宇宙(zhou)(zhou)无(wu)穷极的(de)(de)(de)能量，因为有了秩序，我们才能看到(dao)银河的(de)(de)(de)运(yun)转、星汉的(de)(de)(de)灿(can)烂(lan)。那(nei)失序的(de)(de)(de)星辰，燃烧着、挟(xie)持着陨石和(he)尘沙，在大(da)穹拖(tuo)着光亮(liang)的(de)(de)(de)尾(wei)巴(ba)，消(xiao)逝到(dao)永夜的(de)(de)(de)黑暗中去。宇宙(zhou)(zhou)，即时空，不只是一个物质的(de)(de)(de)概念，它(ta)同(tong)样(yang)是人类(lei)理(li)性(xing)之源，甚(shen)至它(ta)便是理(li)性(xing)本身。人类(lei)的(de)(de)(de)悟性(xing)，那(nei)不待逻辑、实证(zheng)的(de)(de)(de)睿智，正是冥冥中理(li)性(xing)的(de)(de)(de)启示。当(dang)它(ta)体现了宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)秩序时，这睿智便具有了不朽的(de)(de)(de)生(sheng)命，瓜瓞(die)绵(mian)绵(mian)、不绝如缕地从(cong)远(yuan)古延(yan)伸(shen)到(dao)今天。
“天(tian)地有大美(mei)(mei)而不言，四(si)时(shi)有明法而不议，万(wan)物(wu)有成理而不说(shuo)”（《庄子(zi)?知(zhi)北游》）。天(tian)地之(zhi)(zhi)大美(mei)(mei)，四(si)时(shi)之(zhi)(zhi)更嬗(shan)，万(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)荣枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神(shen)”（《庄子(zi)?知(zhi)北游》）的(de)自在之(zhi)(zhi)物(wu) ——理性之(zhi)(zhi)源所使然。人类对(dui)它的(de)了(le)解(jie)甚微，我(wo)们除了(le)表示敬畏与虔诚而外，根(gen)本(ben)无力改变(bian)宇宙(zhou)的(de)大规律。对(dui)天(tian)地之(zhi)(zhi)大美(mei)(mei)，我(wo)们能够奉(feng)上的(de)也(ye)只是(shi)无限的(de)赞(zan)叹。
人(ren)(ren)(ren)(ren)类自(zi)(zi)身便(bian)是宇宙(zhou)(zhou)(zhou)秩(zhi)序的(de)一(yi)部分。当人(ren)(ren)(ren)(ren)文未开(kai)时，人(ren)(ren)(ren)(ren)类懵(meng)懂地生活于(yu)自(zi)(zi)然状(zhuang)态，那时的(de)顺应(ying)是天生的(de)，不(bu)假(jia)意(yi)志(zhi)的(de)，这(zhei)(zhei)便(bian)构成了“天人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)无二，不(bu)必言(yan)合(he)”的(de)境界。人(ren)(ren)(ren)(ren)类的(de)智(zhi)(zhi)慧渐(jian)渐(jian)增长(zhang)，意(yi)识到自(zi)(zi)身的(de)存在，并(bing)竭力想表现其自(zi)(zi)身时，这(zhei)(zhei)“间(jian)间(jian)小智(zhi)(zhi)”便(bian)会与(yu)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)的(de)“闲(xian)闲(xian)大智(zhi)(zhi)”相(xiang)龃龉、相(xiang)矛盾，人(ren)(ren)(ren)(ren)类的(de)一(yi)切过错在于(yu)违拗(ao)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)的(de)大智(zhi)(zhi)慧。古(gu)哲强(qiang)调“天人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)”，意(yi)在指出人(ren)(ren)(ren)(ren)类背(bei)离这(zhei)(zhei)根本(ben)(ben)规(gui)律的(de)危机。
古希腊先(xian)哲柏拉(la)(la)图(tu)以为(wei)(wei)万有(you)乃永恒理念(nian)的(de)(de)(de)临(lin)摹(mo)品(pin)(pin)，艺术(shu)则应(ying)为(wei)(wei)临(lin)摹(mo)品(pin)(pin)之临(lin)摹(mo)品(pin)(pin)。这种观念(nian)不只为(wei)(wei)新潮(chao)、前(qian)卫的(de)(de)(de)艺术(shu)家们(men)拒绝，为(wei)(wei)浪漫主义的(de)(de)(de)艺术(shu)家们(men)嘲讽，甚至连古典主义大师都(dou)以为(wei)(wei)柏拉(la)(la)图(tu)不免有(you)冬烘先(xian)生之嫌。