葛兆光《秦汉时代的普(pu)遍知识与一(yi)般思想(xiang)》高考说明文(wen)阅(yue)读及答案

秦汉时代的普遍知识与一(yi)般思想，大(da)致可以(yi)归纳如下。

“天(tian)”仍然是(shi)判断与(yu)理解(jie)的(de)(de)(de)基本依(yi)据。仿(fang)(fang)效“天(tian)”的(de)(de)(de)构(gou)造(zao)，模拟“天(tian)”的(de)(de)(de)运行，遵(zun)循(xun)“天(tian)”的(de)(de)(de)规则，就可(ke)以获得思想与(yu)行为(wei)的(de)(de)(de)合(he)理性。在人(ren)们心目中，凡是(shi)仿(fang)(fang)效“天(tian)”的(de)(de)(de)，就能够拥有“天(tian)”的(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘与(yu)权(quan)威，于是(shi)，这种“天(tian)”的(de)(de)(de)意(yi)义，在祭祀仪式中转化(hua)为(wei)神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)支配力量，在占卜仪式中转化(hua)为(wei)神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)对应关系。不仅是(shi)一(yi)般(ban)民众，就连天(tian)子与(yu)贵族也(ye)相信合(he)理依(yi)据和权(quan)力基础来自于“天(tian)”，秦(qin)汉(han)时代皇宫的(de)(de)(de)建筑(zhu)要(yao)仿(fang)(fang)效天(tian)的(de)(de)(de)结(jie)构(gou)，汉(han)代的(de)(de)(de)墓室(shi)顶部要(yao)绘上(shang)天(tian)的(de)(de)(de)星象，祭祀的(de)(de)(de)场所更(geng)要(yao)仿(fang)(fang)造(zao)一(yi)个与(yu)天(tian)体一(yi)致的(de)(de)(de)结(jie)构(gou)。

“天”所显示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然法(fa)则更加明确(que)地被一(yi)些基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)数字概(gai)念所表述，而这(zhei)些概(gai)念又(you)被具体(ti)化为一(yi)些可以(yi)操作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技术(shu)，于(yu)是(shi)“天”与“人”之间(jian)就(jiu)被联系起来。首先是(shi)“一(yi)”。在秦(qin)汉时代(dai)(dai)，它(ta)既是(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)、唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原、至上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神祇，又(you)是(shi)天下一(yi)统、君主权(quan)威、理(li)性法(fa)则、知识基础和(he)(he)一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)终极依据(ju)。其(qi)次是(shi)“二(er)”。“二(er)”即阴(yin)阳，既可以(yi)指日月、天地，也可以(yi)指君臣、上下，以(yi)及(ji)从阴(yin)阳引申出来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷暖、湿燥、尊卑(bei)、贵贱。再次是(shi)“五”。在《吕氏春(chun)秋》中(zhong)(zhong)，思想家曾为“五”并(bing)列(lie)出种种匹(pi)配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物和(he)(he)现象。这(zhei)说明人们(men)普遍相(xiang)信“五行(xing)”可以(yi)归纳和(he)(he)整(zheng)理(li)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切，使宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)整(zheng)齐(qi)有序(xu)。相(xiang)反，如(ru)果五行(xing)、五色、五声、五味、五方、五脏(zang)、五祀(si)等等发生紊乱，人们(men)就(jiu)要(yao)用技术(shu)将(jiang)其(qi)调(diao)整(zheng)过来，否(fou)则人就(jiu)会生病，社会就(jiu)会混乱，宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)就(jiu)会无序(xu)。比(bi)如(ru)朝代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)更，要(yao)顺序(xu)地吻(wen)合(he)五德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排行(xing)；人们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)服饰，要(yao)顺序(xu)地吻(wen)合(he)五色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轮次。这(zhei)种数字概(gai)念经历了漫长的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)合(he)和(he)(he)论(lun)证过程，在秦(qin)汉时代(dai)(dai)终于(yu)以(yi)系统的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式固定下来。

沟(gou)通天地人(ren)神(shen)的(de)权力仍然被少(shao)数术(shu)士所掌握。大多(duo)数人(ren)相信，他(ta)们(men)(men)(men)由于有某些特殊(shu)的(de)禀赋与训练，拥(yong)有与神(shen)秘世界对话的(de)能力，人(ren)们(men)(men)(men)需要通过他(ta)们(men)(men)(men)与天、与神(shen)灵、与祖(zu)先交(jiao)流。

