“新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)人画(hua)(hua)”的(de)(de)(de)概念首先在新(xin)(xin)(xin)，新(xin)(xin)(xin)旧(jiu)文(wen)(wen)(wen)人划分(fen)的(de)(de)(de)主要(yao)标准是(shi)时(shi)间分(fen)段。在中(zhong)国(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)史上，五四(si)新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)运动是(shi)新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)开端的(de)(de)(de)依据。因(yin)此，当(dang)时(shi)那些新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)倡导者、建(jian)设者，都(dou)应(ying)列为新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)人。此后凡拥护并(bing)积极参与新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)建(jian)设的(de)(de)(de)知识分(fen)子也都(dou)应(ying)属于新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)人之(zhi)列。这(zhei)些人当(dang)中(zhong)的(de)(de)(de)画(hua)(hua)家之(zhi)作(zuo)品即是(shi)新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)人画(hua)(hua)。如果把古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人之(zhi)画(hua)(hua)称为文(wen)(wen)(wen)人画(hua)(hua)，那么五四(si)新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)运动以来(lai)一(yi)些接受过新(xin)(xin)(xin)思想、新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)洗礼但又继承了传统文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)精(jing)神的(de)(de)(de)现代(dai)(dai)画(hua)(hua)家如徐悲鸿、林风(feng)眠、刘海粟、丰子恺、黄(huang)宾虹、潘天寿，石鲁、李(li)苦(ku)禅、钱(qian)松岩、李(li)可(ke)染、陆(lu)俨少等都(dou)应(ying)被看作(zuo)新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)人画(hua)(hua)的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)。
新(xin)文(wen)(wen)人的(de)(de)(de)产(chan)生是在(zai)国(guo)(guo)家和(he)民(min)族危亡(wang)时(shi)期，站在(zai)世界文(wen)(wen)化和(he)人类(lei)命运的(de)(de)(de)高度对传统(tong)文(wen)(wen)化进行(xing)了反思。新(xin)文(wen)(wen)人中(zhong)(zhong)(zhong)最早提(ti)出(chu)改(gai)革中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)是康有(you)为(wei)，1917年(nian)(nian)他在(zai)《万木草堂藏画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)目》中(zhong)(zhong)(zhong)开门见山(shan)地提(ti)出(chu)：“中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)近世之(zhi)(zhi)(zhi)画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)衰败急矣(yi)”，并(bing)主张“复古为(wei)新(xin)”，“合中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)而(er)为(wei)画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)学新(xin)纪元”。1918年(nian)(nian)陈(chen)独秀在(zai)《新(xin)青年(nian)(nian)》杂志上以《美(mei)(mei)术(shu)(shu)革命》为(wei)题，主张“采用洋画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)写实精(jing)神(shen)。发(fa)挥(hui)自己(ji)的(de)(de)(de)天才(cai)，画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自己(ji)的(de)(de)(de)画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，不(bu)落(luo)古人的(de)(de)(de)窠臼。”显然，康、陈(chen)的(de)(de)(de)主张是基(ji)于(yu)大的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化背景来思考中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)发(fa)展方向的(de)(de)(de)。