要求文学有(you)否定(ding)的(de)(de)(de)特(te)性，与(yu)要求它能超(chao)越是联系在一起的(de)(de)(de)，甚至是一回事。因为文学的(de)(de)(de)超(chao)越既然有(you)从(cong)有(you)限到(dao)无(wu)限的(de)(de)(de)特(te)点，就必(bi)然会要求作(zuo)家(jia)对当下持(chi)一种怀疑(yi)的(de)(de)(de)态度(du)，投去一束冷峻(jun)的(de)(de)(de)眼光，然后通(tong)过否定(ding)与(yu)批判，将人引渡到(dao)对如何(he)更好地(di)从(cong)“生存”进展(zhan)到(dao)“生活”的(de)(de)(de)反思中。
一个人(ren)如果对活在当下(xia)之有限性没有认(ren)知，相(xiang)反(fan)，对充满鄙俗气(qi)或(huo)碎(sui)片化的(de)生(sheng)活非常认(ren)可(ke)，自然会欣赏“女人(ren)像宠物，男人(ren)像动物”这样的(de)无聊文(wen)学(xue)，而觉得(de)《战(zhan)争与和平(ping)》太(tai)长太(tai)沉(chen)闷(men)；自然会为“只写(xie)内分泌，不写(xie)内心”这样的(de)爱情小说叫好，而觉得(de)《呼啸山庄》太(tai)冷峻太(tai)残酷。
他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)不(bu)知(zhi)道，也(ye)不(bu)能理解，伟大(da)的(de)作家与他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)不(bu)一样。面(mian)对(dui)(dui)生活(huo)的(de)种种不(bu)完满甚至丑恶，他(ta)(ta)(ta)必定会痛加批斥。如狄更斯的(de)小(xiao)说(shuo)《荒(huang)凉山(shan)庄》，就有(you)对(dui)(dui)维(wei)多(duo)利亚时代英(ying)国法律制度与司法体系的(de)批判，对(dui)(dui)身边“优(you)秀人(ren)(ren)士(shi)”的(de)嘲(chao)讽，他(ta)(ta)(ta)称(cheng)这些人(ren)(ren)在(zai)由太多(duo)珠宝商的(de)棉布和(he)细羊毛包裹着(zhe)的(de)死气沉沉的(de)世界里病态地生活(huo)，“他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)听不(bu)到更广大(da)世界奔(ben)腾的(de)声音，在(zai)他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)围(wei)绕太阳旋(xuan)转时，也(ye)看不(bu)到更广大(da)的(de)世界”。小(xiao)说(shuo)目(mu)的(de)在(zai)指出向(xiang)上(shang)的(de)路，引(yin)人(ren)(ren)去向(xiang)更好的(de)未来。否定与超(chao)越，在(zai)他(ta)(ta)(ta)那里本是一回事(shi)。唯(wei)此(ci)，这部小(xiao)说(shuo)的(de)影响远远超(chao)出了他(ta)(ta)(ta)的(de)时代，直接启迪了以后艾略特的(de)《荒(huang)原》与卡(ka)夫(fu)卡(ka)的(de)《城堡》。
与超越(yue)必(bi)否(fou)定(ding)一(yi)(yi)样，许多时候，否(fou)定(ding)也就是超越(yue)。揭示现实人(ren)生(sheng)的(de)荒凉境(jing)遇，强化文(wen)学(xue)的(de)否(fou)定(ding)功能，正(zheng)有(you)助于凸(tu)显文(wen)学(xue)的(de)超越(yue)性品格(ge)，从(cong)而为(wei)理想的(de)张(zhang)扬，以及最大限度地开启诗化人(ren)生(sheng)创造条(tiao)件(jian)。如果(guo)一(yi)(yi)个作家一(yi)(yi)味堕入生(sheng)活，与世沉浮，一(yi)(yi)味地与生(sheng)活站在(zai)同一(yi)(yi)个高(gao)度，而不懂(dong)得超拔自(zi)己，成为(wei)中流(liu)砥柱(zhu)，那即使再真实的(de)生(sheng)活，也会被他(ta)表现得空(kong)洞(dong)无比。从(cong)这(zhei)个意义上说(shuo)，文(wen)学(xue)的(de)超越(yue)性被搁置和(he)忽视(shi)，很大程(cheng)度上正(zheng)反(fan)(fan)映了(le)(le)作者本人(ren)对(dui)现实不合理的(de)漠(mo)视(shi)，对(dui)生(sheng)活艰(jian)难性的(de)规避。说(shuo)到底，正(zheng)反(fan)(fan)映了(le)(le)他(ta)否(fou)定(ding)和(he)批判精神的(de)缺失。
总之，我们(men)的(de)(de)作家对于生(sheng)活(huo)(huo)，不能只有迎合，没有否定(ding)，不能裹在轻(qing)软的(de)(de)羊毛毯里，放弃(qi)倾听(ting)广大(da)世界奔(ben)腾的(de)(de)声音，却似乎很能体恤读者劳生(sheng)的(de)(de)匆忙与(yu)压力(li)，说(shuo)生(sheng)活(huo)(huo)已然这(zhei)样了，就(jiu)让文学(xue)给(ji)他们(men)一个童(tong)话、一点浪漫，甚或(huo)一些轻(qing)松与(yu)搞笑吧；然后就(jiu)用各(ge)种(zhong)方式，盗掘(jue)到地下，穿越到后宫(gong)，或(huo)写(xie)那种(zhong)“王子与(yu)公主从此幸福地生(sheng)活(huo)(huo)在一起(qi)”的(de)(de)廉价(jia)故事。这(zhei)是市侩，是乡愿!文学(xue)应给(ji)儿童(tong)以想象，给(ji)少年(nian)以理想，给(ji)成(cheng)人以希望(wang)!文学(xue)应该(gai)爱(ai)土地，为人民!
