中(zhong)国传统(tong)(tong)文化(hua)是(shi)一座宝藏与(yu)沉渣并存的(de)山峦,是(shi)一条清泉与(yu)浊(zhuo)流(liu)(liu)同(tong)注的(de)河流(liu)(liu)。即便我们对(dui)传统(tong)(tong)文化(hua)深(shen)(shen)怀敬意,对(dui)民族(zu)精神一往情深(shen)(shen),也不能把传统(tong)(tong)文化(hua)不加区(qu)分地引(yin)入到我们今天的(de)现实(shi)生活(huo)中(zhong)来。在传统(tong)(tong)与(yu)现实(shi)之(zhi)间,我们要设(she)定一个分流(liu)(liu)与(yu)导向系(xi)统(tong)(tong),通过这(zhei)个系(xi)统(tong)(tong)将正向的(de)精神输入到我们今天的(de)生活(huo),而(er)将反(fan)向的(de)内容留(liu)给过去的(de)岁月……
在日(ri)趋多元化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)语(yu)境(jing)中(zhong)(zhong),人们(men)不(bu)(bu)仅对(dui)(dui)社会(hui)现(xian)实(shi)的(de)(de)(de)(de)认知产生(sheng)了巨大的(de)(de)(de)(de)分歧,而且对(dui)(dui)历史(shi)、对(dui)(dui)传统文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)认同也(ye)发生(sheng)了相斥性的(de)(de)(de)(de)选(xuan)择。在这(zhei)种情况下,我们(men)对(dui)(dui)传统文(wen)(wen)化(hua)(hua)资(zi)源(yuan)借鉴之前,首先(xian)面临价(jia)值(zhi)(zhi)甄别及(ji)其重构问(wen)题(ti)。在我们(men)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)产业发展(zhan)过程中(zhong)(zhong)就面临着如(ru)何对(dui)(dui)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)经(jing)典(dian)进(jin)行现(xian)代(dai)(dai)性转化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)。中(zhong)(zhong)国悠久丰富的(de)(de)(de)(de)传统文(wen)(wen)化(hua)(hua)并(bing)不(bu)(bu)是文(wen)(wen)化(hua)(hua)力(li)量的(de)(de)(de)(de)直接对(dui)(dui)等(deng)物,它(ta)就像(xiang)蕴藏在地下的(de)(de)(de)(de)丰富矿藏,如(ru)果(guo)不(bu)(bu)经(jing)过人工的(de)(de)(de)(de)开采、加工,永远(yuan)都不(bu)(bu)可(ke)能(neng)转化(hua)(hua)成(cheng)推进(jin)历史(shi)列车(che)的(de)(de)(de)(de)动力(li),不(bu)(bu)可(ke)能(neng)“兑现(xian)”它(ta)的(de)(de)(de)(de)内在能(neng)量。因此,特定的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)资(zi)源(yuan)只(zhi)有(you)经(jing)过创造性转化(hua)(hua),才能(neng)实(shi)现(xian)它(ta)的(de)(de)(de)(de)现(xian)代(dai)(dai)价(jia)值(zhi)(zhi)。
传(chuan)统(tong)戏曲(qu)《赵氏孤儿》原作中贯穿“血亲至(zhi)上(shang)”的(de)(de)(de)传(chuan)统(tong)道德(de),这(zhei)曾经是(shi)推(tui)进(jin)全(quan)剧情节发展的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)叙事动(dong)力。与此相一致的(de)(de)(de)还有一种(zhong)“冤(yuan)冤(yuan)相报”的(de)(de)(de)复仇伦理。现在(zai)(zai),如果我(wo)们在(zai)(zai)电影中也(ye)沿袭这(zhei)种(zhong)“你杀了我(wo)全(quan)家(jia),我(wo)也(ye)要(yao)杀你全(quan)家(jia)”的(de)(de)(de)杀戮逻(luo)辑,就(jiu)等于把我(wo)们置于古(gu)代封建社会(hui),以(yi)一种(zhong)豺(chai)狼的(de)(de)(de)方(fang)式对(dui)待豺(chai)狼。现在(zai)(zai)尽管我(wo)们还是(shi)在(zai)(zai)影片《赵氏孤儿》中看到赵孤最后拿起了刀剑(jian),可(ke)是(shi)他的(de)(de)(de)行为动(dong)机并(bing)不(bu)是(shi)建立在(zai)(zai)“世袭的(de)(de)(de)仇恨”上(shang),而是(shi)建立在(zai)(zai)他对(dui)父亲的(de)(de)(de)至(zhi)爱上(shang)。这(zhei)样(yang)便(bian)校正了传(chuan)统(tong)戏曲(qu)的(de)(de)(de)价值取向。
