孝(xiao)与廉(lian)首(shou)先是(shi)中国传统道(dao)德(de)的(de)两个德(de)目。孝(xiao)，就是(shi)子女善事父母亲祖的(de)伦理(li)义(yi)(yi)务与伦理(li)行为的(de)称谓。而廉(lian)则是(shi)官员(yuan)克己奉公、廉(lian)洁不(bu)贪(tan)的(de)道(dao)德(de)义(yi)(yi)务与品德(de)。这是(shi)分别处理(li)家庭(ting)家族(zu)关系与国家关系的(de)两种不(bu)同的(de)道(dao)德(de)。孝(xiao)与廉(lian)是(shi)相互支持的(de)关系。
第一(yi)(yi)(yi)，孝(xiao)(xiao)是(shi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)道德(de)(de)的(de)(de)基(ji)(ji)础，也(ye)是(shi)廉德(de)(de)的(de)(de)基(ji)(ji)础。在(zai)(zai)中国(guo)古人看来(lai)，孝(xiao)(xiao)是(shi)为(wei)(wei)人第一(yi)(yi)(yi)德(de)(de)，是(shi)诸(zhu)种道德(de)(de)的(de)(de)基(ji)(ji)础。在(zai)(zai)家能孝(xiao)(xiao)亲，在(zai)(zai)朝(chao)必能忠(zhong)君。廉实际(ji)(ji)上(shang)是(shi)为(wei)(wei)宫之(zhi)人对公共财物的(de)(de)道德(de)(de)态度(du)，它实际(ji)(ji)上(shang)体现为(wei)(wei)对君主(zhu)、国(guo)家的(de)(de)忠(zhong)诚之(zhi)德(de)(de)。在(zai)(zai)孝(xiao)(xiao)德(de)(de)泛化的(de)(de)社会条件下，认为(wei)(wei)求忠(zhong)臣必出于孝(xiao)(xiao)子之(zhi)门(men)，人有(you)(you)孝(xiao)(xiao)德(de)(de)就(jiu)会有(you)(you)别(bie)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)道德(de)(de)，有(you)(you)孝(xiao)(xiao)德(de)(de)就(jiu)必然有(you)(you)廉德(de)(de)。《孝(xiao)(xiao)经?诸(zhu)侯章》说：“在(zai)(zai)上(shang)不(bu)骄，高而(er)(er)(er)不(bu)危(wei)；制节谨(jin)(jin)度(du)，满而(er)(er)(er)不(bu)溢(yi)(yi)。高而(er)(er)(er)不(bu)危(wei)，所以(yi)长守贵也(ye)；满而(er)(er)(er)不(bu)溢(yi)(yi)，所以(yi)长守富也(ye)。”这(zhei)里的(de)(de)“制节谨(jin)(jin)度(du)，满而(er)(er)(er)不(bu)溢(yi)(yi)”具有(you)(you)廉德(de)(de)内(nei)涵，也(ye)被(bei)看作是(shi)诸(zhu)侯之(zhi)孝(xiao)(xiao)，如果不(bu)具备这(zhei)种廉德(de)(de)，不(bu)能长守富贵，是(shi)对祖先的(de)(de)不(bu)孝(xiao)(xiao)。
第二(er)，不(bu)辱(ru)其亲(qin)的(de)孝(xiao)道责(ze)任感(gan)使(shi)人(ren)产生(sheng)清(qing)廉为(wei)官(guan)的(de)责(ze)任意识。在中(zhong)国古代(dai)，孝(xiao)亲(qin)不(bu)仅是能(neng)赡(shan)养父(fu)(fu)母(mu)，而且要主(zhu)身(shen)扬名，以显父(fu)(fu)母(mu)，起码也不(bu)能(neng)做辱(ru)没父(fu)(fu)母(mu)的(de)事。中(zhong)国古人(ren)的(de)道德(de)(de)责(ze)任感(gan)产生(sheng)于对父(fu)(fu)母(mu)亲(qin)祖(zu)(zu)的(de)责(ze)任感(gan)，认为(wei)做了(le)(le)好事，成了(le)(le)功名能(neng)够光(guang)宗耀祖(zu)(zu)，相反做了(le)(le)坏事，就(jiu)会辱(ru)没父(fu)(fu)母(mu)亲(qin)祖(zu)(zu)和门风家风。