书(shu)(shu)(shu)会是(shi)(shi)宋代(dai)与(yu)科举(ju)有(you)(you)关的(de)(de)(de)会社名称(cheng)，或(huo)称(cheng)课(ke)会，或(huo)称(cheng)课(ke)社，或(huo)称(cheng)文(wen)会。它和乡校(xiao)(xiao)、家(jia)塾、舍馆一样都(dou)是(shi)(shi)民间开办的(de)(de)(de)学(xue)校(xiao)(xiao)，与(yu)宗学(xue)、京学(xue)、县学(xue)等(deng)(deng)国(guo)立学(xue)校(xiao)(xiao)并存而补(bu)充之(zhi)。每遇大比之(zhi)年，书(shu)(shu)(shu)会等(deng)(deng)民办学(xue)校(xiao)(xiao)也有(you)(you)人(ren)中榜及第(di)，确(que)实与(yu)科举(ju)考试有(you)(you)密切联系。抑或(huo)受(shou)到宋代(dai)都(dou)市(shi)文(wen)艺(yi)(yi)(yi)(yi)商(shang)品化趋势的(de)(de)(de)左(zuo)右(you)，抑或(huo)为了(le)解(jie)决自身的(de)(de)(de)生(sheng)存问(wen)题，书(shu)(shu)(shu)会渐(jian)渐(jian)地(di)由读(du)书(shu)(shu)(shu)吟课(ke)的(de)(de)(de)场(chang)所(suo)(suo)转(zhuan)变为从(cong)事文(wen)艺(yi)(yi)(yi)(yi)底本(ben)创作和伎(ji)艺(yi)(yi)(yi)(yi)表演的(de)(de)(de)民间自发(fa)组织。宋代(dai)的(de)(de)(de)书(shu)(shu)(shu)会应不少。由于书(shu)(shu)(shu)会渐(jian)渐(jian)走向专(zhuan)门化，以致(zhi)被(bei)人(ren)们视同为一般的(de)(de)(de)“行会”，且(qie)统称(cheng)之(zhi)为“社会”。书(shu)(shu)(shu)会中从(cong)事伎(ji)艺(yi)(yi)(yi)(yi)底本(ben)创作的(de)(de)(de)人(ren)称(cheng)之(zhi)为书(shu)(shu)(shu)会先生(sheng)。从(cong)有(you)(you)关资(zi)料看，书(shu)(shu)(shu)会先生(sheng)据(ju)其专(zhuan)长(zhang)，各有(you)(you)所(suo)(suo)司，分工明确(que)。
宋(song)代(dai)书(shu)会先生(sheng)(sheng)(sheng)一般是没有功名而精于文艺(yi)(yi)的(de)民间文人(ren)和艺(yi)(yi)人(ren)。他们(men)(men)通常按照自(zi)(zi)己的(de)审美(mei)认识和道德评价标准去(qu)进行(xing)文艺(yi)(yi)创作，并以获得商(shang)业利(li)润(run)为创作目(mu)的(de)，即以文艺(yi)(yi)创作为谋生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)手段(duan)。因此，他们(men)(men)是一个职业化的(de)、自(zi)(zi)治(zhi)性的(de)民间文艺(yi)(yi)创作群体。他们(men)(men)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活是自(zi)(zi)由的(de)，甚至是放纵的(de)。北(bei)宋(song)词人(ren)柳永可谓是书(shu)会先生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)先驱(qu)。他早年浪迹市井，放骸坊(fang)曲(qu)，为歌妓作词的(de)经历与(yu)后代(dai)书(shu)会先生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活方式无甚差异(yi)。
