①中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)结构体系，在(zai)很大程度(du)上(shang)决定(ding)着(zhe)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)价值观、世界观、教(jiao)育(yu)(yu)(yu)原则等，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)机制最核心(xin)的(de)(de)(de)(de)部分，而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)机制从根本(ben)上(shang)决定(ding)着(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)内在(zai)机制。所以(yi)(yi)(yi)，研究中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)古代教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，必须将其置于中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)整体框(kuang)架之中(zhong)(zhong)(zhong)，才(cai)能充(chong)分认识其规律和内涵(han)。从文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)入(ru)手审视(shi)古代传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，不(bu)仅可(ke)以(yi)(yi)(yi)更为准(zhun)确而(er)深刻地把(ba)握其传(chuan)(chuan)统(tong)生(sheng)(sheng)(sheng)成、发(fa)展的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)背(bei)景、原因(yin)及趋(qu)势，也对(dui)当(dang)前我们实现(xian)传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)现(xian)代化(hua)(hua)(hua)有(you)着(zhe)积极的(de)(de)(de)(de)推动作(zuo)用。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)古代传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)，教(jiao)育(yu)(yu)(yu)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)为教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)出发(fa)点(dian)和归(gui)宿，受中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精(jing)神(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)的(de)(de)(de)(de)滋养最深，唯有(you)从古代传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)出发(fa)，才(cai)能深刻理解古代传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)古代传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)．众(zhong)说纷(fen)纭(yun)，归(gui)纳(na)起来大概有(you)“明伦”说、“成人(ren)”说等，而(er)这(zhei)些教(jiao)育(yu)(yu)(yu)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)在(zai)一定(ding)程度(du)上(shang)可(ke)以(yi)(yi)(yi)说是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精(jing)神(shen)在(zai)传(chuan)(chuan)统(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)折射(she)。
②“诗书教化，所以(yi)明(ming)人伦(lun)(lun)也。”这(zhei)是(shi)(shi)儒家(jia)思想(xiang)的(de)核心。明(ming)人伦(lun)(lun)，即(ji)(ji)使人明(ming)了做(zuo)(zuo)人做(zuo)(zuo)事的(de)道德标准(zhun)之(zhi)意。孟子(zi)(zi)认为，人伦(lun)(lun)有五伦(lun)(lun)。即(ji)(ji)“父子(zi)(zi)有亲。君臣有义，夫(fu)妇有别。长幼有序(xu)，朋(peng)友(you)有信。”古代传统教育的(de)本(ben)质目的(de)就是(shi)(shi)使人懂(dong)得五伦(lun)(lun)、懂(dong)得那个时代做(zuo)(zuo)人做(zuo)(zuo)事的(de)基本(ben)的(de)道德规范(fan)，促使大(da)家(jia)
成为遵纪守(shou)“伦”的(de)(de)(de)社会(hui)成员(yuan)，促进社会(hui)的(de)(de)(de)和谐。从古代传统教育的(de)(de)(de)文化生态去(qu)分析。“明(ming)人伦”的(de)(de)(de)教育目的(de)(de)(de)和价值取向无疑(yi)受到中国文化精神特(te)别是伦理(li)精神的(de)(de)(de)深刻(ke)影响。