因(yin)此，一个守(shou)孝(xiao)的(de)人(ren)必然要在为(wei)官(guan)的(de)过程(cheng)中(zhong)自觉遵守(shou)清(qing)勤慎德(de)(de)的(de)为(wei)官(guan)道德(de)(de)，绝(jue)不(bu)能(neng)做贪(tan)赃枉法(fa)之(zhi)事，受(shou)牢狱(yu)之(zhi)灾(zai)辱(ru)没先祖(zu)(zu)。这种孝(xiao)道责(ze)任感(gan)成了(le)(le)某(mou)些(xie)官(guan)员(yuan)得(de)以廉洁自律的(de)精神动因(yin)。
第(di)三，廉(lian)(lian)才能保证(zheng)(zheng)(zheng)行(xing)孝(xiao)(xiao)。一个(ge)人(ren)在(zai)古代中国能为(wei)官(guan)(guan)，已经是(shi)(shi)有出息(xi)有成(cheng)就的人(ren)，但(dan)是(shi)(shi)权力是(shi)(shi)一种(zhong)机遇也是(shi)(shi)一种(zhong)风险，如果一个(ge)官(guan)(guan)员(yuan)不(bu)能正确处理义利关系，在(zai)财(cai)利与权力面前不(bu)能保持清(qing)醒(xing)的头脑，既要当(dang)官(guan)(guan)又(you)要谋财(cai)，那势必(bi)就会(hui)成(cheng)为(wei)一名贪官(guan)(guan)，轻则被(bei)贬(bian)，重则受刑(xing)甚至丢命，这样(yang)肯定不(bu)能顾及父母之(zhi)养，而(er)(er)且辱没家门家风，而(er)(er)成(cheng)为(wei)不(bu)孝(xiao)(xiao)之(zhi)逆子。因此，廉(lian)(lian)洁，不(bu)仅能保证(zheng)(zheng)(zheng)官(guan)(guan)员(yuan)长守富贵(gui)，一生平安，而(er)(er)且还(hai)能保证(zheng)(zheng)(zheng)官(guan)(guan)员(yuan)行(xing)孝(xiao)(xiao)，做到“大孝(xiao)(xiao)尊亲，其次不(bu)辱”。
孝(xiao)与廉(lian)在(zai)中(zhong)国(guo)古(gu)(gu)代(dai)虽有上(shang)述一(yi)致与相互支持之处(chu)，但它毕竟是属于处(chu)理(li)家(jia)庭私(si)人关(guan)系(xi)与国(guo)家(jia)政(zheng)治关(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)两(liang)种不同(tong)道(dao)德(de)，而且其道(dao)德(de)主(zhu)体也(ye)是两(liang)种人伦角色(se)即孝(xiao)子与廉(lian)吏，或者(zhe)(zhe)(zhe)说前者(zhe)(zhe)(zhe)是对为人子者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求，后者(zhe)(zhe)(zhe)是对为人臣或拥有一(yi)定公众权利的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)要(yao)求。在(zai)中(zhong)国(guo)古(gu)(gu)代(dai)两(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)统一(yi)性(xing)之所以被(bei)看重(zhong)，是因为社会是一(yi)种家(jia)国(guo)同(tong)构(gou)的(de)(de)(de)(de)社会结构(gou)，在(zai)汉代(dai)实现以孝(xiao)治天(tian)下的(de)(de)(de)(de)国(guo)策，孝(xiao)被(bei)全面泛化，当作一(yi)切道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)代(dai)名词，似乎有了孝(xiao)，人就(jiu)会有一(yi)切道(dao)德(de)。不可否认，这种思堆在(zai)中(zhong)国(guo)古(gu)(gu)代(dai)有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)合理(li)性(xing)和客(ke)现性(xing)。
