在中国古代(dai)(dai)(dai)，老(lao)庄主张(zhang)顺(shun)其自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)美(mei)学(xue)思想：“ 物适其性(xing)即(ji)(ji)美(mei)，失性(xing)即(ji)(ji)丑。”艺(yi)术要(yao)实(shi)现(xian)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)审美(mei)功能(neng)(neng)，也要(yao)遵(zun)循自然(ran)(ran)美(mei)这(zhei)一美(mei)学(xue)原(yuan)则。唐(tang)代(dai)(dai)(dai)张(zhang)彦(yan)远有“自然(ran)(ran)者为上(shang)(shang)品(pin)之上(shang)(shang)”的(de)(de)(de)(de)主张(zhang)。纵观古今中外不(bu)同时期的(de)(de)(de)(de)美(mei)术作品(pin)，能(neng)(neng)发现(xian)举不(bu)胜举的(de)(de)(de)(de)“自然(ran)(ran)美(mei)”的(de)(de)(de)(de)佐证。艺(yi)术是艺(yi)术家反映社会生活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)一面镜(jing)子(zi)，是艺(yi)术家对于真实(shi)自然(ran)(ran)生活(huo)(huo)(huo)环境状(zhuang)态(tai)的(de)(de)(de)(de)瞬间(jian)定格再现(xian)，它所折(zhe)射(she)的(de)(de)(de)(de)是其生活(huo)(huo)(huo)时代(dai)(dai)(dai)和社会背景(jing)下的(de)(de)(de)(de)审美(mei)意(yi)象。有什(shen)么(me)样(yang)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)(huo)就会有什(shen)么(me)样(yang)的(de)(de)(de)(de)艺(yi)术作品(pin)，不(bu)同的(de)(de)(de)(de)艺(yi)术作品(pin)都会打上(shang)(shang)典型的(de)(de)(de)(de)地(di)域特(te)色和时代(dai)(dai)(dai)烙印(yin)。
古希腊人(ren)(ren)热爱体育竞技(ji)(ji)，因此(ci)健美(mei)匀称的(de)(de)(de)(de)竞技(ji)(ji)人(ren)(ren)体自然成为他(ta)们讴歌和赞扬的(de)(de)(de)(de)对象以(yi)及(ji)(ji)雕(diao)塑创作(zuo)的(de)(de)(de)(de)重要题(ti)材，这也反映了当时(shi)希腊人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)审(shen)美(mei)标(biao)准。说起绘画(hua)(hua)(hua)艺术(shu)的(de)(de)(de)(de)自然美(mei)，不得不提到壁(bi)画(hua)(hua)(hua)。古埃及(ji)(ji)壁(bi)画(hua)(hua)(hua)和中国墓(mu)室(shi)壁(bi)画(hua)(hua)(hua)，题(ti)材多是记(ji)录(lu)和再现墓(mu)主人(ren)(ren)或当时(shi)人(ren)(ren)们捕鱼、放牧的(de)(de)(de)(de)自然生活状态，具有(you)纪实性和叙事性。虽然艺术(shu)表现手法(fa)有(you)很大差异(yi)，如(ru)(ru)古埃及(ji)(ji)壁(bi)画(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)物(wu)程式(shi)(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)装饰(shi)味道很浓，中国绘画(hua)(hua)(hua)则(ze)是以(yi)线为主，但无(wu)论服饰(shi)还是发式(shi)(shi)及(ji)(ji)形象仍具有(you)鲜明的(de)(de)(de)(de)地域人(ren)(ren)种特(te)征(zheng)。中国的(de)(de)(de)(de)石窟(ku)(ku)艺术(shu)造型(xing)同(tong)样具有(you)鲜明的(de)(de)(de)(de)地域性特(te)色，如(ru)(ru)四(si)川的(de)(de)(de)(de)乐山(shan)大佛及(ji)(ji)大足石刻具有(you)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)巴蜀人(ren)(ren)特(te)征(zheng)，龙门石窟(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)佛像是典型(xing)的(de)(de)(de)(de)中原人(ren)(ren)特(te)征(zheng)，云冈石窟(ku)(ku)则(ze)具有(you)塞外突厥(jue)人(ren)(ren)特(te)点(dian)，等等。
中(zhong)国唐代的(de)(de)石窟(ku)壁(bi)画(hua)将“贸鸽(ge)”、“饲(si)虎”这样的(de)(de)悲惨宗教题材描(miao)绘成富有浪漫(man)气(qi)息的(de)(de)丝竹盈耳、彩云(yun)飞舞的(de)(de)佛国极乐世界，反映了当(dang)时安定(ding)、富足的(de)(de)社会生活和人(ren)们(men)乐观(guan)、自(zi)信的(de)(de)精(jing)神状态。再如(ru)北(bei)宋时期张择端的(de)(de)《清明上(shang)河图》，栩(xu)栩(xu)如(ru)生地(di)描(miao)绘了北(bei)宋都城汴京的(de)(de)日常社会生活与习俗风情。这些艺术(shu)精(jing)华正是艺术(shu)源于(yu)生活的(de)(de)真实(shi)(shi)反映，它们(men)以现(xian)实(shi)(shi)生活为(wei)原型，传递出自(zi)然之美(mei)，不仅(jin)成为(wei)历史研究的(de)(de)珍贵(gui)资(zi)料，也(ye)让欣赏者从中(zhong)感(gan)受到(dao)审美(mei)愉悦(yue)，体现(xian)了极高的(de)(de)美(mei)学价值(zhi)。
