“国学(xue)骑士”是(shi)陈福郎先生(sheng)授予他新近出(chu)版的长篇传记小说(shuo)之主人公辜鸿铭的名号。别看(kan)这些年(nian)随着国学(xue)热，辜氏生(sheng)平所为(wei)渐浮世表，似(si)乎声名日隆(long)，但在早些年(nian)，其在内(nei)地已近无人问津，流落于主流文(wen)化视野外，几被历(li)史烟尘(chen)所湮没。
辜氏生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)1857年(nian)，卒于(yu)(yu)1928年(nian)。其(qi)(qi)(qi)父原籍(ji)福建惠安，时(shi)在(zai)马(ma)来西亚(ya)槟城总(zong)管一家英(ying)国(guo)(guo)老(lao)板的(de)橡胶园，其(qi)(qi)(qi)母是洋(yang)人(ren)。辜氏自(zi)幼聪(cong)慧，语(yu)(yu)言(yan)天赋卓绝，深(shen)受义父英(ying)人(ren)布朗先生(sheng)(sheng)疼爱，10岁时(shi)，由其(qi)(qi)(qi)带至英(ying)国(guo)(guo)求学(xue)(xue)；20岁时(shi)以(yi)(yi)优(you)异(yi)成绩毕业于(yu)(yu)爱丁(ding)堡大(da)(da)学(xue)(xue)，获硕士学(xue)(xue)位；接着(zhe)赴德(de)、法(fa)(fa)等国(guo)(guo)著名学(xue)(xue)府(fu)(fu)深(shen)造并研究(jiu)，精(jing)通(tong)西学(xue)(xue)。据说蔡(cai)元(yuan)培(pei)(pei)求学(xue)(xue)莱(lai)比锡大(da)(da)学(xue)(xue)时(shi)，辜氏在(zai)彼已很有(you)名；而40年(nian)后林语(yu)(yu)堂(tang)到该校时(shi)，辜氏著作已赫然被列为必(bi)读书。后辜氏打道回(hui)(hui)南洋(yang)，对(dui)中(zhong)国(guo)(guo)文化萌发(fa)浓厚(hou)兴(xing)趣。他(ta)埋头精(jing)研中(zhong)国(guo)(guo)典(dian)籍(ji)，又经人(ren)举荐(jian)，回(hui)(hui)国(guo)(guo)做晚清(qing)大(da)(da)臣张之洞(dong)幕僚20余年(nian)。后曾(ceng)任清(qing)政(zheng)府(fu)(fu)外务部左丞。清(qing)亡(wang)后，受蔡(cai)元(yuan)培(pei)(pei)之请，以(yi)(yi)他(ta)精(jing)通(tong)英(ying)、法(fa)(fa)、德(de)、拉丁(ding)、希腊等9种语(yu)(yu)言(yan)，通(tong)晓文、儒、法(fa)(fa)，工(gong)与土木等文、理各科，就任北京大(da)(da)学(xue)(xue)教授(shou)。又以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)特立独行之“怪”，成为北大(da)(da)及京城一景，有(you)“到北京可以(yi)(yi)不(bu)看三(san)大(da)(da)殿，不(bu)可不(bu)看辜鸿(hong)铭”的(de)说法(fa)(fa)。
精(jing)通(tong)西(xi)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)辜(gu)(gu)氏，在潜心精(jing)研国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)后，有(you)了(le)(le)一个比较，就(jiu)此产生(sheng)了(le)(le)一个持守(shou)终生(sheng)的(de)(de)(de)定见。他(ta)(ta)(ta)以(yi)为儒家(jia)学(xue)(xue)(xue)说(shuo)之(zhi)仁义之(zhi)道，可(ke)(ke)以(yi)拯救弱肉强(qiang)食竞争(zheng)中(zhong)(zhong)出现的(de)(de)(de)冷酷与毁(hui)灭(mie)；他(ta)(ta)(ta)相(xiang)信，正被国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)摒弃的(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)统文化(hua)(hua)，恰是(shi)(shi)拯救世界(jie)的(de)(de)(de)良方(fang)，而儒学(xue)(xue)(xue)即(ji)是(shi)(shi)这个文化(hua)(hua)精(jing)髓所在。