宋代(dai)书(shu)会先生创(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)应该不少(shao)，而由于(yu)(yu)失载和(he)(he)(he)散佚，今(jin)天能确认为书(shu)会先生创(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)已不多，如小(xiao)说《简帖和(he)(he)(he)尚》、鼓子(zi)词(ci)(ci)《刎颈鸳鸯会》、戏文《张协状元》及一些曲(qu)子(zi)词(ci)(ci)和(he)(he)(he)赚词(ci)(ci)。从现存(cun)的(de)(de)资料看，词(ci)(ci)是(shi)宋代(dai)所有伎艺(yi)(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)重要组(zu)成部分(fen)，往往决定着(zhe)伎艺(yi)(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)艺(yi)(yi)术品(pin)位和(he)(he)(he)语言风(feng)格。而伎艺(yi)(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)质(zhi)量的(de)(de)提高(gao)也(ye)是(shi)词(ci)(ci)的(de)(de)质(zhi)量的(de)(de)提高(gao)，伎艺(yi)(yi)形(xing)式的(de)(de)创(chuang)新也(ye)是(shi)词(ci)(ci)体的(de)(de)创(chuang)新。书(shu)会的(de)(de)创(chuang)作(zuo)(zuo)和(he)(he)(he)表演(yan)有助于(yu)(yu)词(ci)(ci)的(de)(de)传播和(he)(he)(he)发(fa)展(zhan)，尤其(qi)是(shi)鼓子(zi)词(ci)(ci)、唱赚和(he)(he)(he)戏文的(de)(de)创(chuang)作(zuo)(zuo)，导致了词(ci)(ci)体的(de)(de)发(fa)展(zhan)和(he)(he)(he)演(yan)变，即由单章体向(xiang)联章体、套曲(qu)体、戏曲(qu)体嬗变。
书(shu)会(hui)先(xian)生活动的(de)(de)(de)区域一般在(zai)大(da)都(dou)市(shi)(shi)(shi)，其“衣(yi)食父母”(作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)消费(fei)者(zhe))主要是(shi)(shi)(shi)都(dou)市(shi)(shi)(shi)居民(min)。为(wei)了占据(ju)更大(da)的(de)(de)(de)艺(yi)术市(shi)(shi)(shi)场和拥(yong)有更多(duo)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)消费(fei)者(zhe)，他(ta)们必(bi)(bi)须符合广大(da)市(shi)(shi)(shi)民(min)的(de)(de)(de)欣(xin)赏水(shui)平和审美趣(qu)味，创作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)出为(wei)市(shi)(shi)(shi)民(min)阶层所(suo)喜闻乐见的(de)(de)(de)文(wen)(wen)艺(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。他(ta)们所(suo)创作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)艺(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)也(ye)固(gu)然(ran)属于(yu)市(shi)(shi)(shi)民(min)文(wen)(wen)学(xue)。因此(ci)而(er)论，书(shu)会(hui)先(xian)生是(shi)(shi)(shi)职业(ye)的(de)(de)(de)市(shi)(shi)(shi)民(min)文(wen)(wen)学(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)，他(ta)们的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)是(shi)(shi)(shi)早期(qi)的(de)(de)(de)市(shi)(shi)(shi)民(min)文(wen)(wen)学(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。正(zheng)如谢桃坊先(xian)生在(zai)《中国市(shi)(shi)(shi)民(min)文(wen)(wen)学(xue)史》第三章《中国早期(qi)市(shi)(shi)(shi)民(min)文(wen)(wen)学(xue)》中所(suo)说：“在(zai)中国文(wen)(wen)学(xue)史上(shang)，书(shu)会(hui)先(xian)生开辟(pi)了一条新的(de)(de)(de)创作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)道(dao)路。