但是，孝(xiao)(xiao)与(yu)(yu)廉毕竟(jing)是两种不同领域(yu)的(de)道(dao)德，本(ben)身(shen)是有差异(yi)的(de)，随着(zhe)家(jia)国一体(ti)的(de)传统社(she)会(hui)结构的(de)解体(ti)，公(gong)(gong)民社(she)会(hui)的(de)形成，随着(zhe)传统文化与(yu)(yu)孝(xiao)(xiao)道(dao)影响的(de)衰落，随着(zhe)现代(dai)社(she)会(hui)私人领域(yu)与(yu)(yu)公(gong)(gong)共领域(yu)的(de)日益区(qu)隔，我们更要充(chong)分看到孝(xiao)(xiao)与(yu)(yu)廉的(de)差异(yi)和不同，在继承(cheng)优秀传统道(dao)德资源(yuan)时
既(ji)要充分(fen)肯定但又不要盲目夸大孝文(wen)化在加强(qiang)干(gan)部(bu)廉政(zheng)与廉德建设(she)中的(de)作用。以为只(zhi)要干(gan)部(bu)能孝其(qi)亲(qin)就必(bi)然会廉洁(jie)奉(feng)公，这种想(xiang)法是简(jian)单化的(de)，缺(que)乏深入分(fen)析(xi)的(de)。
（选自(zi)2013年(nian)1月(yue)21日(ri)《光明日(ri)报》，有删节）
6．下列对于孝(xiao)与(yu)廉关系的理解，不正确的一项(xiang)是
A．孝(xiao)(xiao)是(shi)廉德(de)(de)的(de)基础(chu)，在孝(xiao)(xiao)德(de)(de)泛化的(de)社会条件(jian)下，人们通常(chang)认为有孝(xiao)(xiao)德(de)(de)就必然有廉德(de)(de)。
B．孝可(ke)以使(shi)人(ren)产生(sheng)清(qing)廉为官的(de)责任意识，使(shi)人(ren)们在为官时都会(hui)自觉遵守清(qing)勤慎(shen)德的(de)为官道(dao)德。
C．廉能(neng)(neng)保(bao)证行孝(xiao)，具备廉德能(neng)(neng)保(bao)证官员长守富(fu)贵，反之则有可(ke)能(neng)(neng)辱没父母亲祖和门风(feng)家风(feng)。
D．孝与(yu)廉在中国古代是相互支持(chi)的(de)(de)关(guan)系，但毕竟是两种不同领域(yu)的(de)(de)道(dao)德，本身是有差(cha)异(yi)的(de)(de)。
7．下列(lie)理解和分(fen)析，符合(he)原文意思的一项是
A．孝与廉是(shi)中国(guo)传统道德(de)(de)的两个德(de)(de)目(mu)，是(shi)分(fen)别处理国(guo)家(jia)关系与家(jia)庭家(jia)族(zu)关系的两种不同道德(de)(de)。
B．廉是(shi)官员(yuan)克(ke)己奉公、廉洁不(bu)贪(tan)的道(dao)德义(yi)务与(yu)品德，这种廉德促成了对(dui)父(fu)母(mu)亲(qin)祖的责任感。
C．在中国古代(dai)，一(yi)个人能(neng)为官就已经是有成就的人，就—定能(neng)够光宗(zong)耀祖，也是孝亲的表(biao)现。
D．有的人认为官员只(zhi)要能孝顺父母就一定会廉洁奉公，这(zhei)种(zhong)想法夸(kua)大了孝文化的作用。
8．根据原(yuan)文(wen)内容，下列(lie)理解(jie)和分析不(bu)正确的一项是
A．在中国古代孝(xiao)(xiao)德泛化的社(she)会条(tiao)件下(xia)，孝(xiao)(xiao)被认为是为人第(di)一德，一个人在家能(neng)孝(xiao)(xiao)亲(qin)，在朝必能(neng)忠君。
B．中国(guo)古代那些廉吏一生清廉为(wei)官，不做贪(tan)赃枉法之(zhi)事，是因为(wei)他们担心(xin)受(shou)牢狱之(zhi)灾而辱(ru)没先祖。
C．古(gu)代中国社会是一种家国同构(gou)(gou)的社会结构(gou)(gou)，所以在(zai)中国古(gu)代更看重孝与廉这两者的统一性。
D．中国古代的(de)孝文化作为优秀传统道德(de)资源，对(dui)当前(qian)加强干部廉政与廉德(de)建设可以(yi)发(fa)挥一定的(de)作用。
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