两千(qian)多年前神州大(da)地上一(yi)对(dui)师徒的(de)对(dui)话，揭开了(le)人类这条河(he)流之(zhi)(zhi)(zhi)所以生生不(bu)息的(de)秘密。徒弟子路在(zai)河(he)边问道：“老师，我想(xiang)听听您的(de)志向。”老师孔丘(qiu)想(xiang)了(le)想(xiang)，说(shuo)了(le)十二个字：“老者(zhe)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)，朋友信之(zhi)(zhi)(zhi)，少者(zhe)怀(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)。”孔子的(de)这三句话，也(ye)可以用(yong)三个简单的(de)字概括：老者(zhe)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)，是孝(xiao)；朋友信之(zhi)(zhi)(zhi)，是信；少者(zhe)怀(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)，是慈。请注(zhu)意，为什么孔子把孝(xiao)而(er)不(bu)是信、慈排(pai)在(zai)了(le)首位?同样，为什么此后(hou)世(shi)世(shi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)的(de)中国人，也(ye)同样把孝(xiao)称为百善之(zhi)(zhi)(zhi)首呢？
也(ye)许有(you)人(ren)会说，老(lao)(lao)人(ren)是智慧的化身，后辈需要向(xiang)老(lao)(lao)人(ren)学(xue)习，以传承各种(zhong)知(zhi)识和技能(neng)，所(suo)以当然(ran)要孝(xiao)敬老(lao)(lao)者。然(ran)而(er)此(ci)(ci)情(qing)非中(zhong)国独有(you)，世界上各个文(wen)明都是如此(ci)(ci)，这(zhei)一点不(bu)足以说明孝(xiao)在(zai)中(zhong)国具(ju)有(you)至(zhi)高(gao)地位，而(er)且考古资料也(ye)表明“孝(xiao)为首(shou)”的情(qing)况(kuang)未(wei)必自远(yuan)古就如此(ci)(ci)。在(zai)已(yi)经(jing)发现的我国最早文(wen)字——甲(jia)骨文(wen)中(zhong)并(bing)没有(you)“孝(xiao)”字，孝(xiao)字出现于更晚(wan)些时候的商周金文(wen)中(zhong)。
我们不(bu)妨先看看荀子对人类(lei)生(sheng)存(cun)处境的(de)(de)一段论(lun)述。荀子认为，“人生(sheng)不(bu)能(neng)(neng)(neng)无群(qun)(qun)”，“人能(neng)(neng)(neng)群(qun)(qun)，彼不(bu)能(neng)(neng)(neng)群(qun)(qun)也”。人类(lei)相对于其(qi)(qi)他(ta)物种，在力量、速度(du)上都没(mei)有(you)什(shen)么(me)优(you)势，却能(neng)(neng)(neng)在严酷的(de)(de)生(sheng)存(cun)环境中胜过其(qi)(qi)他(ta)动物，是因为人懂得群(qun)(qun)体(ti)合(he)作。人为什(shen)么(me)能(neng)(neng)(neng)做到群(qun)(qun)体(ti)合(he)作，就在于每个(ge)人都知其(qi)(qi)本分(fen)，各行其(qi)(qi)正，各安其(qi)(qi)所。所以，人不(bu)能(neng)(neng)(neng)无群(qun)(qun)，既在群(qun)(qun)体(ti)中，就不(bu)能(neng)(neng)(neng)不(bu)讲本分(fen)，否则，就不(bu)免(mian)会陷于纷(fen)争、动乱和(he)瓦解。无疑，为了(le)群(qun)(qun)体(ti)的(de)(de)共存(cun)，人还(hai)需要把(ba)自己天性中那些合(he)作、利(li)他(ta)的(de)(de)因素利(li)用起来。
孟子曾把人(ren)(ren)的(de)天性中(zhong)固有的(de)四(si)种合作(zuo)、利(li)他的(de)因(yin)素(su)，称为“四(si)端”：恻隐之(zhi)(zhi)心(xin)，羞(xiu)恶之(zhi)(zhi)心(xin)，辞让之(zhi)(zhi)心(xin)，是(shi)非之(zhi)(zhi)心(xin)。“端”，是(shi)起(qi)(qi)点(dian)(dian)的(de)意思。仅(jin)仅(jin)有一个起(qi)(qi)点(dian)(dian)，当然是(shi)不够的(de)，关键在(zai)(zai)于这些合作(zuo)、利(li)他的(de)因(yin)素(su)，通过怎样的(de)道(dao)路，渗透到人(ren)(ren)们点(dian)(dian)点(dian)(dian)滴滴的(de)生活实践中(zhong)去(qu)。