其创作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)目(mu)的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)为(wei)了‘经国之大(da)业(ye)’或‘不(bu)朽之盛事’，而(er)是(shi)(shi)(shi)服从现实的(de)(de)(de)商业(ye)利益。他(ta)们必(bi)(bi)须向艺(yi)人提供(gong)脚(jiao)本或刻印(yin)脚(jiao)本以(yi)取得合理的(de)(de)(de)报酬，这样才能在(zai)都(dou)市(shi)(shi)(shi)里维持中等以(yi)下的(de)(de)(de)生活消费(fei)。由此(ci)使文(wen)(wen)学(xue)走上(shang)了商业(ye)化的(de)(de)(de)道(dao)路。”
书(shu)会(hui)先生的(de)功绩也就在此。他们推(tui)动了都(dou)市通俗文学的(de)发展(zhan)，为(wei)词走向社(she)会(hui)、走向繁(fan)荣发挥了重要作(zuo)用。
7．关于(yu)“书会(hui)”，下列表述不符合文(wen)意的一项(xiang)是( )
A．书(shu)会与科举有密切联系，是和乡校、家(jia)塾(shu)、舍馆(guan)一样的(de)民(min)间学(xue)(xue)(xue)校，对宗学(xue)(xue)(xue)、京(jing)学(xue)(xue)(xue)、县学(xue)(xue)(xue)等学(xue)(xue)(xue)校起(qi)补充作(zuo)用。
B．书会的(de)功能后(hou)来(lai)发(fa)生了变化，由最初的(de)民间学校逐渐(jian)转换为(wei)从(cong)事文(wen)艺底本创作和伎艺表演的(de)民间自发(fa)组织。
C．书会之所以渐渐地由读书吟(yin)课的场所转(zhuan)变为从事(shi)文艺底本创作(zuo)和伎艺表演(yan)的民间(jian)自发组织，与科举考试有着密切联系。
D．书会后被视为行会，称为“社会”，其中有(you)从事底本(ben)创作的书会先生，且他们据其专长，各(ge)有(you)所司，分工明确。
8．对(dui)宋代“书会创作”的理解，下列表述正确(que)的一(yi)项是( )
A．书(shu)会(hui)创(chuang)作的(de)主体(ti)(ti)是没有功名(ming)而精于文艺(yi)的(de)民间文人和(he)艺(yi)人，有其审美与道德标准，是业余松散的(de)群体(ti)(ti)，赚(zhuan)取利润，用以谋生。
B．书会先生(sheng)创作不是为了“经国之(zhi)大业”，而是向艺人(ren)提供脚本或刻印脚本以(yi)取(qu)得合理的(de)报酬(chou)，维(wei)持中等以(yi)下的(de)生(sheng)活(huo)消费。
C．书会的(de)(de)创作和表演有助于词(ci)的(de)(de)传播和发展，特别是鼓子词(ci)、小说、唱赚和戏文的(de)(de)创作，导致了词(ci)体的(de)(de)发展和演变(bian)。
D．词(ci)是书会创(chuang)作的重(zhong)要(yao)组成(cheng)部分，决定着伎艺作品的艺术(shu)品位(wei)和语言风格(ge)，伎艺作品质量的提高(gao)也是词(ci)的质量的提高(gao)。
9．下列表述(shu)不符合原文(wen)内容(rong)的一项是( )
A．北(bei)宋词(ci)(ci)人柳永浪迹市井，为歌妓作(zuo)词(ci)(ci)的(de)(de)经历与后代书(shu)会先生(sheng)的(de)(de)生(sheng)活方(fang)式基本相(xiang)同，他(ta)可以(yi)看作(zuo)是书(shu)会先生(sheng)的(de)(de)先驱。
B．为占据更(geng)大的艺(yi)术市场和(he)拥有更(geng)多的作品消费者，书(shu)会先(xian)生在(zai)其创作中必(bi)须符合广大市民的欣赏水(shui)平和(he)审美趣味。
C．书(shu)会先(xian)生都(dou)生活在大都(dou)市(shi)，其(qi)作(zuo)(zuo)品(pin)的消(xiao)费者主要是(shi)都(dou)市(shi)居(ju)民，创作(zuo)(zuo)的文(wen)艺作(zuo)(zuo)品(pin)为市(shi)民阶(jie)层所喜闻乐见，故其(qi)作(zuo)(zuo)品(pin)属于市(shi)民文(wen)学。
D．书会(hui)先生通(tong)过(guo)创作不(bu)仅为自(zi)己赢得(de)较高的(de)社(she)会(hui)地(di)位，而且使文(wen)学走上商业(ye)化的(de)道路(lu)，推动了都市通(tong)俗文(wen)学的(de)发展。
