早在汉(han)唐时期，我(wo)国就发生(sheng)过大(da)规(gui)模(mo)的(de)(de)佛(fo)经翻(fan)译(yi)活动，由此涌(yong)现出(chu)的(de)(de)一大(da)批(pi)译(yi)著(zhu)多以佛(fo)教(jiao)为(wei)主，兼有其他各教(jiao)。其社(she)会意义主要是宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)传入，宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)传播又往(wang)往(wang)同时伴(ban)随着文(wen)化的(de)(de)流(liu)通，文(wen)化交流(liu)愈(yu)广泛，宗(zong)(zong)教(jiao)发展也(ye)愈(yu)益充分，日益广泛的(de)(de)文(wen)化交流(liu)推动了社(she)会的(de)(de)繁荣。
明末清初(chu)年间(jian)，西(xi)方天主教(jiao)耶稣会传(chuan)(chuan)教(jiao)士(shi)的(de)(de)(de)译(yi)著在中(zhong)国出(chu)现(xian)。在耶稣会传(chuan)(chuan)教(jiao)士(shi)中(zhong)，利玛窦堪称杰出(chu)的(de)(de)(de)代表。他(ta)(ta)入(ru)乡随俗，将基督教(jiao)与儒教(jiao)相(xiang)联系，力(li)求说明基督教(jiao)与儒教(jiao)的(de)(de)(de)一致性；他(ta)(ta)还“以学(xue)(xue)术为媒”，努力(li)用(yong)知(zhi)识与文化(hua)去争取中(zhong)国的(de)(de)(de)士(shi)大夫，向他(ta)(ta)们展示西(xi)方日益发展的(de)(de)(de)科学(xue)(xue)技术，借(jie)以抬高西(xi)方文化(hua)在中(zhong)国的(de)(de)(de)地(di)位。欧洲(zhou)传(chuan)(chuan)教(jiao)士(shi)远航东(dong)来(lai)(lai)，其社会意义已远不止(zhi)于宗教(jiao)，而(er)是带来(lai)(lai)了有关西(xi)方世界的(de)(de)(de)新信息，西(xi)学(xue)(xue)东(dong)渐由此(ci)拉开(kai)帷幕(mu)。
19世纪初(chu)，随着资本主(zhu)义对中(zhong)国(guo)的(de)扩(kuo)张，西方传(chuan)教(jiao)士再次(ci)来华，除了翻(fan)译《圣经(jing)》以外，他(ta)们还编(bian)译各国(guo)史地(di)和制度方面的(de)书(shu)。传(chuan)教(jiao)士们继(ji)续沿用传(chuan)播科(ke)学的(de)方法，以作为(wei)他(ta)们在中(zhong)国(guo)活(huo)动的(de)媒介。主(zhu)要是在沿海(hai)地(di)区少数(shu)教(jiao)民(min)及上层(ceng)官僚士大(da)夫中(zhong)间流传(chuan)，内(nei)容逐步推广到(dao)政治、经(jing)济、思想文化(hua)等各个领域，其影响也日益扩(kuo)大(da)。
自洋(yang)务(wu)运动(dong)到(dao)戊戌维新(xin)时期的(de)(de)译(yi)(yi)(yi)书活动(dong)则由(you)传教士逐渐转为(wei)以(yi)官(guan)方为(wei)主(zhu)(zhu)。尽管(guan)近(jin)代中国(guo)(guo)官(guan)方译(yi)(yi)(yi)书从(cong)(cong)林则徐(xu)便(bian)已开始，但是严(yan)格(ge)地(di)(di)说，由(you)朝(chao)廷出面设置机构(gou)，组织人员，长(zhang)时间比(bi)较系统地(di)(di)翻(fan)译(yi)(yi)(yi)西(xi)书，还是在第(di)二次(ci)鸦(ya)片战争(zheng)以(yi)后。