故他(ta)(ta)(ta)不仅(jin)自己顶礼膜拜，更不遗余(yu)力(li)推向(xiang)(xiang)世界(jie)，以(yi)为肩起强(qiang)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)、教(jiao)化(hua)(hua)欧美的(de)(de)(de)重任。他(ta)(ta)(ta)以(yi)英文发表的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)》，几(ji)乎就(jiu)是(shi)(shi)一篇国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)宣言(yan)。此后他(ta)(ta)(ta)所著述的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)札记》、《中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)牛津(jin)运动》、《春(chun)秋(qiu)大义》(即(ji)《中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神》)等，所翻(fan)(fan)译(yi)的(de)(de)(de)“四(si)书(shu)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)三书(shu)《论(lun)语(yu)》、《中(zhong)(zhong)庸》、《大学(xue)(xue)(xue)》等中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)传(chuan)(chuan)统典籍，卖力(li)向(xiang)(xiang)世界(jie)传(chuan)(chuan)播(bo)儒家(jia)学(xue)(xue)(xue)说(shuo)，鼓吹东方(fang)文化(hua)(hua)，在西(xi)方(fang)引起极大反响。应(ying)该说(shuo)在此之(zhi)前，还(hai)没谁更系统、完整、准(zhun)确地向(xiang)(xiang)域外有(you)意识(shi)地传(chuan)(chuan)输国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)典籍。《论(lun)语(yu)》英译(yi)本出版序言(yan)道：“辜(gu)(gu)先(xian)生(sheng)不小(xiao)的(de)(de)(de)功绩是(shi)(shi)翻(fan)(fan)译(yi)了(le)(le)儒家(jia)四(si)书(shu)的(de)(de)(de)三部，他(ta)(ta)(ta)不仅(jin)是(shi)(shi)忠实地翻(fan)(fan)译(yi)它，而是(shi)(shi)一种创(chuang)造性的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)译(yi)，超越了(le)(le)中(zhong)(zhong)西(xi)方(fang)观念与思维方(fang)式的(de)(de)(de)鸿沟……”可(ke)(ke)见西(xi)方(fang)对辜(gu)(gu)氏具有(you)开创(chuang)性的(de)(de)(de)译(yi)介传(chuan)(chuan)播(bo)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)尊重与推崇。
