如果说《论语》是儒家文化的原形，那么《山海经》则是整个中华文化的形象性原形原典。它所凝聚、所体现的是一种“知其不可为而为之”的中华文化精神，其中的英雄无私无畏、不知算计、不知功利，他们代表着中华民族最原始的精神气质。《红楼梦》也体现了中国的原形文化，不仅因为小说的开篇就紧连着《山海经》，而且因为《红楼梦》中的主人公和他心爱的诸女子，以及浸透于全书的赤子情怀，都远离《山海经》之后的巧取豪夺的世界。贾宝玉知其不可而为之，用他的天真挑战着一个庞大的泥浊世界，与夸父、精卫一样呆傻。《山海经》所呈现的中国原形文化精神是热爱“人”、造福人的文化精神，是婴儿般拘囿质朴内心的精神。《红楼梦》连接、呈现并丰富化了的正是这种精神。《西游记》的(de)(de)主(zhu)人公孙(sun)悟空(kong)及唐(tang)僧所呈现的(de)(de)也是(shi)(shi)这(zhei)种精(jing)神，二人所形(xing)成的(de)(de)心(xin)灵结(jie)构，是(shi)(shi)童心(xin)和慈(ci)(ci)悲心(xin)融合为一的(de)(de)结(jie)构。孙(sun)悟空(kong)如同不(bu)死的(de)(de)刑天，而唐(tang)僧则(ze)给(ji)他以慈(ci)(ci)悲的(de)(de)规范，唐(tang)僧所要造化的(de)(de)英雄是(shi)(shi)造福的(de)(de)英雄，这(zhei)一基本(ben)精(jing)神和《山海经(jing)》完全相同。
若以《山海经》为坐标和参照系，便可发现《水浒传》与《三国演义》这两部小(xiao)说(shuo)发生(sheng)了严重的(de)“伪形”。其(qi)英(ying)雄(xiong)已(yi)不(bu)(bu)是(shi)建(jian)设性的(de)英(ying)雄(xiong)，而是(shi)破(po)坏(huai)性的(de)英(ying)雄(xiong)，其(qi)生(sheng)命宗旨是(shi)不(bu)(bu)断地砍杀人。他们不(bu)(bu)是(shi)要去(qu)“补天(tian)”，而是(shi)打着替天(tian)行道的(de)旗号无法(fa)无天(tian)或自己(ji)想成为“天(tian)”。他们已(yi)失去(qu)《山海(hai)经》时代的(de)天(tian)真，或把天(tian)真编(bian)织(zhi)为粗暴与(yu)(yu)凶狠(hen)，或埋(mai)葬天(tian)真与(yu)(yu)政(zheng)治，走向天(tian)真无邪的(de)极(ji)端(duan)反面，耍尽心术与(yu)(yu)权谋，智慧用(yong)于杀人与(yu)(yu)征服。两书袭用(yong)传统的(de)“忠义”理(li)念(nian)，但没(mei)有灵魂和精神(shen)指(zhi)向——只有情绪(xu)，没(mei)有信念(nian)；只有政(zheng)治沙(sha)场(chang)，没(mei)有审美秩(zhi)序。鲁迅则用(yong)“三(san)国气”与(yu)(yu)“水浒气”来描述，实在恰切不(bu)(bu)过。中国文(wen)化的(de)原(yuan)始(shi)精神(shen)，到(dao)了这两部经典便走到(dao)了“伪形”的(de)高峰。