照相技术(shu)出(chu)现(xian)(xian)(xian)之前，绘画(hua)艺(yi)(yi)术(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会功能就(jiu)是再(zai)(zai)现(xian)(xian)(xian)当(dang)时人(ren)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然生(sheng)产生(sheng)活(huo)(huo)状(zhuang)态(tai)。照相技术(shu)出(chu)现(xian)(xian)(xian)之后(hou)，画(hua)家们(men)逐渐在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)绘画(hua)作(zuo)(zuo)品中更(geng)多(duo)地表(biao)达自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)观(guan)(guan)情(qing)感(gan)(gan)，而不(bu)仅(jin)仅(jin)局限(xian)于(yu)再(zai)(zai)现(xian)(xian)(xian)自然。高尔基说：“任(ren)何艺(yi)(yi)术(shu)，不(bu)管(guan)有(you)意识(shi)或无意识(shi)地都有(you)一(yi)个目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是启发(fa)(fa)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某种(zhong)(zhong)感(gan)(gan)情(qing)，培养他对生(sheng)活(huo)(huo)中某种(zhong)(zhong)现(xian)(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)这样(yang)或那样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)度(du)。”由此可见，艺(yi)(yi)术(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)职能并(bing)不(bu)仅(jin)仅(jin)局限(xian)于(yu)简单直(zhi)白地再(zai)(zai)现(xian)(xian)(xian)生(sheng)活(huo)(huo)。艺(yi)(yi)术(shu)来(lai)源于(yu)现(xian)(xian)(xian)实(shi)生(sheng)活(huo)(huo)，通过艺(yi)(yi)术(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术(shu)加工(gong)(gong)，实(shi)现(xian)(xian)(xian)再(zai)(zai)现(xian)(xian)(xian)和表(biao)现(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)一(yi)、反(fan)映和创造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)一(yi)，因而要(yao)高于(yu)生(sheng)活(huo)(huo)。作(zuo)(zuo)为绘画(hua)艺(yi)(yi)术(shu)，决不(bu)是生(sheng)活(huo)(huo)素(su)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)状(zhuang)态(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)复制，而要(yao)为表(biao)达出(chu)艺(yi)(yi)术(shu)家内(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)精神进行再(zai)(zai)创造(zao)。正如契诃夫(fu)所说的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“即(ji)使(shi)观(guan)(guan)察人(ren)们(men)已经(jing)观(guan)(guan)察了千万次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)月亮时，也应得到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)(fa)现(xian)(xian)(xian)，而不(bu)是别人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)已经(jing)陈旧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西。”艺(yi)(yi)术(shu)家要(yao)在(zai)现(xian)(xian)(xian)实(shi)世界经(jing)历很(hen)多(duo)，熟(shu)悉(xi)内(nei)在(zai)和外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)(xian)(xian)象(xiang)，将富(fu)有(you)典型性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)加入自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)体验，把生(sheng)活(huo)(huo)中富(fu)有(you)生(sheng)活(huo)(huo)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)容通过作(zuo)(zuo)者头脑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)创造(zao)，具体显现(xian)(xian)(xian)在(zai)艺(yi)(yi)术(shu)形(xing)象(xiang)之中，才能产生(sheng)艺(yi)(yi)术(shu)美(mei)(mei)(mei)。艺(yi)(yi)术(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)是运用“美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)规律”，把在(zai)社(she)会实(shi)践中认识(shi)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客观(guan)(guan)内(nei)容，恰到(dao)好处地熔铸到(dao)艺(yi)(yi)术(shu)作(zuo)(zuo)品之中。