当(dang)(dang)时人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)关心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)问题有(you)以(yi)(yi)下几类。一(yi)(yi)(yi)是(shi)生命。铜镜铭(ming)文(wen)这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古资(zi)料透露了(le)秦(qin)汉(han)时代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)观(guan)念(nian)(nian)，看(kan)来(lai)当(dang)(dang)时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)相(xiang)信人(ren)(ren)(ren)是(shi)可以(yi)(yi)不(bu)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)过也相(xiang)信人(ren)(ren)(ren)之永恒(heng)极其困难。如果说铜镜铭(ming)文(wen)、帛画(hua)、画(hua)像石中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙内(nei)(nei)容(rong)及秦(qin)汉(han)方士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)仙寻药炼(lian)金活(huo)动，反(fan)映了(le)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)对生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望和(he)(he)(he)想象(xiang)，那么(me)很(hen)明显(xian)，他们(men)(men)也努力地探索过人(ren)(ren)(ren)体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奥秘(mi)与(yu)医疗技(ji)术(shu)，张家山汉(han)简(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《脉书(shu)》、马(ma)王堆帛书(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《五十二病方》等(deng)，就(jiu)反(fan)映了(le)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)(jiao)虑(lv)和(he)(he)(he)忧患。正是(shi)在(zai)(zai)这(zhei)种(zhong)期望和(he)(he)(he)想象(xiang)、焦(jiao)(jiao)虑(lv)和(he)(he)(he)忧患中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)逐渐(jian)形成(cheng)了(le)生死(si)观(guan)念(nian)(nian)。二是(shi)幸(xing)福(fu)。在(zai)(zai)秦(qin)汉(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般思想世界中(zhong)，精神(shen)(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)(he)(he)超(chao)越作(zuo)为人(ren)(ren)(ren)生幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)(nei)容(rong)，渐(jian)渐(jian)退居次要地位，对幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望往(wang)往(wang)被(bei)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙信仰(yang)具体化(hua)和(he)(he)(he)世俗化(hua)，精神(shen)(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)(he)(he)超(chao)越被(bei)生理上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)(he)(he)超(chao)越（永生）所取代(dai)(dai)，“富贵”与(yu)子(zi)孙(sun)(sun)“繁衍”成(cheng)了(le)更现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，铜镜铭(ming)文(wen)中(zhong)那么(me)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“富贵”和(he)(he)(he)“宜子(zi)孙(sun)(sun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字样(yang)就(jiu)是(shi)明证。三是(shi)国家。当(dang)(dang)诸侯国家日益消亡(wang)或削弱，各种(zhong)文(wen)化(hua)区域(yu)日趋混融成(cheng)为一(yi)(yi)(yi)个(ge)文(wen)化(hua)共(gong)同(tong)体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)开(kai)始彼此认(ren)同(tong)。“天下”一(yi)(yi)(yi)词(ci)在(zai)(zai)当(dang)(dang)时是(shi)一(yi)(yi)(yi)个(ge)较纯粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)概念(nian)(nian)，当(dang)(dang)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)逐渐(jian)有(you)了(le)更广泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地理知识之后，人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)认(ren)识到自(zi)己所熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域(yu)只是(shi)天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分，于是(shi)又常常使(shi)用(yong)“海(hai)内(nei)(nei)”一(yi)(yi)(yi)词(ci)。“海(hai)内(nei)(nei)”一(yi)(yi)(yi)词(ci)在(zai)(zai)当(dang)(dang)时成(cheng)了(le)中(zhong)国人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)疆域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)名词(ci)，凡(fan)是(shi)生活(huo)在(zai)(zai)海(hai)内(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，凡(fan)是(shi)有(you)共(gong)同(tong)语言、习俗、观(guan)念(nian)(nian)与(yu)服饰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)内(nei)(nei)人(ren)(ren)(ren)，都是(shi)“文(wen)化(hua)意义(yi)”上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)国人(ren)(ren)(ren)”，文(wen)化(hua)意义(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)体已经在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)心(xin)目中(zhong)确立了(le)。                                                                                         （本文(wen)有(you)删改）