③中(zhong)国古代社(she)会系统(tong)(tong)框架是以(yi)(yi)家(jia)族为中(zhong)心的(de)系统(tong)(tong)体系，所以(yi)(yi)，在本质上决定了(le)中(zhong)国的(de)传统(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)是一(yi)脉相承的(de)血统(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)。以(yi)(yi)此为出发(fa)点(dian)形成了(le)宗(zong)法专制的(de)社(she)会结构，而(er)以(yi)(yi)家(jia)族为本位的(de)宗(zong)法集(ji)体主(zhu)义文(wen)(wen)化(hua)正是理(li)解(jie)传统(tong)(tong)教育(yu)中(zhong)的(de)教育(yu)目标的(de)关钮。
④因此，正是(shi)(shi)在(zai)这文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影响下，传(chuan)统(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)了个体(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)(wo)、全面发(fa)(fa)展，不是(shi)(shi)对自由(you)、平(ping)等、民主与(yu)人(ren)(ren)权(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，个体(ti)(ti)(ti)也不是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)了生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)和(he)发(fa)(fa)展而(er)有(you)价(jia)(jia)值(zhi)(zhi)和(he)意义，而(er)是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)了封建伦理纲常才有(you)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)值(zhi)(zhi)和(he)意义，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)养(yang)(yang)更(geng)多(duo)体(ti)(ti)(ti)现在(zai)伦理道(dao)德培(pei)(pei)养(yang)(yang)上(shang)。集中(zhong)在(zai)等级、专制、集权(quan)等服从大(da)一统(tong)价(jia)(jia)值(zhi)(zhi)观(guan)念，强调群(qun)体(ti)(ti)(ti)价(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，这也是(shi)(shi)与(yu)中(zhong)国(guo)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)法(fa)集体(ti)(ti)(ti)主义和(he)伦理类型相契合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)以(yi)家(jia)族为(wei)(wei)(wei)本(ben)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)法(fa)集体(ti)(ti)(ti)主义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伦理型文化(hua)环境中(zhong)，传(chuan)统(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中(zhong)突出“明人(ren)(ren)伦”，则为(wei)(wei)(wei)顺理成章之事。“成人(ren)(ren)”说，即立足于(yu)“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成长，是(shi)(shi)中(zhong)国(guo)古代(dai)关于(yu)传(chuan)统(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又一重要(yao)论述。百(bai)家(jia)争(zheng)鸣时(shi)代(dai)，儒家(jia)以(yi)培(pei)(pei)养(yang)(yang)“君子”、“圣(sheng)(sheng)贤(xian)(xian)”为(wei)(wei)(wei)目(mu)(mu)标，道(dao)家(jia)以(yi)培(pei)(pei)养(yang)(yang)“真人(ren)(ren)”、“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)”、“仙(xian)人(ren)(ren)”为(wei)(wei)(wei)弟子标准，佛家(jia)以(yi)培(pei)(pei)养(yang)(yang)“菩萨”、“佛”这样高境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)目(mu)(mu)标；这些(xie)都(dou)(dou)共同揭(jie)示了当时(shi)传(chuan)统(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)于(yu)培(pei)(pei)养(yang)(yang)品德高尚、有(you)学问的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)“士”和(he)有(you)至高无上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)”；宋(song)代(dai)大(da)儒朱熹更(geng)是(shi)(shi)把圣(sheng)(sheng)贤(xian)(xian)作为(wei)(wei)(wei)最(zui)终目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，认为(wei)(wei)(wei)凡人(ren)(ren)必须以(yi)圣(sheng)(sheng)贤(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奋斗目(mu)(mu)标。