
5．下列(lie)关于(yu)中国古代(dai)建筑的表(biao)述(shu)，不符合原文(wen)意思(si)的一(yi)项是
A．法(fa)国作家雨(yu)果曾经认为，保留至(zhi)今的(de)古代建筑(zhu)物就好像(xiang)是由石头(tou)堆(dui)积出来的(de)历史书(shu)。不过这(zhei)一(yi)看法(fa)只适用(yong)于洲，不适用(yong)于中国古建筑(zhu)。
B．木(mu)材的(de)耐久性(xing)远逊(xun)于石材，因而以土和木(mu)为(wei)主要材料(liao)学科网的(de)中(zhong)国(guo)古建筑留存(cun)至今的(de)并(bing)不多，以致某些西方学者(zhe)以为(wei)现在根本没(mei)有这种建筑的(de)实物。
C．中国(guo)古代的石建(jian)筑并不像欧洲那样发达(da)，一直到明清(qing)时代，在(zai)(zai)技术条件完备且有需求(qiu)的情况(kuang)下，石建(jian)筑在(zai)(zai)中国(guo)依然很少出现。
D．中国古(gu)代的建(jian)筑为什么(me)总以土木(mu)为主?古(gu)建(jian)筑专(zhuan)家(jia)梁思成的意(yi)见是：这是因为古(gu)代中国人并没有(you)留心建(jian)筑物的长期(qi)保存问题(ti)。
6．下列(lie)理(li)解和分(fen)析(xi)，不符合原文意思的(de)一项是
A．古(gu)代中(zhong)国既有石(shi)(shi)料的来源，也有石(shi)(shi)材加工的技术(shu)，但石(shi)(shi)材却并不(bu)常用(yong)在(zai)人所居住的房屋上(shang)，而常用(yong)于死者的陵(ling)墓，或耐久性(xing)要(yao)求较高的建筑部件上(shang)。
B．秦王(wang)朝修建阿房宫时，不惜耗费(fei)巨(ju)大(da)，许多木材从千里之外的(de)(de)四(si)川运(yun)到(dao)陕西(xi)，而所用的(de)(de)石材则(ze)取自秦始(shi)皇陵西(xi)北大(da)规(gui)模(mo)的(de)(de)加工场。
C．据《礼记?檀弓上》记载，桓司(si)(si)马(ma)(ma)为自(zi)己做一个(ge)石制(zhi)的棺材，加工了(le)三年(nian)仍(reng)未(wei)完(wan)成。桓司(si)(si)马(ma)(ma)的这种行为遭到了(le)孔子(zi)的批(pi)评。
D．中国古代的建(jian)筑(zhu)一(yi)般不(bu)去考虑过于长远的未来，只(zhi)是为了(le)能更(geng)好地满足当时人(ren)的需要。正(zheng)是这(zhei)种(zhong)观(guan)念，使得土(tu)木材料在(zai)当时的建(jian)筑(zhu)中大行其道。
7．根据原文内(nei)容，下(xia)列推断不(bu)正确的(de)一项是(shi)
A．在(zai)古代西(xi)方，许(xu)多(duo)建(jian)筑物与神权(quan)有关，需要与神一样永恒，由(you)于不耐久(jiu)的木材无法满足这一要求，坚(jian)固而不易(yi)腐蚀的石材就得到了西(xi)方人的青睐。
B．建(jian)造以(yi)石材(cai)为主要材(cai)料的建(jian)筑，古代中国人(ren)不是(shi)(shi)做不到，而是(shi)(shi)故意(yi)有(you)所不为。这与华夏民族崇尚节俭(jian)的主流价(jia)值(zhi)观有(you)关。
C．因(yin)深受儒、释、道三家“万物无(wu)常”认识的影响，中学科网国古(gu)建筑(zhu)以(yi)木(mu)材为主，因(yin)此(ci)不要说先(xian)秦时(shi)期，即(ji)使秦汉(han)以(yi)降的传统建筑(zhu)现(xian)在也已经(jing)所剩无(wu)几(ji)。
D．中国的古(gu)代建筑(zhu)采用土木为主要(yao)材料(liao)，效率更高，耗材更少，而且(qie)可以减轻人类对(dui)于(yu)地球的索取，在这一点(dian)上(shang)它是胜过西方石建筑(zhu)的。
参考答案：
5、D 【解析】本题考查理解文中重要词语的含义的能力。文中首段有这样的表述：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”这是古建筑专家梁思成曾经给出的一个推论，此句中“着意”的意思是“着力，刻意”。“不着意于原物长存”，不是“没有留心”，只是不刻意为之。 …点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第5页）… 7、C 【解析】本题考查(cha)根据(ju)文(wen)章内容进行推断的(de)(de)(de)能力。受(shou)儒、释、道(dao)三家(jia)“万物无(wu)常(chang)”观(guan)点的(de)(de)(de)影(ying)响，“不(bu)(bu)同时(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)人对于(yu)建(jian)筑(zhu)物也会(hui)有不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)需求(qiu)，因(yin)此(ci)建(jian)筑(zhu)应该新陈代(dai)(dai)谢(xie)，没有必要永(yong)久保存，经久不(bu)(bu)变”。而(er)选项中“先秦时(shi)期，即使(shi)秦汉以降的(de)(de)(de)传(chuan)统建(jian)筑(zhu)现在也已经所(suo)剩无(wu)几”的(de)(de)(de)结论，属于(yu)强加因(yin)果关系。