这时朝(chao)廷从(cong)(cong)事翻(fan)译(yi)(yi)(yi)工作的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)机构(gou)是同文(wen)馆和(he)江南制(zhi)造局翻(fan)译(yi)(yi)(yi)馆。前者译(yi)(yi)(yi)书内(nei)容以(yi)世界知识，包括各国(guo)(guo)历史、国(guo)(guo)际法和(he)有关史论为(wei)主(zhu)(zhu)；后者的(de)(de)译(yi)(yi)(yi)书以(yi)应用(yong)科学(xue)为(wei)主(zhu)(zhu)。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编(bian)译(yi)(yi)(yi)局。这样，从(cong)(cong)中央(yang)到(dao)地(di)(di)方，自上而(er)下地(di)(di)形成了(le)一个(ge)官(guan)方译(yi)(yi)(yi)书系统。官(guan)方译(yi)(yi)(yi)书主(zhu)(zhu)要(yao)还是以(yi)应用(yong)科学(xue)为(wei)主(zhu)(zhu)，重点是在兵学(xue)知识、工艺制(zhi)造和(he)自然科学(xue)理论，特(te)别是数学(xue)、物理和(he)化学(xue)方面，这和(he)当时的(de)(de)国(guo)(guo)内(nei)需求和(he)朝(chao)廷的(de)(de)政策是分不开的(de)(de)。
由(you)于甲(jia)午战(zhan)败，国(guo)运艰(jian)辛，救(jiu)国(guo)之士从日本的(de)崛起中，感到(dao)了西洋文明的(de)力量，更欲从译(yi)书(shu)中寻(xun)求救(jiu)国(guo)之道，到(dao)处兴起的(de)译(yi)书(shu)社(she)(she)(she)团，表明译(yi)书(shu)已(yi)具有(you)广泛的(de)社(she)(she)(she)会基(ji)础，译(yi)书(shu)内容由(you)自然科学(xue)扩展到(dao)社(she)(she)(she)会科学(xue)。私(si)家译(yi)书(shu)最著(zhu)(zhu)名的(de)要数严(yan)(yan)复(fu)(fu)和林(lin)(lin)纾二人(ren)。严(yan)(yan)复(fu)(fu)的(de)译(yi)书(shu)在思想界所起的(de)作(zuo)用最为(wei)深刻，他的(de)《天(tian)演论》为(wei)当时的(de)思想界敲响了救(jiu)亡图存(cun)的(de)警钟。林(lin)(lin)纾是第一(yi)位用古文翻译(yi)西方文学(xue)作(zuo)品的(de)人(ren)，共译(yi)作(zuo)品184种，包括许(xu)多国(guo)家的(de)文学(xue)名著(zhu)(zhu)。“严(yan)(yan)林(lin)(lin)”的(de)译(yi)著(zhu)(zhu)在近代西学(xue)东渐史上有(you)着特殊的(de)价值和重要的(de)地位。
民国以(yi)后(hou)的(de)(de)译(yi)书(shu)(shu)种类、数量(liang)愈(yu)来愈(yu)多。在知识分子中出现了以(yi)鲁迅、周作人、陈独秀等人为代表一个译(yi)书(shu)(shu)群，陈望道《共产党宣言》的(de)(de)翻(fan)译(yi)，给中国思想界带来新的(de)(de)生机。
从中(zhong)(zhong)国沦为半殖民地半封建社(she)会以(yi)后(hou)，中(zhong)(zhong)国社(she)会的(de)发展虽然路(lu)经多(duo)歧，千(qian)回百折，但(dan)总的(de)方向是(shi)与世界(jie)日益接轨(gui)，向着(zhe)近代(dai)化的(de)目标艰难而又不(bu)可阻挡地前(qian)进，这其中(zhong)(zhong)，译书所起(qi)到的(de)作用不(bu)可忽视。
（选自《国学》总第(di)39期，有删改）