综上(shang)所(suo)述我(wo)(wo)们(men)可以(yi)发(fa)(fa)现，中(zhong)国(guo)古代(dai)智者们(men)所(suo)设计的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母语(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，都(dou)(dou)以(yi)“君子”“贤(xian)(xian)人(ren)(ren)”“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)”为(wei)(wei)(wei)培(pei)(pei)养(yang)(yang)目(mu)(mu)标。
4．下列关于“古代传统教育目的(de)”的(de)表述，不正确的(de)一项(xiang)是(shi)（ ）
A．古代(dai)传统教(jiao)育的(de)目的(de)，它(ta)作为教(jiao)育的(de)基本出(chu)(chu)发点(dian)和归宿。受中国文化精神生态(tai)(tai)的(de)滋养极深(shen)；因此要(yao)深(shen)刻理解它(ta)就必须从古代(dai)传统教(jiao)育的(de)文化生态(tai)(tai)出(chu)(chu)发。
B古代传统教(jiao)育(yu)目的大(da)概是(shi)使人(ren)明了做(zuo)人(ren)做(zuo)事的道(dao)德标准(zhun)，立足于“人(ren)”的成长等；一(yi)定(ding)程度上说(shuo)，这些教(jiao)育(yu)目的是(shi)中国(guo)文化精神在传统教(jiao)育(yu)中的折射。
C．古代传统教育(yu)的目(mu)的在(zai)一脉相承(cheng)的血(xue)统文化的影响下，不是(shi)为(wei)了生(sheng)命的存(cun)在(zai)以(yi)及发展而有(you)价值和(he)意义(yi)，而是(shi)为(wei)了封建伦(lun)理(li)纲(gang)常才有(you)存(cun)在(zai)的价值和(he)意义(yi)。
D．古代(dai)传统教(jiao)育目的(de)从(cong)本质上说就是使人(ren)懂得五伦以及(ji)那个时代(dai)做(zuo)人(ren)做(zuo)事的(de)基本的(de)道(dao)德规范，促使大(da)家成为(wei)遵(zun)纪守“伦”的(de)社会成员(yuan)，促进(jin)社会的(de)和谐。
5．下列理解和分析，不(bu)符(fu)合原文意(yi)思的一项是(shi)（ ）
A．从很大程度上讲．中国文(wen)化精神的(de)结构(gou)体系决定着教育的(de)价(jia)值(zhi)观(guan)、世界观(guan)、教育原(yuan)则等，它是中国文(wen)化机(ji)制最核心的(de)部分，也是中国传(chuan)统教育的(de)核心。
B．中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)的文化机制(zhi)从根本上决定着(zhe)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)教育(yu)的内在(zai)机制(zhi)，如果离开(kai)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文化的整体框架去研究中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)古(gu)代教育(yu)，就不(bu)可能充分地认识(shi)它的规律(lv)以及内涵(han)。
C．孟子认(ren)为(wei)礼教所规定的人与人之间的关(guan)系有五个(ge)方面。在以家(jia)族(zu)为(wei)本位(wei)的宗(zong)法(fa)集体主义的伦理型文化(hua)环境中，传统(tong)教育突出“明人伦”则顺理成章。
D．百家(jia)争鸣时(shi)代，儒家(jia)培养(yang)“君(jun)子”与(yu)(yu)“圣(sheng)贤(xian)”，道(dao)家(jia)培养(yang)“真(zhen)人(ren)”、“ 圣(sheng)人(ren)”与(yu)(yu)“仙(xian)人(ren)”，佛培养(yang)“菩萨”与(yu)(yu)“佛”这样高境界的人(ren)。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正(zheng)确(que)的一项是（ ）
A．从(cong)文(wen)化生(sheng)态入手审视(shi)古代(dai)传(chuan)统(tong)教育，能更准确深刻地把握其传(chuan)统(tong)生(sheng)成、发展的文(wen)化背(bei)景、原因及趋势(shi)。对推动当前我们实现传(chuan)统(tong)教育现代(dai)化有着积极影响。
B．诗书教(jiao)(jiao)化是儒家的(de)(de)思想核心。站在古代传统(tong)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)文化生态(tai)的(de)(de)角度分析，中国文化精神特(te)别是伦(lun)理精神深刻影响了“明人伦(lun)”的(de)(de)教(jiao)(jiao)育目(mu)的(de)(de)以(yi)及价(jia)值取向。
