羌族(zu)(zu)(zu)是中国历(li)(li)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)一(yi)个古老又极(ji)富传奇色彩的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)。古羌文化，被人(ren)们喻为东方的(de)(de)(de)(de)“玛雅文化”，是人(ren)类史(shi)(shi)前文明的(de)(de)(de)(de)显(xian)现和(he)演化，有(you)着丰厚(hou)的(de)(de)(de)(de)历(li)(li)史(shi)(shi)文化内(nei)涵。羌族(zu)(zu)(zu)没有(you)像历(li)(li)史(shi)(shi)上许多(duo)古老民族(zu)(zu)(zu)那(nei)样消失在历(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)长河(he)中，而是在几千年的(de)(de)(de)(de)历(li)(li)史(shi)(shi)变迁中始终以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)名绵延相传，至今仍顽强(qiang)地保持(chi)着本民族(zu)(zu)(zu)所独(du)有(you)的(de)(de)(de)(de)风(feng)俗和(he)文化。
由于羌(qiang)族特(te)殊的(de)历史沿革(ge)、生活环境(jing)，至(zhi)今(jin)他(ta)们(men)(men)仍承(cheng)继着祖辈的(de)传统，信奉(feng)以巫师为代表的(de)原(yuan)始自然宗(zong)(zong)教(jiao)，崇(chong)(chong)尚“万(wan)物皆有(you)(you)灵”的(de)观念(nian)，视天(tian)地(di)日月、山(shan)川树石为神(shen)(shen)(shen)祗，是(shi)一个沿袭氏族社(she)会多神(shen)(shen)(shen)崇(chong)(chong)拜的(de)少数民族。他(ta)们(men)(men)信奉(feng)的(de)自然神(shen)(shen)(shen)之多不胜枚举，诸如(ru)天(tian)有(you)(you)天(tian)神(shen)(shen)(shen)，地(di)有(you)(you)地(di)神(shen)(shen)(shen)、山(shan)有(you)(you)山(shan)神(shen)(shen)(shen)、水有(you)(you)水神(shen)(shen)(shen)、寨(zhai)有(you)(you)寨(zhai)神(shen)(shen)(shen)、树有(you)(you)树神(shen)(shen)(shen)……而且(qie)各(ge)神(shen)(shen)(shen)都(dou)有(you)(you)一定(ding)的(de)祭(ji)期(qi)，因(yin)而羌(qiang)族每年(nian)都(dou)要举行祭(ji)天(tian)、祭(ji)山(shan)等多种宗(zong)(zong)教(jiao)祭(ji)祀活动(dong)，按时崇(chong)(chong)祭(ji)，从无懈(xie)怠。
羌(qiang)(qiang)族(zu)信奉万物有灵的多神观念，但在(zai)多神崇(chong)拜中，却(que)独尊白(bai)石(shi)神。这是(shi)(shi)因为(wei)(wei)(wei)羌(qiang)(qiang)族(zu)同蒙古族(zu)一样都崇(chong)尚白(bai)色(se)，其(qi)(qi)古老服(fu)饰是(shi)(shi)以白(bai)色(se)麻织(zhi)为(wei)(wei)(wei)装饰，而白(bai)色(se)的火成(cheng)岩(yan)石(shi)则成(cheng)为(wei)(wei)(wei)羌(qiang)(qiang)族(zu)最为(wei)(wei)(wei)普(pu)遍(bian)的图腾崇(chong)拜。白(bai)石(shi)以其(qi)(qi)质地(di)的晶莹、纯洁、坚强，象(xiang)征和蕴含着羌(qiang)(qiang)族(zu)的传统品(pin)格(ge)和精神。
羌(qiang)(qiang)(qiang)人白石神信仰起于(yu)上古(gu)时期，当时中华大地(di)上只(zhi)有西羌(qiang)(qiang)(qiang)、东夷两个族团，西羌(qiang)(qiang)(qiang)族团主要居住(zhu)在中国西北、西南和(he)(he)中原。原始羌(qiang)(qiang)(qiang)人在狩猎和(he)(he)制造石器中，偶(ou)然发现两块坚硬的(de)白石相撞可以(yi)发出(chu)火(huo)(huo)星(xing)，而火(huo)(huo)为(wei)人带(dai)(dai)来了光明、温暖和(he)(he)熟食。