与此相关的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)影(ying)片(pian)《孔子(zi)(zi)》,作(zuo)者在(zai)力图还原两千多年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔子(zi)(zi)形象时(shi),表(biao)现了孔子(zi)(zi)向往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)(hui)理想(xiang)所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)向历(li)史价(jia)值。客观地(di)讲,孔子(zi)(zi)期望诸流和鸣(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大同(tong)世界,这并不是(shi)(shi)那(nei)么(me)容易实现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。影(ying)片(pian)开(kai)始时(shi),一(yi)个少(shao)女被巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石门封闭在(zai)墓(mu)穴里,惊(jing)恐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖叫与隆(long)隆(long)落地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大门展示出惨无人道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殉葬(zang)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du),而此时(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔子(zi)(zi)站(zhan)在(zai)了这种(zhong)(zhong)野蛮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殉葬(zang)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)对立面。他(ta)坚决主(zhu)张废黜残(can)酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殉葬(zang)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du),代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)精神在(zai)当(dang)时(shi)无疑是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)(zhong)与整个体制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相对抗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)进步(bu)力量。其实,孔子(zi)(zi)所向往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天下(xia)归仁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)(hui)理想(xiang)就是(shi)(shi)再美好,也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)在(zai)向一(yi)个古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)社会(hui)(hui)致敬(jing)。我(wo)们真正(zheng)被影(ying)片(pian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔子(zi)(zi)所感(gan)动是(shi)(shi)从他(ta)踏上(shang)风雪交加的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周游列国(guo)之路(lu)开(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)这种(zhong)(zhong)行(xing)为代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)对自我(wo)人生价(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)(zhong)抉择,也(ye)是(shi)(shi)其社会(hui)(hui)责任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)(zhong)历(li)史担(dan)当(dang)。影(ying)片(pian)《孔子(zi)(zi)》对中(zhong)国(guo)传统文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)传是(shi)(shi)从历(li)史主(zhu)义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)维度(du)(du)上(shang)确立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),对中(zhong)国(guo)传统文化(hua)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弘扬是(shi)(shi)从人格精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)构意义上(shang)展开(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
尽(jin)管在(zai)不(bu)同的(de)(de)艺术领域对于(yu)传(chuan)统(tong)文化资(zi)源(yuan)的(de)(de)开采(cai)和利用方(fang)式并(bing)不(bu)一(yi)致,但是在(zai)文化取向上应当恪守相(xiang)同的(de)(de)价值(zhi)观(guan)。我(wo)们有(you)些影(ying)片把传(chuan)统(tong)文化中(zhong)(zhong)尊老(lao)、敬老(lao)的(de)(de)节日(ri),表现(xian)成一(yi)个(ge)杀戮之日(ri)。在(zai)这(zhei)个(ge)节日(ri)里满城刀光(guang),遍(bian)地鲜血(xue),所有(you)的(de)(de)鲜花都被(bei)践踏,人像蝼(lou)蚁一(yi)样被(bei)残杀。还(hai)有(you)些影(ying)片把传(chuan)统(tong)的(de)(de)中(zhong)(zhong)医演(yan)变成最为(wei)残忍的(de)(de)酷刑,它比(bi)任何刑具都有(you)效,能够(gou)在(zai)顷刻间摧毁人钢铁般的(de)(de)意(yi)志,这(zhei)种(zhong)在(zai)商业逻辑(ji)主导下对我(wo)们传(chuan)统(tong)文化资(zi)源(yuan)的(de)(de)“破(po)坏(huai)性开采(cai)”显然都不(bu)值(zhi)得提倡。