似乎正是(shi)在(zai)(zai)这一点(dian)(dian)上，中(zhong)国文(wen)明和(he)世(shi)界上的(de)其他文(wen)明，渐(jian)渐(jian)走上了不同的(de)道(dao)路。在(zai)(zai)基督教文(wen)明等(deng)神教文(wen)明和(he)佛(fo)教文(wen)明等(deng)相(xiang)信(xin)(xin)轮(lun)(lun)回(hui)的(de)文(wen)明中(zhong)，这些合作(zuo)性的(de)因(yin)素(su)在(zai)(zai)一定意义(yi)上是(shi)以来世(shi)许(xu)诺的(de)形(xing)式向信(xin)(xin)众(zhong)颁(ban)布的(de)。人(ren)(ren)们安守本分，很大程度上是(shi)因(yin)为他们相(xiang)信(xin)(xin)，只有诚实善良(liang)，“不杀人(ren)(ren)”，“不偷盗(dao)”，才能(neng)在(zai)(zai)死(si)后获得(de)拯救去(qu)往(wang)天堂(tang)，或修得(de)善果减(jian)除后世(shi)轮(lun)(lun)回(hui)之(zhi)(zhi)苦。
然(ran)而(er)在(zai)中(zhong)国，在(zai)热衷鬼神祭祀的商代(dai)(dai)被周代(dai)(dai)取代(dai)(dai)之后(hou)，人们似乎(hu)渐渐形成了关(guan)注现(xian)实世(shi)(shi)界、慎言死后(hou)世(shi)(shi)界的传统。孔子(zi)的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精(jing)练表达。相应地，中(zhong)国人摸索到了一条立足于现(xian)实世(shi)(shi)界、发扬合作利(li)他天性的道(dao)路。这条道(dao)路，自(zi)然(ran)要从(cong)一个人出生时最先相遇(yu)的两(liang)个人——父(fu)母开始，从(cong)自(zi)己(ji)和这两(liang)个人无法割舍(she)的关(guan)系开始。如此设想(xiang)，我(wo)们似乎(hu)就容易(yi)理解，孝为什么被无数中(zhong)国人作为修身(shen)的起点，成为百善之首。
在(zai)人类(lei)社(she)会中(zhong)，代际关(guan)系具有不(bu)(bu)可(ke)选(xuan)择(ze)(ze)(ze)性(xing)。人能够选(xuan)择(ze)(ze)(ze)职业、住所(suo)、生(sheng)(sheng)活(huo)方式，却不(bu)(bu)能选(xuan)择(ze)(ze)(ze)自己的(de)(de)(de)(de)(de)父母(mu)。这一(yi)不(bu)(bu)可(ke)选(xuan)择(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)事实从消极(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方面理解，是无法逃避的(de)(de)(de)(de)(de)深深的(de)(de)(de)(de)(de)无奈。不(bu)(bu)过，从积(ji)极(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面来理解，代际关(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)选(xuan)择(ze)(ze)(ze)性(xing)，恰恰使“孝(xiao)”在(zai)中(zhong)国文(wen)化中(zhong)成为(wei)修(xiu)(xiu)身的(de)(de)(de)(de)(de)起点，成为(wei)百善之首。每个人都(dou)无可(ke)回(hui)避地处于与(yu)父母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)实际关(guan)系中(zhong)，正因为(wei)如此，“孝(xiao)”是每个人都(dou)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)终生(sheng)(sheng)面对的(de)(de)(de)(de)(de)事情，同时也就(jiu)为(wei)每个人的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)作(zuo)(zuo)(zuo)利他品德的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)养(yang)(yang)提供了牢(lao)固的(de)(de)(de)(de)(de)依靠。你想修(xiu)(xiu)养(yang)(yang)你的(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)，成为(wei)一(yi)个仁(ren)慈、有合(he)作(zuo)(zuo)(zuo)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)人吗？请从那(nei)个你一(yi)出生(sheng)(sheng)起就(jiu)必须与(yu)之合(he)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)人开始(shi)，请从孝(xiao)开始(shi)。