但辜氏在国(guo)内却(que)是(shi)不入潮流，不合(he)时宜。彼(bi)时人心思变，新青年擎起(qi)打(da)倒孔家店大(da)旗，转而向西(xi)(xi)方寻(xun)求强国(guo)之(zhi)道。辜氏从西(xi)(xi)方来(lai)，能够慧(hui)眼独具，洞悉西(xi)(xi)方现代文(wen)明(ming)之(zhi)弊，故(gu)逆流而动(dong)，高唱反调。“西(xi)(xi)方现在虽(sui)十分发(fa)达，然而已趋于末(mo)路，积(ji)重难返，不能挽救。诸君(jun)当(dang)知中(zhong)国(guo)的前(qian)途绝(jue)不悲观，中(zhong)国(guo)固有(you)之(zhi)基础，最合(he)世(shi)界(jie)新潮。大(da)海对岸那边(bian)有(you)几万万人，愁(chou)着(zhe)物质文(wen)明(ming)的破产，哀哀欲绝(jue)地喊救命，等着(zhe)我们(men)来(lai)超拔他们(men)。”这番话，虽(sui)有(you)点“大(da)”，但不能说没有(you)一点先见之(zhi)明(ming)。
与辜氏(shi)对国学传播(bo)所做的(de)(de)(de)贡献(xian)，乃(nai)至他(ta)的(de)(de)(de)才(cai)华相比(bi)，坊(fang)间(jian)似(si)(si)乎更愿意传播(bo)其“怪”。他(ta)恃才(cai)傲(ao)物，性情(qing)(qing)执拗(ao)，西学出道(dao)却痴迷(mi)旧学，既(ji)偏激又迂腐，既(ji)愤(fen)世(shi)嫉俗又玩世(shi)不恭，既(ji)不合(he)时(shi)宜又不甘寂寞，铁(tie)杆保皇却敢戏侃(kan)清廷慈禧、嘲讽(feng)新帝袁世(shi)凯(kai)，加上他(ta)行(xing)为(wei)艺术似(si)(si)的(de)(de)(de)遗少打扮与生活形(xing)(xing)(xing)态，似(si)(si)乎成了种种矛盾的(de)(de)(de)杂(za)糅体。伴随这(zhei)些奇(qi)行(xing)怪癖(pi)的(de)(de)(de)，还(hai)有(you)(you)他(ta)异(yi)乎寻常(chang)(chang)的(de)(de)(de)“奇(qi)谈怪论(lun)(lun)”，如挖苦银行(xing)家是(shi)(shi)在晴(qing)天(tian)时(shi)硬把雨伞借给你(ni)，在下雨时(shi)把雨伞收回去(qu)的(de)(de)(de)人；反驳(bo)嘲笑自(zi)己的(de)(de)(de)人说(shuo)“我头上的(de)(de)(de)辫子(zi)是(shi)(shi)有(you)(you)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)，你(ni)们心中的(de)(de)(de)辫子(zi)却是(shi)(shi)无形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)”等等。辜氏(shi)浸(jin)润(run)于东西方语言(yan)中数十(shi)年，深谙言(yan)语之(zhi)精(jing)妙，能(neng)集(ji)东西方言(yan)语表达气质、风格之(zhi)优长(zhang)。他(ta)的(de)(de)(de)见(jian)多(duo)识广，急智(zhi)宿慧，常(chang)(chang)常(chang)(chang)于争辩中，尽显(xian)于他(ta)的(de)(de)(de)犀利谈锋(feng)(feng)与妙语连(lian)珠(zhu)中。辜氏(shi)似(si)(si)乎也喜欢(huan)在与人论(lun)(lun)说(shuo)中一(yi)炫他(ta)的(de)(de)(de)敏思好辩。而(er)事(shi)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)面(mian)是(shi)(shi)，正因为(wei)他(ta)的(de)(de)(de)这(zhei)种不通世(shi)故的(de)(de)(de)不留情(qing)(qing)面(mian)，锋(feng)(feng)芒毕露，爱逞口舌之(zhi)快之(zhi)情(qing)(qing)状，令世(shi)人轻(qing)慢(man)了精(jing)彩话语后(hou)他(ta)的(de)(de)(de)认真(zhen)执著、焦虑忧患和真(zhen)知(zhi)灼见(jian)。