7.【答案】 C【解析】 信息错位，应该是或者受宋…查看完整高中现代文阅读训练参考答案（答案页第二页）…格”过于绝对化。
9.【答案】 D【解析】 “为自己(ji)赢(ying)得较高的社会地位”于文无据。
4. 《已卯五说补(bu)篇（节选)》高(gao)三(san)实用类文章(zhang)阅读及答案(an)
从新石器(qi)时(shi)代(dai)的(de)(de)彩陶(tao)鱼(yu)纹和人面鱼(yu)纹，一直到今天民间(jian)各种剪纸(zhi)里的(de)(de)鱼(yu)，这个“鱼(yu)”的(de)(de)源(yuan)头符号(hao)在中(zhong)华大地上绵(mian)延承(cheng)续，没有间(jian)断。
“鱼”有(you)两个基本含义，这两个基本含义又是相连相通(tong)的。
第一个含(han)义(yi)是繁殖和生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)。鱼(yu)产子极多，象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)着(zhe)繁殖、生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)，与此紧密联系，鱼(yu)代表着(zhe)也象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)着(zhe)男女情爱，它(ta)是神(shen)圣的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命颂歌。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命欲(yu)求和生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)意志，通过客观社会性的(de)(de)(de)文化符号(hao)显(xian)现出来，自此“鱼(yu)”开(kai)始(shi)。许多民族(zu)都有(you)与生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)含(han)义(yi)有(you)关的(de)(de)(de)“鱼(yu)”的(de)(de)(de)符号(hao)，中华文化则将它(ta)从远古(gu)延续(xu)(xu)不断地(di)保存(cun)到今天。与代表繁殖、生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)紧密相连的(de)(de)(de)“鱼(yu)”的(de)(de)(de)派生(sheng)(sheng)(sheng)意义(yi)，是将“鱼(yu)”同音地(di)等同于“余(yu)”。今天民间过旧(jiu)历新年贴在(zai)大门口的(de)(de)(de)“鱼(yu)”，经常与丰满谷穗连在(zai)一起，所指向的(de)(de)(de)便(bian)是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)物(wu)质生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)、生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)富(fu)裕和快乐。它(ta)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)不仅是人(ren)(ren)丁兴(xing)旺，也是五谷丰登(deng)。这个包含(han)“有(you)余(yu)”的(de)(de)(de)“鱼(yu)”呈现出人(ren)(ren)类已(yi)走(zou)出动(dong)物(wu)世界：人(ren)(ren)不仅维(wei)持、延续(xu)(xu)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)，而且(qie)生(sheng)(sheng)(sheng)活开(kai)始(shi)富(fu)裕、丰足，不必像其他动(dong)物(wu)日夜苦(ku)于觅食(shi)求存(cun)。余(yu)食(shi)余(yu)粮使人(ren)(ren)类有(you)了更多的(de)(de)(de)快乐和自由(you)。