1919年(nian)(nian)，蔡元培曾(ceng)特别指(zhi)出(chu)：“彼西(xi)(xi)方美(mei)(mei)术(shu)(shu)家能采用我(wo)人之(zhi)(zhi)(zhi)长，我(wo)人独不(bu)能采用西(xi)(xi)人之(zhi)(zhi)(zhi)长乎？故甚望学中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)者(zhe)，亦(yi)须采西(xi)(xi)洋画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)布景实写之(zhi)(zhi)(zhi)佳，描写石(shi)膏(gao)物象及田(tian)野风景……今吾(wu)辈(bei)学画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，当用研究科学之(zhi)(zhi)(zhi)方法贯注之(zhi)(zhi)(zhi)，除(chu)去(qu)名(ming)士派(pai)毫不(bu)经心之(zhi)(zhi)(zhi)习，革除(chu)工匠派(pai)拘守(shou)成见之(zhi)(zhi)(zhi)讥，用科学方法以入美(mei)(mei)术(shu)(shu)。”较之(zhi)(zhi)(zhi)康、陈(chen)从文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)层面指(zhi)明中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)革新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)必(bi)要(yao)，蔡元培从美(mei)(mei)术(shu)(shu)教育的(de)(de)(de)角度指(zhi)出(chu)了中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)革新(xin)的(de)(de)(de)途径(jing)。
此后的(de)(de)(de)徐(xu)悲(bei)鸿(hong)、林(lin)(lin)风(feng)眠无不(bu)受其思想的(de)(de)(de)影响，他(ta)(ta)(ta)们不(bu)仅(jin)以(yi)(yi)各自不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)方式吸收西(xi)方绘(hui)画(hua)(hua)艺术(shu)之长(zhang)，对中国(guo)画(hua)(hua)进行了(le)(le)大(da)胆的(de)(de)(de)变革(ge)(ge)和(he)创(chuang)(chuang)新(xin)，并且通(tong)过(guo)表现内(nei)容的(de)(de)(de)变革(ge)(ge)，为中国(guo)画(hua)(hua)注入了(le)(le)时(shi)代精(jing)神(shen)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主义(yi)(yi)内(nei)涵(han)(han)，如“愚公移(yi)山(shan)”这(zhei)一(yi)来自《列子(zi)》的(de)(de)(de)寓言所凸(tu)显的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格尊严和(he)进取意(yi)识(shi)，与中国(guo)文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)画(hua)(hua)含蓄幽婉的(de)(de)(de)隐逸(yi)境界大(da)相径(jing)庭，却与西(xi)方人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)旁通(tong)。徐(xu)悲(bei)鸿(hong)创(chuang)(chuang)作《愚公移(yi)山(shan)》这(zhei)一(yi)题(ti)(ti)材本身，即已表明他(ta)(ta)(ta)拥有(you)20世纪人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主义(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)眼光，在表现形式也借(jie)鉴西(xi)洋画(hua)(hua)解剖和(he)明暗(an)法，通(tong)过(guo)塑造人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物健康体魄恰当地揭(jie)示了(le)(le)寓言蕴涵(han)(han)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)。林(lin)(lin)风(feng)眠长(zhang)期被其反(fan)对者(zhe)和(he)极左(zuo)势力(li)贬斥为形式主义(yi)(yi)者(zhe)，其实他(ta)(ta)(ta)在自身苦心经营(ying)的(de)(de)(de)艺术(shu)语言中，真切地表达了(le)(le)历经磨难而不(bu)失终极追问的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)情怀(huai)，尤其他(ta)(ta)(ta)早(zao)年积极响应蔡元(yuan)培“以(yi)(yi)美育代宗教”的(de)(de)(de)召唤，创(chuang)(chuang)作了(le)(le)《摸索》《痛苦》《人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)》《十字街头》等颂扬(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)先驱、揭(jie)露社会黑暗(an)、反(fan)映(ying)民生疾苦的(de)(de)(de)巨(ju)幅油画(hua)(hua)。在暮(mu)年寓居香江时(shi)期，他(ta)(ta)(ta)又(you)重拾早(zao)年油画(hua)(hua)主题(ti)(ti)，创(chuang)(chuang)作了(le)(le)彩墨画(hua)(hua)《痛苦》《噩梦(meng)》《耶酥》等具有(you)鲜(xian)明反(fan)思意(yi)识(shi)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)作品。