C．中国古(gu)代社(she)会系统框架(jia)是(shi)以家(jia)族为中心(xin)的系统体系，本质上(shang)决定了中国传(chuan)统文化(hua)是(shi)由一个血(xue)统传(chuan)下来的文化(hua)，以此(ci)为出发点便形(xing)成了宗法专制的社(she)会结构(gou)。
D．百家争鸣(ming)时代，传(chuan)统教(jiao)育旨在(zai)培养(yang)品德(de)高(gao)尚、有(you)学问的人(ren)(ren)“士”和有(you)至高(gao)无上的思想(xiang)境界的“圣人(ren)(ren)”。朱熹认为人(ren)(ren)要以圣贤(xian)为奋斗目(mu)标(biao)，因此他把培养(yang)圣贤(xian)作为终(zhong)极目(mu)标(biao)。
参考答案：
4．C（C 项，“在(zai)一(yi)脉相承的(de)(de)血(xue)统(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)影响下”错。原文(wen)(wen)(wen)中(zhong)说(shuo)“因此，正是(shi)在(zai)这文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)影响下”的(de)(de)“这”，从前后(hou)(hou)语境(jing)看(kan)，应(ying)是(shi)指代(dai)“以家族为本位的(de)(de)宗(zong)法集体主义(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”。 对于选(xuan)(xuan)项，要注意(yi)选(xuan)(xuan)项中(zhong)范(fan)围(wei)(wei)扩(kuo)缩(suo)、扭曲(qu)文(wen)(wen)(wen)意(yi)、混(hun)(hun)淆文(wen)(wen)(wen)意(yi)、胡乱组合(he)(he)(he)等。所(suo)谓(wei)范(fan)围(wei)(wei)扩(kuo)缩(suo)，是(shi)指选(xuan)(xuan)项故意(yi)漏掉(diao)限(xian)制性词语或(huo)混(hun)(hun)淆某些范(fan)围(wei)(wei)的(de)(de)界限(xian)，造成概念范(fan)围(wei)(wei)的(de)(de)扩(kuo)大或(huo)缩(suo)小(xiao)。所(suo)谓(wei)扭曲(qu)文(wen)(wen)(wen)意(yi)，是(shi)指选(xuan)(xuan)项故意(yi)扭曲(qu)阅读材(cai)料的(de)(de)意(yi)思(si)(si)，把考生的(de)(de)思(si)(si)维朝背离(li)文(wen)(wen)(wen)本的(de)(de)方向引(yin)领(ling)。所(suo)谓(wei)混(hun)(hun)淆时(shi)空(kong)，是(shi)指事物的(de)(de)发展总有(you)先后(hou)(hou)，但不符合(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)意(yi)的(de)(de)选(xuan)(xuan)项故意(yi)混(hun)(hun)淆时(shi)空(kong)的(de)(de)先后(hou)(hou)顺序(xu)，以迷惑考生。所(suo)谓(wei)胡乱组合(he)(he)(he)，是(shi)指文(wen)(wen)(wen)章在(zai)解(jie)释某一(yi)个(ge)概念或(huo)说(shuo)明某一(yi)对象时(shi)，会使用比较(jiao)多(duo)的(de)(de)事例，选(xuan)(xuan)项就故意(yi)把这几个(ge)事例的(de)(de)内容加(jia)以组合(he)(he)(he)，并且故意(yi)使组合(he)(he)(he)后(hou)(hou)的(de)(de)信息与文(wen)(wen)(wen)本信息相左，以迷惑考生。）
5．A（本题考查(cha)对(dui)文(wen)章内容(rong)的(de)准确把(ba)握(wo)，需核(he)(he)对(dui)选(xuan)项与原文(wen)表述上的(de)不同。A项， “也是(shi)中(zhong)国(guo)传(chuan)统教育(yu)的(de)核(he)(he)心(xin)”于文(wen)无(wu)据，也与事实不符。一般说(shuo)，德育(yu)是(shi)中(zhong)国(guo)传(chuan)统教育(yu)的(de)核(he)(he)心(xin)。）
6．B（本(ben)(ben)题考查对(dui)文章(zhang)分析理解(jie)的(de)能(neng)力(li)。此题会出现的(de)干扰项(xiang)有以下类型(xing)：以偏概全，张冠李戴(dai)，胡(hu)乱猜测等等。学生要善(shan)于(yu)对(dui)文章(zhang)内容进行辩证(zheng)分析、比较(jiao)、推断。B 项(xiang)，“诗书(shu)教(jiao)化是(shi)儒(ru)家(jia)的(de)思(si)想(xiang)核(he)心(xin)”错，原(yuan)文是(shi)说“‘诗书(shu)教(jiao)化，所以明人伦(lun)也。’这是(shi)儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)的(de)核(he)心(xin)。”“诗书(shu)教(jiao)化”是(shi)一(yi)种手段(duan)，其目的(de)是(shi)“明人伦(lun)”；在本(ben)(ben)文作(zuo)者(zhe)看来，“明人伦(lun)”才是(shi)“儒(ru)家(jia)的(de)思(si)想(xiang)核(he)心(xin)”。）