罗中立(li)的(de)(de)(de)油画《父(fu)亲》打动人的(de)(de)(de)原因，在于它并(bing)非只(zhi)是(shi)(shi)呈(cheng)现(xian)(xian)(xian)一(yi)位普通老农形(xing)(xing)象(xiang)，而(er)是(shi)(shi)其(qi)中蕴涵的(de)(de)(de)典型生活环境下的(de)(de)(de)典型性格(ge)给人带来巨(ju)大的(de)(de)(de)视(shi)觉和(he)情感冲(chong)击(ji)，给每一(yi)位中国人一(yi)种亲情的(de)(de)(de)精神震(zhen)撼。这(zhei)是(shi)(shi)艺术家(jia)对大量的(de)(de)(de)人物进行观(guan)察后(hou)，按其(qi)生理(li)属性、社(she)会属性以及阶级属性外化(hua)后(hou)的(de)(de)(de)特征精心创(chuang)造完成的(de)(de)(de)。车(che)尔尼雪夫斯(si)基(ji)认为(wei)：“美是(shi)(shi)观(guan)念与形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)一(yi)致，观(guan)念与形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)完全融合(he)。”然而(er)要实(shi)现(xian)(xian)(xian)这(zhei)种一(yi)致与融合(he)，艺术家(jia)就必(bi)须在深厚的(de)(de)(de)生活基(ji)础的(de)(de)(de)前提下，表现(xian)(xian)(xian)出自己(ji)的(de)(de)(de)思想和(he)人格(ge)。
(文字有删改)
6．下列关(guan)于“自然美与艺术(shu)美”关(guan)系的(de)(de)解说，不正确(que)的(de)(de)一项是
A．艺术只要遵循(xun)自然(ran)美(mei)这一(yi)美(mei)学原(yuan)则，就能实现(xian)最高的(de)审(shen)美(mei)价(jia)值。
B．随着照相技(ji)术(shu)(shu)的(de)出现，绘画艺术(shu)(shu)的(de)社会功能就不仅仅局限于简单直白地(di)再(zai)现生活(huo)。
C．生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中富有生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)美的(de)内容通过(guo)作者头脑的(de)创造，加入独(du)特的(de)情(qing)感体验，具体显现在(zai)艺 术(shu)形象之中，才能产生(sheng)(sheng)(sheng)艺术(shu)美。
D．真正(zheng)(zheng)的(de)艺术(shu)精华(hua)正(zheng)(zheng)是艺术(shu)源(yuan)于生(sheng)活的(de)真实(shi)反映，以(yi)现实(shi)生(sheng)活为原型，表现自(zi)然之(zhi)美。
7．下列说法中，不能支持“艺(yi)术要高于生活”这(zhei)一(yi)观(guan)点的一(yi)项是
A．随着时代的(de)(de)发展，艺术(shu)家(jia)在自(zi)己的(de)(de)作品中更多(duo)地融入自(zi)身的(de)(de)主观情(qing)感，自(zi)觉不自(zi)觉地给人以某种感情(qing)启发。
B ．艺术(shu)米(mi)源于(yu)现实(shi)生(sheng)活，通(tong)过艺术(shu)家(jia)的艺术(shu)加工，实(shi)现再现和表(biao)现的统一(yi)、反映和创造的统一(yi)。
C．艺术(shu)是(shi)艺术(shu)家反(fan)映社会(hui)生活的(de)一面镜子，是(shi)艺术(shu)家对于(yu)真实自(zi)然生活环境状态的(de)瞬(shun)间定(ding)格再现。
D．绘画艺(yi)术(shu)并非生活素(su)材的(de)原(yuan)始状(zhuang)态的(de)简(jian)单复制(zhi)，而要为表达出艺(yi)术(shu)家内心的(de)精神情感对(dui)其(qi)进行再创造。
8．下列说法中，符合原文意(yi)思的(de)一项(xiang)是
A．有(you)什(shen)么(me)样的生活就会有(you)什(shen)么(me)样的艺(yi)术作品(pin)(pin)，不同的艺(yi)术作品(pin)(pin)都会打上(shang)典型的地(di)域(yu)特色和时代特征的烙印。
B．中国墓(mu)室壁(bi)画(hua)多是记(ji)录和(he)再现墓(mu)主(zhu)人或当时(shi)人们捕鱼、放牧的自(zi)然生活(huo)状态，缺乏必要(yao)的艺术表现手法(fa)，具有纪实性(xing)和(he)叙事性(xing)。
C．仅仅源(yuan)于(yu)生活的(de)(de)真(zhen)实反映难以成就(jiu)艺术精品，欣赏者难以从(cong)中(zhong)感受到审美(mei)愉悦，体现不出(chu)较高的(de)(de)美(mei)学(xue)价值(zhi)。
D．尽管罗中立的(de)油画(hua)《父亲》给我们带来(lai)巨大的(de)视觉(jue)、情感冲击和精神震撼，但还(hai)没有达到观(guan)念与(yu)形象的(de)完(wan)全融合。
6.A（说法绝对化。）
7.C（本(ben)项只是说艺术(shu)源于生活。）
8.A（B项“缺乏必(bi)要的(de)艺术(shu)表(biao)现手(shou)法”错；C项说法武断；D项“没(mei)有(you)达到观念与(yu)形象的(de)完全融合(he)”的(de)说法没(mei)有(you)依据。）