先民们认为(wei)这(zhei)是上天的(de)恩赐(ci)，便伏地(di)向(xiang)苍(cang)天祭(ji)拜(bai)，以(yi)后又(you)逐渐演化为(wei)向(xiang)白石祭(ji)拜(bai)。火(huo)(huo)的(de)发现，是推动人类文明发展(zhan)的(de)重大进步，古(gu)羌(qiang)(qiang)(qiang)人当立首功。至今，羌(qiang)(qiang)(qiang)人仍沿(yan)袭(xi)着(zhe)用白石取火(huo)(huo)的(de)风(feng)习(xi)。有些边(bian)远(yuan)山寨(zhai)的(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)族男(nan)子远(yuan)行，往往带(dai)(dai)上小白石、火(huo)(huo)镰刀、棉(mian)(mian)花草，需用火(huo)(huo)时，便将火(huo)(huo)镰刀在白石上一(yi)擦，火(huo)(huo)星(xing)点(dian)燃棉(mian)(mian)花草即取火(huo)(huo)成(cheng)功。
羌族的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)石(shi)崇拜，具(ju)(ju)有(you)(you)极其丰(feng)(feng)厚的(de)(de)(de)(de)内涵(han)。依羌族的(de)(de)(de)(de)观念，日(ri)月江(jiang)河(he)、山(shan)树祖先(xian)，各有(you)(you)具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)代表神(shen)祗，因此均(jun)有(you)(you)局(ju)限，而唯有(you)(you)白(bai)(bai)石(shi)神(shen)是诸(zhu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)。它与(yu)山(shan)结合，即为山(shan)神(shen)；与(yu)火结合，即为火神(shen)；与(yu)林木结合，则为树神(shen)。白(bai)(bai)石(shi)象(xiang)(xiang)征(zheng)天地(di)人(ren)(ren)间的(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)神(shen)灵(ling)，是将(jiang)所有(you)(you)诸(zhu)神(shen)均(jun)用白(bai)(bai)石(shi)涵(han)盖代表，是一(yi)种抽(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)无形。这与(yu)封建(jian)社会盛行的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)庞杂的(de)(de)(de)(de)神(shen)灵(ling)谱系(xi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)为宗(zong)教有(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)不同，显示(shi)了自然宗(zong)教巨大的(de)(de)(de)(de)包容性和原始神(shen)话丰(feng)(feng)富的(de)(de)(de)(de)艺术想(xiang)象(xiang)(xiang)。
羌(qiang)(qiang)族的白(bai)石崇拜(bai)还紧紧地维系着民族斗争的历史。传说古羌(qiang)(qiang)人在迁徒(tu)途中受(shou)到戈基人的追击，伤(shang)亡惨重，面临(lin)全族覆灭的危险(xian)。此时多亏始祖(zu)天神(shen)木比(bi)塔相(xiang)助(zhu)，他从天空扔(reng)下(xia)三块白(bai)石，落地立刻变成三座大雪(xue)山(shan)，挡住戈基人前进(jin)之路，羌(qiang)(qiang)人靠天神(shen)赐予的三块白(bai)石化险(xian)为夷，从此在富饶美丽的“日补坝(ba)”安居(ju)乐业、繁(fan)衍(yan)子孙(sun)。可见，白(bai)石崇拜(bai)又贯穿着羌(qiang)(qiang)人的祖(zu)先崇拜(bai)和雪(xue)山(shan)崇拜(bai)的观(guan)念。