“鱼(yu)(yu)”的(de)(de)(de)第二(er)个含义(yi)是交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)和(he)语(yu)言。“鱼(yu)(yu)腹藏书”“鱼(yu)(yu)雁相(xiang)通(tong)”等，是中国古代(dai)流传的(de)(de)(de)成(cheng)语(yu)和(he)故事。从(cong)(cong)而，“鱼(yu)(yu)”所代(dai)表的(de)(de)(de)不仅是人(ren)的(de)(de)(de)繁殖和(he)生存(cun)(cun)(cun)，而且也是人(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)体间(jian)的(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)。这交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)既(ji)包括知(zhi)识经验的(de)(de)(de)信息沟通(tong)，也包括情深(shen)义(yi)真的(de)(de)(de)感情传达(da)。人(ren)的(de)(de)(de)生存(cun)(cun)(cun)使语(yu)言成(cheng)为人(ren)的(de)(de)(de)语(yu)言，“鱼(yu)(yu)”也就被赋予(yu)了从(cong)(cong)属于人(ren)的(de)(de)(de)语(yu)义(yi)：它(ta)保存(cun)(cun)(cun)并传达(da)了人(ren)从(cong)(cong)生活到生产中的(de)(de)(de)大量知(zhi)识、经验和(he)情感。
过年(nian)过节时，乡村宴席的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心赫然(ran)摆着(zhe)一(yi)(yi)条不(bu)许动筷的(de)(de)大鱼(yu)，或者干脆就摆一(yi)(yi)条木制(zhi)的(de)(de)鱼(yu)。它代表着(zhe)神(shen)圣(sheng)的(de)(de)欢欣(xin)和生(sheng)(sheng)命的(de)(de)祝福，从(cong)而也就不(bu)许去(qu)打扰(rao)它。它与仰韶陶(tao)器上的(de)(de)神(shen)秘的(de)(de)人面(mian)含(han)(han)鱼(yu)到马(ma)王(wang)堆帛画上把(ba)整个宇宙托起(qi)来的(de)(de)大肥鱼(yu)，到汉画中(zhong)(zhong)(zhong)代表人类始祖伏羲女娲的(de)(de)鱼(yu)鳞状的(de)(de)身(shen)躯(qu)，以(yi)(yi)及后(hou)世八卦图中(zhong)(zhong)(zhong)由(you)双鱼(yu)代表阴阳所(suo)组成的(de)(de)“太极”中(zhong)(zhong)(zhong)心一(yi)(yi)样，“鱼(yu)”在这里绝(jue)不(bu)止于(yu)生(sheng)(sheng)存、交(jiao)往的(de)(de)一(yi)(yi)般含(han)(han)义(yi)，而且是(shi)将这含(han)(han)义(yi)与巫术信仰、沟(gou)通神(shen)明紧(jin)紧(jin)结合在了一(yi)(yi)起(qi)，呈显着(zhe)生(sheng)(sheng)的(de)(de)祝福中(zhong)(zhong)(zhong)充(chong)满(man)着(zhe)神(shen)秘和神(shen)圣(sheng)，而这神(shen)圣(sheng)性(xing)就在现实性(xing)之中(zhong)(zhong)(zhong)，也就是(shi)说，“鱼(yu)”给人的(de)(de)生(sheng)(sheng)存和生(sheng)(sheng)活(huo)本身(shen)以(yi)(yi)神(shen)圣(sheng)。
“鱼”所代表的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)意志和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)本身具有神圣价值的(de)观念和(he)感情，已积淀为(wei)中华儿(er)女的(de)文(wen)(wen)化心理。不(bu)仅在日常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中，而且当(dang)外侮入侵、种族危亡的(de)时刻，能(neng)被强(qiang)烈唤(huan)(huan)起。古(gu)代“夷(yi)夏大(da)防(fang)”的(de)微(wei)言大(da)义为(wei)士大(da)夫所看重，近代“优胜(sheng)劣败(bai)，适(shi)者生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)”的(de)“天演论”为(wei)以(yi)和(he)谐止(zhi)争为(wei)美德惯例的(de)中国(guo)知识分子所认同，就是(shi)为(wei)了呼唤(huan)(huan)自(zi)立(li)、自(zi)信、自(zi)强(qiang)，以(yi)维(wei)护生(sheng)(sheng)(sheng)命、维(wei)系(xi)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)。