现(xian)在(zai)，我们再来看看“孝(xiao)”字的结构：上面(mian)是一个老人，下(xia)面(mian)是一个孩(hai)子。老在(zai)上，子在(zai)下(xia)。孝(xiao)的含义，就(jiu)这样清(qing)晰地呈(cheng)现(xian)着。
（摘(zhai)自《国学(xue)》，有删(shan)改）
1．下列对“孝(xiao)”的(de)表述(shu)，不正确的(de)一项(xiang)是（ ）
A．孔子说的“老者(zhe)安之(zhi)，朋友(you)信之(zhi)，少者(zhe)怀之(zhi)”，可以用“孝(xiao)、信、慈”三个(ge)字(zi)来概括(kuo)，以“孝(xiao)”为先(xian)的思想(xiang)影响了世(shi)世(shi)代代的中(zhong)国人。
B．“孝”是每(mei)(mei)个(ge)(ge)人都(dou)不能不终生面对(dui)的事情，因为每(mei)(mei)个(ge)(ge)人都(dou)无可回避地处于与父母(mu)的实际关(guan)系(xi)中。
C．一个(ge)人从一出生(sheng)，最(zui)先遇(yu)到(dao)和自(zi)己无(wu)法割舍的(de)两(liang)个(ge)人——父母，这(zhei)样看来，“孝”成为百善之首，是因为无(wu)数中国人把它作为修身(shen)的(de)起点。
D．甲骨文(wen)中并没有(you)“孝(xiao)”字，孝(xiao)字出现于(yu)更晚(wan)些时候的商(shang)周金文(wen)中，“孝(xiao)为(wei)百善首”也未必自远(yuan)古即有(you)，但这并不(bu)(bu)能说明孝(xiao)在中国不(bu)(bu)具有(you)至高地位(wei)。
2．下(xia)列理解(jie)和(he)分析(xi)，不符合原文(wen)意思的一项是（ ）
A．商代热衷鬼神祭祀，周(zhou)取(qu)代商以后，传(chuan)统发(fa)生了变化。孔子的(de)“不知生，焉知死”的(de)说法(fa)就(jiu)是对人(ren)们关注(zhu)现实世界、慎言死后世界的(de)传(chuan)统的(de)精练(lian)表达。
B．“人生不能(neng)(neng)(neng)无群”，“人能(neng)(neng)(neng)群，彼不能(neng)(neng)(neng)群也”，这是荀子对于(yu)人类(lei)(lei)能(neng)(neng)(neng)胜过其(qi)他动物(wu)以适应严酷(ku)生存(cun)环境的(de)原因(yin)的(de)重要(yao)论述，群体的(de)合作让人类(lei)(lei)能(neng)(neng)(neng)够在(zai)生存(cun)劣势(shi)中获得发展。
C．基督(du)教、佛(fo)教是(shi)以来(lai)世(shi)许诺(nuo)的(de)形式向信众颁布合作、利他因素，这似(si)乎让中(zhong)国文(wen)明和西方文(wen)明逐渐有了差距(ju)，从而走上了不同的(de)道路(lu)。
D．孟子(zi)把人的天性中(zhong)固(gu)有的四种合(he)作、利他的因素(su)，称为(wei)“四端”，但仅有“恻隐之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)、羞恶之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)、辞让之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)、是(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”是(shi)不够的，还需要在(zai)实践中(zhong)表现出(chu)来(lai)。
3．根据原文内容，下列(lie)理解和分析不正确的一项是（ ）
A．有人说，老人是智慧的化身，后(hou)辈需要向老人学习，来传承各种(zhong)知(zhi)识和技(ji)能(neng)，但这不(bu)能(neng)成为孝敬老者的根(gen)本原因。
B．孔子以孝为先的(de)说法、孟子的(de)四端(duan)说、荀子的(de)合作(zuo)说，他们关于(yu)孝的(de)理解(jie)和认(ren)识(shi)，对(dui)我们今人有非常好(hao)的(de)启示作(zuo)用(yong)。
C．人需要(yao)把自己天性中那些合作(zuo)、利(li)(li)他的(de)因(yin)素(su)利(li)(li)用起来，对(dui)这(zhei)些因(yin)素(su)的(de)利(li)(li)用就是(shi)群体合作(zuo)，是(shi)为了群体的(de)共存。
D．“孝(xiao)”字的结构本身(shen)就很好地诠释(shi)了孝(xiao)的含义。“孝(xiao)”有(you)助(zhu)于培养我(wo)们(men)的合作(zuo)精神，让(rang)人变得仁(ren)慈、有(you)爱心。
参考答案：
1．C（“孝”被“无数中国人作为修身的起点”与“‘孝’成为百善之首”同属结果而非原因。）…点此查看本文完整答案（答案页第5页）… 3．B（文中孟子(zi)和荀子(zi)并没有谈到(dao)孝。）