6．下列(lie)是有关译书对中国(guo)社会发(fa)展产生影响的一些表述，符合原文意思的一项是
A．汉唐时(shi)期的(de)一系列佛教译著主要(yao)作用在于促进了中西文化的(de)交流。
B．译(yi)书所(suo)带来的西学(xue)的传播与扩(kuo)展，成为中(zhong)国社会开始向近代化转型的重要动(dong)因。
C．鸦片战争后，官方及私(si)人(ren)的(de)大量译作不断(duan)涌(yong)现，促成了(le)西学东(dong)渐，促进了(le)知识分(fen)子(zi)思(si)想的(de)变迁。
D．从一开(kai)始(shi)，西方传教士的(de)大量译著就以传播(bo)科学知(zhi)识(shi)为核心，不容置疑地起(qi)到开(kai)启民智的(de)作用。
7．下列对“西(xi)学东渐”的认识，不正确的一项是
A．西(xi)方的(de)文化思想最早通过汉唐时期大规模的(de)佛经(jing)翻译活动(dong)传入我国(guo)，对当时社会的(de)繁荣发展起到很(hen)大的(de)推动(dong)作用。
B．从整(zheng)体上讲(jiang)，西学东渐应该值(zhi)得肯定，因为它(ta)打(da)破了(le)封(feng)建士(shi)大(da)夫的(de)愚昧和麻木，使中国逐(zhu)步迈向了(le)近(jin)代化的(de)历史进程。
C．“严林”译著所彰(zhang)显出(chu)的特殊价值和重要地位说明，西(xi)学(xue)东渐非常成功的一点(dian)是引进(jin)了(le)西(xi)方先进(jin)的社(she)会(hui)科学(xue)思想，进(jin)而更新了(le)民族(zu)的社(she)会(hui)心理机制。
D．欧洲传教士远航(hang)东(dong)来，不仅向中国传入宗(zong)教文(wen)化，还(hai)带来了西方的(de)科学技术(shu)等信息(xi)，这标志着西学东(dong)渐(jian)的(de)开(kai)始。
8．下列理解(jie)和分析，符(fu)合(he)原文意思(si)的一项是
A．中国译书的最早(zao)活动，始自介绍(shao)外(wai)来宗教，先是佛教，然后是其它各教。
B．鸦片战争(zheng)后，由于国(guo)内的需求和朝廷的政(zheng)策，官(guan)方开始比较系统地翻(fan)译(yi)西(xi)书。
C．在(zai)西方(fang)文化的启(qi)迪和催化下，中国知(zhi)识分(fen)子(zi)开始由被动(dong)接(jie)受走向主动(dong)选(xuan)择、编(bian)译。
D．社(she)会科学(xue)(xue)方面的译著(zhu)在促进(jin)中(zhong)国社(she)会变革方面，起到的作用(yong)要(yao)大(da)于自然科学(xue)(xue)译著(zhu)。
参考答案：
6.B(A项(xiang)“主(zhu)要(yao)作用”误(wu)，原文(wen)是“宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)传(chuan)(chuan)播又(you)往往同时伴随着文(wen)化的(de)(de)流(liu)通”,主(zhu)要(yao)作用应是传(chuan)(chuan)播宗(zong)教(jiao)(jiao)。C项(xiang)“促成了西学(xue)东渐”误(wu)，“西学(xue)东渐由此拉开(kai)帷(wei)幕”是在明清时期。 D项(xiang)“以传(chuan)(chuan)播科学(xue)知识(shi)为(wei)核心(xin)”误(wu)，主(zhu)要(yao)目的(de)(de)是传(chuan)(chuan)播宗(zong)教(jiao)(jiao)。)
7．A(A答非所问，因为此(ci)时(shi)还没有进入“西学东渐”阶段。)
8．C(A项(xiang)“先是(shi)(shi)”“然后”误(wu)，文中没有提及如此明显的界限，B项(xiang)应(ying)是(shi)(shi)“第二次鸦(ya)片(pian)战争后”，D在文中找不到依(yi)据。)