辜氏(shi)关于中国文(wen)化对世界(jie)的(de)(de)作用实是有先知先觉，因之他成为今天开在(zai)世界(jie)各(ge)地(di)孔子学院的(de)(de)先声先驱。“国学骑士(shi)”这(zhei)个(ge)名号(hao)，依辜氏(shi)生(sheng)平外谐内庄、表邪里正的(de)(de)格(ge)调，想(xiang)必一定会喜(xi)欢。而我们通过这(zhei)个(ge)名号(hao)，则可(ke)以(yi)(yi)穿越历史的(de)(de)迷雾烟尘，直(zhi)抵这(zhei)个(ge)生(sheng)前嬉闹身后寂寞的(de)(de)国学传播大师的(de)(de)精神实质，去认真想(xiang)想(xiang)我们曾经拥(yong)有的(de)(de)、失落的(de)(de)以(yi)(yi)及将要(yao)创造的(de)(de)，这(zhei)或许也是陈(chen)福郎多年磨(mo)一剑，打(da)造“国学骑士(shi)”的(de)(de)良(liang)苦用心所在(zai)。
(节选(xuan)自《光明日报》2011年(nian)04月19日)】
1．下列(lie)对传(chuan)记(ji)有(you)关内容(rong)的(de)(de)分(fen)析和概括，最恰当的(de)(de)两项是(shi)( )(5分(fen))
A．辜(gu)鸿铭早年就深(shen)受中华文化的熏陶，儒(ru)学(xue)(xue)功(gong)底深(shen)厚；后到西(xi)方求学(xue)(xue)，在(zai)知名大学(xue)(xue)深(shen)造，加上自(zi)己的聪(cong)慧和语言天(tian)赋，又精通了西(xi)学(xue)(xue)。
B．辜鸿铭之所以不(bu)遗余力地向西方传播国(guo)学(xue)，是(shi)因(yin)为(wei)在西方繁荣的(de)背后看到了他(ta)们(men)的(de)弊(bi)端，他(ta)坚(jian)信(xin)只有儒(ru)学(xue)的(de)仁义才能拯救渐趋末路的(de)西方。
C．辜鸿铭(ming)怪(guai)异(yi)的打扮和生(sheng)活形态，以及一些(xie)奇(qi)谈怪(guai)论，也体现了他(ta)为人轻浮、嬉闹，缺(que)乏(fa)一种沉稳、厚重，同(tong)时(shi)也缺(que)少对社会的深刻思考(kao)。
D．今天中国在世界各地开办(ban)孔子(zi)学院，这(zhei)与辜鸿(hong)铭当(dang)年传(chuan)(chuan)播中国传(chuan)(chuan)统文化息息相关，也是辜鸿(hong)铭的良苦(ku)用心所在。
E．辜鸿铭(ming)的(de)生活经(jing)历和(he)对国(guo)学的(de)传播，以及与(yu)众不同的(de)言行，展示了一位国(guo)学大师在多元文化(hua)与(yu)复杂时世里的(de)矛盾心(xin)态(tai)与(yu)多重人格。
2．辜(gu)鸿铭热衷于国(guo)学的(de)传播是件好(hao)事，可(ke)在当(dang)时的(de)中国(guo)却遭到了(le)冷遇甚至是反击，这是什(shen)么原因？请简要作答(da)。(6分)
答：_____________________________________________
3．辜鸿(hong)铭在(zai)传播国学方(fang)面做(zuo)出(chu)了很(hen)大的贡献，为(wei)什么冠(guan)以他(ta)“骑士”的称号？(6分)
答：_________________________________________________
4．辜鸿铭认为“正被国人摒弃(qi)的传(chuan)统(tong)文化，恰是拯救世界的良方”，你(ni)同意他的观点吗(ma)？请(qing)谈(tan)谈(tan)你(ni)的理(li)解(jie)。(8分)
答(da)：_________________________________________________
1.答案 BE
解析 A项， “早年就深受中华文化的熏陶，儒学功底深厚”错；C项，“体现了他为人轻浮、嬉闹，缺乏一种沉稳、厚重，同时也缺少对社会的深刻思考”错；D项，“是辜鸿铭的良苦用…请点此查看本文完整答案（答案页第二页）…陷入精神的(de)冷酷与毁灭，而(er)儒家的(de)仁义之道(dao)，可以拯救；②西方物质文(wen)明濒于(yu)破产，趋于(yu)末(mo)路(lu)，积重(zhong)难返(fan)，而(er)中(zhong)国的(de)传统文(wen)化可以使西方摆脱困(kun)境。
不同意。①儒家(jia)仁义之道(dao)只求中庸，不利(li)于创(chuang)新(xin)和(he)进步，而西方的(de)竞争则(ze)与之相反；②社会发展需要高度的(de)科技发展和(he)物质文明(ming)，而中国的(de)传统文化则(ze)偏重于道(dao)德建设。