其(qi)实，在(zai)我看来(lai)，只要我们(men)在(zai)参选(xuan)先(xian)贤妙论时，不要胶柱鼓瑟、作茧自(zi)缚，我们(men)是(shi)可以从中得到十分有(you)益的(de)(de)(de)启示的(de)(de)(de)。它不会(hui)(hui)抑制(zhi)你(ni)独特(te)的(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)造力，也不会(hui)(hui)束(shu)缚你(ni)心灵自(zi)由(you)的(de)(de)(de)张力，相(xiang)反，它会(hui)(hui)使我们(men)过于(yu)偏(pian)执的(de)(de)(de)理念(nian)归于(yu)平(ping)和，从而去创(chuang)(chuang)造符合天地大美的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)。
宇宙的(de)(de)(de)大(da)美(mei)，根本来源于(yu)它(ta)的(de)(de)(de)秩序(xu)(xu)；社会的(de)(de)(de)大(da)美(mei)，同样来源于(yu)社会的(de)(de)(de)契约——秩序(xu)(xu)；艺术的(de)(de)(de)大(da)美(mei)，也离不开美(mei)学的(de)(de)(de)大(da)限(xian)——秩序(xu)(xu)。一(yi)切失序(xu)(xu)的(de)(de)(de)，便是毁灭着的(de)(de)(de)如彗星(xing)、凋谢着的(de)(de)(de)如残荷(he)(he)、死(si)亡着的(de)(de)(de)如骸骨(gu)。艺术家有时也表(biao)现残荷(he)(he)之(zhi)类(lei)，那(nei)是对秩序(xu)(xu)的(de)(de)(de)怀恋，包含着蓄芳待来年的(de)(de)(de)企(qi)盼。
然而(er)，倘有艺术家一(yi)定(ding)要与秩序(xu)为仇(chou)寇(kou)，以(yi)脏乱(luan)怪丑为追(zhui)逐(zhu)，则自古(gu)有逐(zhu)臭之夫(fu)、舐痔之徒，有怪力乱(luan)神之辈。那(nei)也是一(yi)种存在，不(bu)(bu)过它们不(bu)(bu)是美的所在。
秩序的(de)(de)标志是(shi)纯(chun)粹(cui)、明确、简捷。如狄拉克之物理学公(gong)式、如开普(pu)勒(le)之天体学阐(chan)释(shi)、如八(ba)大山人(ren)(ren)水(shui)墨画之美奂(huan)，那(nei)都是(shi)天人(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)典范。这儿是(shi)“天人(ren)(ren)本无二”的(de)(de)至(zhi)高境(jing)界，人(ren)(ren)类的(de)(de)睿(rui)智至(zhi)此，也就是(shi)一种(zhong)回(hui)归(gui)，返璞归(gui)真，复归(gui)于朴，复归(gui)于无极，复归(gui)于婴儿。
“我就是(shi)上帝(di)”，毕加(jia) 索，你(ni)不觉得有些出语不逊吗(ma)？
8．下列有关“秩序”的(de)说法，不正确(que)的(de)一(yi)项是( )
A．银(yin)河运转(zhuan)，星汉(han)灿(can)烂，四时更(geng)嬗，万(wan)物枯荣，皆因有序。
B．秩序是宇(yu)宙(zhou)、社会、艺术(shu)等一切大(da)美之所在。
C. 脏乱(luan)怪丑的(de)存(cun)在(zai)，是合理(li)的(de)秩序，尽管(guan)它们(men)不是美的(de)所(suo)在(zai)。
D．纯粹(cui)、明确、简(jian)捷，是秩序(xu)的标(biao)志，也是人类睿(rui)智的回归。
9．下列对文(wen)章内容的理解，正确的一项是( )
A．宇(yu)宙(zhou)是理(li)性之源。当人类顺(shun)应宇(yu)宙(zhou)的秩序并竭力表现自身时，人类便成了秩序。
B．古哲强调“天人(ren)合(he)一”，说明(ming)那(nei)时已(yi)完全没有(you)天生(sheng)的(de)不假(jia)意志的(de)顺应自然了。
C．古典(dian)主(zhu)义(yi)大师(shi)的(de)观点使后人过于偏(pian)执的(de)理(li)念归于平和，从而创造出大美的(de)作品。
D. 残荷(he)是(shi)(shi)失序(xu)的东西，它(ta)不是(shi)(shi)美之所在，艺术(shu)家表现它(ta)，是(shi)(shi)为(wei)了怀(huai)念和期盼(pan)秩序(xu)。
10．作者为(wei)什么(me)认为(wei)毕加索“有(you)些语出不逊(xun)”？请(qing)结合本文观点加以阐述。（3分(fen)）
8.C（“以脏(zang)乱怪丑为追逐”是“与秩序为仇寇”可(ke)知(zhi)，“脏(zang)乱怪丑的存在(zai)” 并非(fei)“合(he)理的秩序”）。
9．D（A．有第三段可知，人类自身便是宇宙秩序的一部分。当人类竭力想表现其自身时，便会与宇宙的“闲闲大智”相龃龉、相矛盾。B．古哲强调“天人合一”，意在指出…请点此查看本文完整答案（答案页第一页）…是(shi)上帝”，有(you)违于(yu)“秩序”，背离了规律。在这个意义(yi)上，作者说他(ta)“语出不逊”，是(shi)有(you)道(dao)理的。
(3分。意思基本符合即可，有欠缺(que)酌扣(kou))