6．关于秦汉时代人(ren)们对(dui)“天”的(de)认(ren)识，下列理解符(fu)合(he)原文意思的(de)一项是(shi)

A．汉代的(de)(de)墓室顶部要(yao)绘(hui)上天的(de)(de)星象，祭祀(si)的(de)(de)场所更要(yao)仿造一个与天体一致的(de)(de)结构，这只是为了营造一种神秘的(de)(de)氛围，让(rang)普通人敬畏(wei)。

B．人(ren)类的社会秩序、伦理(li)关(guan)系都是以“天(tian)”为依据(ju)来建立的，如果发生紊(wen)乱(luan)，人(ren)们(men)可(ke)以根据(ju)自己的意志来进行调节，使问题(ti)得(de)到(dao)根本(ben)解决。

C．无(wu)论普通(tong)民众还(hai)是权贵，都把(ba)“天(tian)”作为(wei)认识世界的(de)基本依(yi)据，认为(wei)遵(zun)循“天(tian)”的(de)规则，效法(fa)“天(tian)”，能够获得思想和行为(wei)的(de)合(he)法(fa)性。

D．“天”是自然的(de)法则，一(yi)切知识(shi)(shi)都与之(zhi)相关，秦汉时(shi)代的(de)人们以(yi)“天”为根本法则认(ren)识(shi)(shi)外(wai)部世界，以(yi)神(shen)仙信仰(yang)为终极依据认(ren)识(shi)(shi)自我。

7．下列理(li)解(jie)和分析，不符(fu)合原文意(yi)思的一项是

A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神(shen)(shen)圣，所以(yi)，秦(qin)汉时代(dai)皇宫的(de)建筑要仿效天的(de)结构，以(yi)显示(shi)对唯一的(de)神(shen)(shen)的(de)崇敬。

B．一(yi)些基本的数(shu)字(zi)概念的表述显示了天(tian)与(yu)人之(zhi)间(jian)的关联，五(wu)行、五(wu)声、五(wu)色、五(wu)方、五(wu)祀等实际上(shang)都体现(xian)了“天(tian)”蕴(yun)含的自然(ran)法则与(yu)宇宙秩序。

C．秦汉时代，在很(hen)多(duo)人的观(guan)念(nian)里(li)，只有(you)少数被认(ren)为有(you)特(te)殊禀赋与(yu)训练的术士才能与(yu)天、神(shen)沟通，并非人人都具有(you)与(yu)神(shen)秘世界对话的能力。

D．“一”“二”“五”等数字概(gai)念(nian)表达了“天(tian)”所显(xian)示的自然(ran)法则，这些概(gai)念(nian)的形成和(he)确立经(jing)历了漫长的过程，并牵连着(zhe)中(zhong)国古代(dai)的思想传统。

8．根据原文内(nei)容，下(xia)列(lie)理解和分(fen)析(xi)正确的(de)一项是

A．秦(qin)汉时(shi)代，人们普遍相(xiang)信“五行”可以归(gui)纳(na)和整理(li)宇(yu)宙(zhou)间的一切，使宇(yu)宙(zhou)整齐(qi)有序，所以“五”也(ye)可以作为宇(yu)宙(zhou)间一切的终极依据。

B．秦汉时代(dai)人(ren)们(men)的(de)普遍知识与(yu)一般思想反映出，中国人(ren)对于幸福的(de)理解(jie)从来就(jiu)没有(you)精神超越的(de)层(ceng)面，而只(zhi)着(zhe)重于现世(shi)与(yu)物质层(ceng)面。

C．秦汉时(shi)代，人们相信永生可以实现(xian)，这样的(de)生死观导致了神仙(xian)信仰(yang)的(de)世(shi)俗(su)化，对于“富贵(gui)”和(he)“宜子孙(sun)”的(de)追求(qiu)即是神仙(xian)信仰(yang)世(shi)俗(su)化的(de)重要表现(xian)。

D．秦汉时代(dai)，与“天(tian)下(xia)”一词作为(wei)政(zheng)治概念不同(tong)，“海内”是“文化疆域(yu)”的代(dai)名词，“海内”的人(ren)于文化层面能够彼此认同(tong)。

参考答案：

6．C

7．A

8．D