汉代(dai)以(yi)后，羌(qiang)人(ren)开始(shi)修(xiu)建专门敬(jing)奉(feng)白(bai)(bai)石(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)山(shan)王塔、山(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)庙(miao)。1923年(nian)四川羌(qiang)区理(li)县星上人(ren)（今西(xi)山(shan)村）八寨(zhai)在(zai)(zai)天盆山(shan)顶(ding)建了专敬(jing)白(bai)(bai)空、白(bai)(bai)羲、白(bai)(bai)郎三尊白(bai)(bai)石(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)白(bai)(bai)空寺。人(ren)除在(zai)(zai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)庙(miao)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)山(shan)敬(jing)奉(feng)白(bai)(bai)石(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)外，还在(zai)(zai)各家的(de)房顶(ding)正中修(xiu)有供(gong)(gong)(gong)奉(feng)白(bai)(bai)石(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)石(shi)塔，或(huo)在(zai)(zai)房角、大门顶(ding)上供(gong)(gong)(gong)放着白(bai)(bai)石(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，以(yi)镇邪驱恶。白(bai)(bai)石(shi)在(zai)(zai)羌(qiang)寨(zhai)随处可(ke)见(jian)，或(huo)供(gong)(gong)(gong)于林(lin)岗，或(huo)奉(feng)在(zai)(zai)屋(wu)房，或(huo)竖于寨(zhai)顶(ding)，或(huo)立在(zai)(zai)田间(jian)，或(huo)设于炉边(bian)，或(huo)置在(zai)(zai)水旁(pang)……可(ke)谓无(wu)所(suo)不在(zai)(zai)。尽管(guan)羌(qiang)人(ren)并不认(ren)为白(bai)(bai)石(shi)即是神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)灵(ling)本身，但(dan)却认(ren)为它是神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)灵(ling)的(de)代(dai)表(biao)，所(suo)以(yi)供(gong)(gong)(gong)奉(feng)白(bai)(bai)石(shi)便是供(gong)(gong)(gong)奉(feng)某位神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)灵(ling)，能够得到神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)灵(ling)的(de)庇护(hu)，“白(bai)(bai)石(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”寄托(tuo)着羌(qiang)人(ren)对未(wei)来(lai)美(mei)好生活的(de)憧憬与企盼(pan)。
8.下列各项中，不符合(he)原(yuan)文意思(si)的(de)一项是
A.羌人的(de)祖(zu)先们崇(chong)尚“万物皆有灵”的(de)观念，信奉原(yuan)始自然宗(zong)教(jiao)，这种宗(zong)教(jiao)以巫师(shi)为(wei)代表(biao)，是(shi)一种多神崇(chong)拜，信奉的(de)自然神不胜枚举。
B.白(bai)石(shi)本身不过是白(bai)色(se)(se)的(de)火成岩(yan)石(shi)，而羌(qiang)族之所以独(du)尊白(bai)石(shi)神(shen)，一是因为羌(qiang)族祟尚白(bai)色(se)(se)；其二(er)，白(bai)石(shi)除(chu)了色(se)(se)白(bai)外(wai)，还有晶莹、纯洁、坚强的(de)质地，可以象征和蕴含羌(qiang)族的(de)传统品格(ge)和精神(shen)。
C.白石(shi)崇(chong)拜(bai)是一种(zhong)自(zi)然宗(zong)教，具有巨大(da)的(de)包(bao)容(rong)性(xing)和丰富的(de)艺术想象，它没有庞杂的(de)神灵谱系，与封建社会盛行的(de)人为宗(zong)教有很大(da)不同。
D.羌(qiang)人(ren)从汉代以(yi)后开(kai)始修(xiu)建专门敬奉白(bai)空、白(bai)羲、白(bai)郎(lang)三尊白(bai)石(shi)神(shen)的塔、庙。此外，羌(qiang)人(ren)可以(yi)在山、房、寨(zhai)等各种地方(fang)供奉白(bai)石(shi)神(shen)，可谓无所不(bu)在。
9.下列关于(yu)“白石神”的(de)描述，符合文(wen)意的(de)一项是