中国原形文化系统中，早期又有一个女性文化的原形。女性在原形中具有创世的地位，既补天又造人的创世者女娲就是女性，这是中国文化原形的象征。《山海经》中另一女性精卫（炎帝之女），化为精卫鸟后以填海为目标，是“补天”的对应性行为。西周时期周人始祖后稷的母亲姜嫄，传说她于郊野践巨人足迹而怀孕生后稷。战国时期老子《道德经》中有“知其雄，守其雌”和“牝常以静胜牡”的“雌性优胜”理念，反映出其哲学精神指向是重“水”性、柔性和雌性。这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础——英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系；男性英雄应该充分尊重女性。这种雌性优胜的哲学是中国的原形哲学，是中国文化真正的精华。而《水浒传》和《三国演义》则(ze)是这种哲学的(de)变形变质(zhi)。两部经(jing)典在崇尚雄性(xing)暴力的(de)同(tong)时蔑(mie)视、仇视雌性(xing)，砍杀和利用女性(xing)，从而展示了中(zhong)国文化最黑(hei)暗的(de)一页。
（节(jie)选(xuan)自刘再复《双典批(pi)判》，有删改）
6．下列(lie)对“原形(xing)文化”的理(li)解，最恰当的一项是
A．中国(guo)原形文化最具代表(biao)性(xing)的是《红楼梦》与《山海(hai)经》中的英雄，他们都具有赤子情怀(huai)，远离污浊(zhuo)世(shi)界。
B．中国原形文化的精神，在《山海经》《红楼梦》和《西游记》里的英(ying)雄人物身(shen)上，都(dou)呈现出相同的精神实质。
C．中(zhong)国原(yuan)形文化认(ren)为(wei)女性具有(you)创世的地位，这为(wei)女性站立(li)于(yu)大地奠定了哲学基础，《山海经》里的女娲就是(shi)其中(zhong)的代表(biao)。
D．中国原形文(wen)化系统，既包括(kuo)能造福(fu)人类、内(nei)心慈悲、勇于担(dan)当的英(ying)雄文(wen)化，还包括(kuo)体现(xian)雌性优胜的女性文(wen)化。
7．关于中国文化发生(sheng)了“伪(wei)形”，下列表述不正确的一项是
A．《水浒传》里的(de)(de)英(ying)雄跟《山海经》里的(de)(de)英(ying)雄有所不(bu)同，主要是(shi)前者发生了“伪形”，变为破(po)坏性(xing)的(de)(de)英(ying)雄。
B．《三国演义》里的英(ying)(ying)雄自(zi)己想成(cheng)为“天”，他们走向英(ying)(ying)雄文化的反面，耍尽心术与权谋，将(jiang)智慧(hui)用于杀(sha)人与征服。
C．鲁迅用“气”来评价两(liang)部经典，充分说明传统的(de)“忠义”理(li)念不可取(qu)，没有灵魂(hun)的(de)作品(pin)将会发(fa)生“伪形”。
D．《水浒(hu)传》和《三(san)国演义》在(zai)崇尚雄性暴力的(de)同时蔑视(shi)、仇视(shi)雌性，是雌性优胜哲学的(de)变形(xing)与变质(zhi)。
8．根据原文(wen)内(nei)容(rong)，下列理解和分析不正(zheng)确(que)的(de)一(yi)项是
A．《西游记》里(li)的(de)唐僧和孙悟空呈(cheng)现(xian)出童心(xin)和慈(ci)悲心(xin)融(rong)合为一(yi)的(de)心(xin)灵结构，这一(yi)基(ji)本(ben)精神(shen)与《山海经(jing)》的(de)基(ji)本(ben)精神(shen)相同。
B．中国文化的原始精神，到了《水(shui)浒传(chuan)》和《三国演义》便走(zou)到了以雄性暴(bao)力为主(zhu)要内容的“伪(wei)形”文化的高峰。
C．《山海经》中炎帝之(zhi)女精卫，是又(you)一个女性文化原(yuan)形代表，她化为(wei)鸟后(hou)的(de)填海行为(wei)，与(yu)女蜗补天的(de)行为(wei)相对(dui)应。
D．《道德经》中(zhong)有“牝常以静胜牡”的理念，告诉我(wo)们真(zhen)正的英(ying)雄(xiong)必须把握(wo)刚与柔、雌(ci)与雄(xiong)的合理关系。
参考答案：
6．D 7．C 8．D