4.下列表述中，不属(shu)于对传统文化资源(yuan)进(jin)行创造性转(zhuan)化原因(yin)的一项是(shi)( )
A.用今天的观点看，中(zhong)国(guo)传统文化中(zhong)既有(you)宝藏又有(you)沉(chen)渣，呈现(xian)精华(hua)与(yu)糟粕并(bing)存的状态。
B.我们对(dui)传(chuan)统文化深怀敬(jing)意，对(dui)民族精神一往(wang)情(qing)深，传(chuan)统文化深刻影响今(jin)天的(de)现实(shi)生活。
C.日趋多元化(hua)的现实(shi)文化(hua)语境中，人们(men)对历史(shi)、对传统文化(hua)认同发生(sheng)了相斥(chi)性的选择。
D.传统(tong)文化(hua)虽(sui)然悠(you)久丰富，但如果不经过甄(zhen)别重构，不可能(neng)转化(hua)成推动(dong)历(li)史前进的(de)动(dong)力。
5.下列关于《赵(zhao)氏(shi)孤儿》和《孔(kong)子(zi)》对传统(tong)文化(hua)现代性转化(hua)的理解，不正确的一项是( )
A.现代(dai)影片《赵氏孤儿》并(bing)没有沿(yan)袭传统戏曲中“血亲至上”的道德理念和“冤(yuan)冤(yuan)相报”的复仇伦(lun)理，体(ti)现了转化中对传统文化糟粕(po)的剔除(chu)。
B.影片《孔子》力图(tu)还(hai)原两千多年(nian)前的孔子形象，表(biao)现(xian)了孔子废黜残酷(ku)殉葬制度的主张，肯定了传(chuan)统文化精神正向历(li)史(shi)价(jia)值转(zhuan)化的文化趋势。
C.孔(kong)子(zi)所(suo)代表的文化(hua)精(jing)神在当时(shi)无疑是一种进(jin)步力量(liang)，但他所(suo)向(xiang)往的“天下归仁”的社会理想(xiang)却是一种反(fan)向(xiang)的历史价值(zhi)，是应当被我们(men)抛弃的。
D.影片《孔(kong)子》表现孔(kong)子冒着风雪踏上(shang)周游列国之路，试(shi)图从人(ren)格精(jing)神(shen)的建构(gou)意义上(shang)弘扬(yang)传统文化精(jing)神(shen)，这(zhei)是重构(gou)传统文化资源价(jia)值的一(yi)次尝试(shi)。
6.根据原文内容(rong)，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.我国文化产(chan)业在发(fa)展过程中面临着如何对传统文化经典进行现(xian)代化转化的问题，在这方面，影片《赵氏(shi)孤儿》和《孔(kong)子》都进行了有益的尝试(shi)。
B. 影(ying)片(pian)(pian)《赵(zhao)氏孤(gu)儿》将赵(zhao)孤(gu)的(de)复仇行为(wei)阐释为(wei)对父亲的(de)至爱，传(chuan)达出(chu)影(ying)片(pian)(pian)制作人(ren)在(zai)借鉴这一传(chuan)统文化(hua)资(zi)源时，考虑(lv)到了对其进行价值甄别(bie)的(de)问(wen)题。
C. 尽管(guan)不同的(de)艺(yi)术(shu)领域对(dui)于传统文化资源的(de)开采(cai)和利(li)用(yong)并不一致，但是(shi)都(dou)应(ying)该恪守(shou)(shou)相同的(de)价值观，这(zhei)是(shi)文化产业现代化重构中应(ying)坚(jian)守(shou)(shou)的(de)原则。
D. 当前一些影片中对传统文化的肆意发挥(hui)与扭曲(qu)，是典型的商业(ye)逻辑主导思维。艺(yi)术领域对传统文化资源进行开采和(he)利用(yong)时，必须有社会责任(ren)感。
参考答案：
4.B(本题信(xin)息见第(di)一段。原(yuan)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)说：“即便我们对传统(tong)文(wen)(wen)(wen)化深怀敬(jing)意,对民族精神(shen)一往(wang)情深,也不(bu)能(neng)把(ba)传统(tong)文(wen)(wen)(wen)化不(bu)加区分(fen)地引入到(dao)我们今天(tian)的(de)现实生活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)来。”文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)是一种(zhong)假设，并(bing)没(mei)有谈到(dao)传统(tong)文(wen)(wen)(wen)化深刻影响到(dao)现实生活(huo)(huo)，因(yin)(yin)此不(bu)能(neng)将其作为(wei)对传统(tong)文(wen)(wen)(wen)化资源进行(xing)创作性转化的(de)原(yuan)因(yin)(yin)。)
5.C(本(ben)题信息见第4段。孔子“天下归仁”的(de)社(she)会(hui)理(li)想(xiang)虽有一定的(de)局限(xian)性，但还是有正向的(de)历(li)史价值，更不应(ying)该“被我们(men)抛弃”。)
6.C(本题信息见第5段。“恪守相同(tong)(tong)的价(jia)值观”表述不(bu)当(dang)，原文(wen)(wen)(wen)是“在文(wen)(wen)(wen)化(hua)取(qu)向上应当(dang)恪守相同(tong)(tong)的价(jia)值观”，缺少“在文(wen)(wen)(wen)化(hua)取(qu)向上”这一(yi)限(xian)制(zhi)，两者意思并不(bu)完全相同(tong)(tong)。)