A.白石神是原始羌(qiang)人因在狩猎和制造石器(qi)中的偶然(ran)发现(xian)(xian)而确立的，他(ta)们发现(xian)(xian)两块坚硬的白石相撞可以发出火星(xing)，而火为人带来(lai)了光明、温暖和熟食，先民们认为这是上天(tian)的恩赐，因而产(chan)生了崇拜心理。
B.白石神可(ke)以与山、火、林木等等结(jie)合(he)而成(cheng)为不同的神，因此相比于那些(xie)有具象代表(biao)的神祗(zhi)，它(ta)是没有局(ju)限(xian)性的。
C.至今，羌人仍沿袭着用白石取火(huo)的(de)习俗，有些(xie)边远山寨的(de)羌族男子远行，往(wang)往(wang)带(dai)上小白石等取火(huo)工具用以取火(huo)，以此(ci)表达对白石神的(de)崇拜(bai)。
D.羌人(ren)认(ren)为，“白石神”能(neng)代表天地间(jian)所有的神，但必(bi)须要与(yu)其他(ta)神灵(ling)一起(qi)供奉，才能(neng)得到庇护。
10．结合全文(wen)，分(fen)条(tiao)陈(chen)述羌(qiang)族白石崇拜的内涵。（3分(fen)）
参考答案：
8．D 【解析(xi)】D.原文(wen)末段(duan)说(shuo)“汉代以(yi)后，羌人开始修建专门(men)敬奉(feng)白(bai)石神的(de)(de)(de)山(shan)王塔、山(shan)神庙”，并(bing)不确(que)定具体供奉(feng)的(de)(de)(de)是否白(bai)空、白(bai)羲(xi)、白(bai)郎这(zhei)(zhei)(zhei)三(san)(san)尊白(bai)石神，专门(men)敬奉(feng)这(zhei)(zhei)(zhei)三(san)(san)尊白(bai)石神的(de)(de)(de)寺庙，是四川羌区理县星上(shang)人八寨在(zai)1923年(nian)于天(tian)盆山(shan)顶修建的(de)(de)(de)。A.第(di)二段(duan)说(shuo)“至今(jin)他们(men)仍(reng)承(cheng)继着祖辈(bei)的(de)(de)(de)传统，信(xin)奉(feng)以(yi)巫师为代表的(de)(de)(de)原始自然宗教(jiao)……他们(men)信(xin)奉(feng)的(de)(de)(de)自然神之多(duo)不胜枚(mei)举”，可知他们(men)的(de)(de)(de)祖先就是信(xin)奉(feng)这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)多(duo)神崇拜的(de)(de)(de)自然宗教(jiao)；又说(shuo)“羌族每年(nian)都要举行祭天(tian)、祭山(shan)等(deng)多(duo)种(zhong)(zhong)宗教(jiao)祭祀活动，按时(shi)崇祭，从无懈怠”，可知其(qi)非常虔诚。B.根据第(di)三(san)(san)段(duan)描述，可知正确(que)。C.根据文(wen)章第(di)五段(duan)末句的(de)(de)(de)描述，可知正确(que)。
9. B 【解析】B.从第五(wu)段前半段的表述，可知正确(que)。A.原(yuan)文说“先民们认为这是(shi)上天的恩赐，便伏地向(xiang)苍天祭拜，以后又(you)逐渐演化为向(xiang)白(bai)石祭拜”，可见“白(bai)石神(shen)”是(shi)在此后逐渐演化，慢慢确(que)立(li)起(qi)来的，并(bing)不(bu)是(shi)原(yuan)始羌人直(zhi)接确(que)立(li)的。C.“以白(bai)石取火表达(da)对白(bai)石神(shen)的崇拜”无(wu)中(zhong)生有。 D.“必须与其(qi)他神(shen)灵(ling)一起(qi)供奉才能得到庇护”无(wu)中(zhong)生有。
10. 白(bai)石(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)代表(biao)了对天地间(jian)所(suo)有神灵的(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)，白(bai)石(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)维系着羌族的(de)(de)民族斗争历史（或“白(bai)石(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)贯穿着羌人的(de)(de)祖(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)和雪山崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)观念”），白(bai)石(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)寄托着羌人对未来美好生活的(de)(de)憧憬与企盼(pan)。（3分(fen)）