作(zuo)为(wei)中国(guo)文(wen)(wen)化源头符(fu)号(hao)，“鱼”所宣(xuan)示的(de)正(zheng)是(shi)人的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命。实实在在的(de)“人活(huo)(huo)着”即人的(de)物质(zhi)性的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命、生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，才是(shi)第一位的(de)现实和(he)根本。
10．下列对(dui)于(yu)“鱼”基本含义的理解，不正确的一项是( )
A．“鱼”象(xiang)(xiang)征(zheng)着(zhe)男女情(qing)爱，这与鱼产子极多所以象(xiang)(xiang)征(zheng)着(zhe)繁殖(zhi)和生存有着(zhe)密切(qie)关系。
B．“鱼”与(yu)生(sheng)存(cun)含(han)义(yi)有关，而许多(duo)民族并没有将(jiang)“鱼”包(bao)含(han)的生(sheng)存(cun)含(han)义(yi)保存(cun)至今。
C．人(ren)(ren)赋予了(le)“鱼”特定的(de)语(yu)义：“鱼”也就(jiu)成为(wei)能够保存和传(chuan)达人(ren)(ren)的(de)知识、经验(yan)和情感的(de)语(yu)言符号。
D．在“鱼(yu)”这个文(wen)化(hua)源(yuan)头(tou)符号(hao)中，“鱼(yu)”的两(liang)个基本含(han)义——“繁殖和(he)生存”和(he)“交往(wang)和(he)语言”是相连相通(tong)的。
11．下列理解和分(fen)析，不符合原文(wen)意思(si)的一(yi)项(xiang)是(shi)( )
A．作(zuo)为中国文化源头符号的“鱼”，从(cong)新石器时代(dai)起，就在中国大地上绵延承续，没(mei)有(you)间(jian)断(duan)。
B．从(cong)“鱼”表示繁殖和生(sheng)(sheng)存的(de)意义开始，人就通过客观(guan)社会性的(de)文化符号显现自己的(de)生(sheng)(sheng)命欲求和生(sheng)(sheng)存意志(zhi)。
C．将“鱼”同(tong)音地(di)等(deng)同(tong)于“余”的(de)派生(sheng)(sheng)意义(yi)，催生(sheng)(sheng)人们对物质生(sheng)(sheng)存、生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)富裕和快乐(le)之“余”的(de)追求。
D．马王(wang)堆帛(bo)画上托起整(zheng)个宇宙的大肥(fei)鱼，体现(xian)出了生存、交往的含义跟巫术(shu)信仰和与神(shen)明沟通之间的结合。
12．根据(ju)原文内容，下列理解和分析不正确的一(yi)项是( )
A．“鱼腹藏(zang)书”“鱼雁相通”表明，“鱼”代表着生存，也(ye)代表着人的(de)主体间知识经验的(de)信息沟通和情深义真的(de)感(gan)情传达。
B．过(guo)年过(guo)节的(de)乡村宴席摆着大鱼却不许动(dong)筷，意(yi)味着此(ci)“鱼”是(shi)不许打扰(rao)的(de)，因为他代表神圣的(de)欢(huan)欣和生命的(de)祝福。
C．“鱼”所(suo)代(dai)表的(de)(de)(de)生存意志(zhi)和生活(huo)本身具有神(shen)圣(sheng)价值的(de)(de)(de)观(guan)念和感情，已(yi)积淀(dian)为中华儿(er)女的(de)(de)(de)能被强(qiang)烈(lie)唤起的(de)(de)(de)文化(hua)心理。
D．以和谐止(zhi)争为美德(de)惯例的中国(guo)知识分子认同“优胜劣败(bai)，适者生(sheng)存”的“天演论”，与(yu)“鱼”所宣(xuan)示的生(sheng)命和生(sheng)存有关(guan)。
10.【答案】 B【解析】 本题考查考生对文中重要词语的理解，能力层级为B级。B 项，干扰设置为偷换概念；“中华文化却将它从远古延续不…查看完整高中现代文阅读训练参考答案（答案页第三页）…个含(han)义(yi)“交(jiao)往和语言”有关，“‘鱼’所代表的(de)不仅是人的(de)繁(fan)殖和生(sheng)存(cun)”一句是行文中(zhong)对“鱼”第一个含(han)义(yi)的(de)照应(ying)。