半个世(shi)纪过去(qu)了，大(da)师的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)仍然停(ting)留(liu)在理(li)(li)想(xiang)之中(zhong)。文(wen)化(hua)大(da)革(ge)命对文(wen)化(hua)和文(wen)人的(de)(de)摧残使(shi)得中(zhong)国画面(mian)临(lin)一次灭顶(ding)之灾，改革(ge)开放(fang)使(shi)中(zhong)国画又面(mian)临(lin)市(shi)场(chang)经济和西方(fang)文(wen)化(hua)两个方(fang)面(mian)的(de)(de)冲击，各种文(wen)艺思潮的(de)(de)涌入和绘画市(shi)场(chang)的(de)(de)诱(you)惑进一步加深了绘画界的(de)(de)浮躁、急(ji)功近利等(deng)混乱状态。中(zhong)国画未来(lai)该如何发展，值得深思。
（选自《文(wen)艺评论》2012第8期）
1．下(xia)列(lie)与(yu)“新文人画”有(you)关(guan)内容的解说，不(bu)正(zheng)确的一项是（3分(fen)）（ ）
A．五四新文化运动之后，拥护并积极(ji)参与(yu)新文化建设(she)的(de)知识分子中(zhong)的(de)画家之作品即是新文人画。
B．五四新文化(hua)运动以来(lai)一些接受过新思想、新文化(hua)洗礼但(dan)又继(ji)承了(le)传统文化(hua)精神的现代画家的画就是新文人画。
C．新(xin)文(wen)人(ren)的(de)产生是(shi)在(zai)国家(jia)和民族(zu)危亡时(shi)期，一些(xie)新(xin)文(wen)人(ren)站在(zai)世(shi)界文(wen)化(hua)和人(ren)类命运(yun)的(de)高(gao)度对传统绘画进行了反思。
D．“新文人画(hua)”的作者们以各自不(bu)同的方式吸收西方绘画(hua)艺术之(zhi)长，主张“合(he)中西而(er)为画(hua)学新纪元”“用科(ke)学方法以入美(mei)术。”
2．下列理(li)解和分析，不(bu)符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．康(kang)有(you)为(wei)并(bing)主(zhu)张“复古为(wei)新”，“合(he)中西为(wei)画(hua)学新纪元”，是基于(yu)大的文化(hua)背(bei)景来思考中国画(hua)的发展方向(xiang)的。
B．陈独秀(xiu)主张的(de)(de)(de)采用(yong)洋画(hua)的(de)(de)(de)写(xie)实(shi)精神，画(hua)自己的(de)(de)(de)画(hua)，同(tong)时他也认为要从文化的(de)(de)(de)层面指明中国画(hua)革新的(de)(de)(de)必(bi)要。
C．蔡元培(pei)曾主张“以(yi)美育代(dai)宗(zong)教”，林风眠积极响应，创作(zuo)了(le)颂扬(yang)人文先(xian)驱(qu)、揭露社会黑(hei)暗、反映民生疾苦的(de)巨幅油画(hua)。
D．徐悲鸿、林风(feng)眠(mian)不仅对中国画进(jin)行(xing)了大胆的(de)变(bian)革(ge)和创新，并且通(tong)过表现内容的(de)变(bian)革(ge)，为中国画注入了时代精神和人文主义内涵。
3．根(gen)据原(yuan)文内容(rong)，下列理解(jie)和分析不正确的一项是（3分）（ ）
A．在中国绘(hui)画史上(shang)，五(wu)四(si)新(xin)(xin)(xin)文化运动(dong)是新(xin)(xin)(xin)文人画开(kai)端的(de)依(yi)据。其后的(de)画家(jia)如徐悲鸿、林风眠等等是新(xin)(xin)(xin)文人画的(de)代表。
B．和(he)中国古代文(wen)人画(hua)家含蓄幽婉(wan)的(de)隐逸理(li)念相比，新文(wen)人画(hua)作者(zhe)拥有20世纪人文(wen)主义者(zhe)的(de)眼光(guang)和(he)变革、创(chuang)新的(de)意识。
C．徐悲(bei)鸿(hong)创作(zuo)的(de)(de)(de)(de)《愚公移(yi)山》表(biao)(biao)明，这幅画作(zuo)不仅借(jie)鉴(jian)了(le)西洋画的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)现形式(shi)，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)揭示了(le)寓言蕴(yun)涵的(de)(de)(de)(de)人(ren)文精(jing)神(shen)。
D．林(lin)风眠(mian)创作的彩墨画《痛苦》《噩梦》《耶酥(su)》等，真切地表达了历经磨难而不失终极追问的人文情怀。
参考答案：
1． D（“合中西而为画学新纪(ji)元”“用(yong)科学方法(fa)以入美术。”不是(shi)“新文(wen)人画”的作者们(men)的观点。）
2． B（“从文化的(de)层面指明中国(guo)画革(ge)新的(de)必要”是文章作(zuo)者的(de)评价。）
3． B（“中国古代文人画家含蓄幽婉的隐逸(yi)理念(nian)相比”这句(ju)话(hua)分析错误(wu)，原(yuan)文是 “愚公移山”表现(xian)的境界。）