文学是人面对自己的方式，所以它要求从根本上把握，从终极处超越，从而揭示生活的真谛，求取人性的完满。因此，说文学就是文学本身是远远不够的，它是这个时代正在到来的灵魂，有着比我们的想象还要神圣的意义与价值o
(节选自2014．12．12《光(guang)明(ming)日报》)
1．下列各(ge)项(xiang)中，关于(yu)“文学的否定与超越(yue)”的表述不正确的一项(xiang)是( )(3分)
A．真(zhen)(zhen)正的(de)(de)文(wen)学应该兼(jian)具否定和(he)超越的(de)(de)特(te)性，二者(zhe)紧密相连，构成真(zhen)(zhen)文(wen)学的(de)(de)两面。
B．作家对(dui)当下持一种怀疑的态度，通过否(fou)定与批判，才有可能突破有限，向无(wu)限进发(fa)，才有可能实现超越。
C．具(ju)有超(chao)(chao)越特(te)性的文(wen)学，一定也(ye)具(ju)有否定的特(te)性；同样，许多(duo)时候(hou)，具(ju)有否定性的文(wen)学也(ye)就实现了超(chao)(chao)越。
D．如(ru)果文学的超越性被搁置和忽(hu)视(shi)，就(jiu)会(hui)在很大程度上(shang)反映出(chu)作者(zhe)本人(ren)漠视(shi)不合理的现实、规避艰难生(sheng)活的心理。
2．下(xia)列理解和分析，不符合(he)原文意思的一项是( )(3分)
A．虽然许多读者(zhe)认(ren)为《战争(zheng)与和(he)平》《呼啸山庄》等名著或枯燥冗长，或缺乏温(wen)情，但其实这些作品是真(zhen)正(zheng)体(ti)现了作者(zhe)对人类活在(zai)当下的有限性的深刻(ke)感知的。
B．狄(di)更斯的(de)(de)小说《荒凉(liang)山(shan)庄》旨在指出向上的(de)(de)路，引(yin)人去向更好(hao)的(de)(de)未来，既(ji)有(you)对时(shi)代的(de)(de)超越，又有(you)对社会的(de)(de)批判(pan)，是超越与否定(ding)的(de)(de)完美(mei)结(jie)合。
C．如果(guo)一(yi)个作家懂得超拔自己，成为中流(liu)砥柱，不与(yu)世(shi)沉浮(fu)，对现实和人(ren)生(sheng)保(bao)持批(pi)判精神，那么(me)他的作品相较(jiao)于(yu)一(yi)般作品来说(shuo)也更能体现超越(yue)性(xing)。
D．我们的作(zuo)家用文学去制造一(yi)(yi)个童话、一(yi)(yi)点浪漫，甚(shen)至是一(yi)(yi)些轻松或搞笑，是真正体恤(xu)了读者(zhe)劳生的匆忙(mang)与压力。
3．根据原文内容，下列理解(jie)和(he)分析不正确的一项是( )(3分)
A．诸如“女人(ren)像宠物，男(nan)人(ren)像动物”这(zhei)样的(de)缺乏对(dui)人(ren)生的(de)深刻思考、对(dui)现实的(de)怀疑和批判的(de)无聊文学，即便获(huo)得了许(xu)多读者的(de)追捧，实际上也(ye)只是与流俗(su)合污的(de)伪(wei)善(shan)作品(pin)。
B．狄更斯的(de)小说(shuo)《荒凉山庄》对(dui)后来艾略(lve)特(te)的(de)《荒原》与卡夫(fu)卡的(de)《城堡(bao)》有直接的(de)启(qi)迪作(zuo)用，这说(shuo)明具有超越性的(de)文学作(zuo)品其影(ying)响就会超出作(zuo)者(zhe)所处的(de)时(shi)代。
C．之所以说文(wen)学不(bu)只是文(wen)学本(ben)身，是因为文(wen)学是人面对自己的方式，它要求从(cong)根本(ben)上把握，从(cong)终(zhong)极处超越，从(cong)而(er)揭示(shi)生活的真谛和追求人性(xing)的完满。
D．由文意推知，曹雪芹写《红楼梦》，并(bing)没(mei)有使(shi)(shi)之成为封(feng)建大家(jia)族奢靡生活(huo)的范(fan)本，而使(shi)(shi)之成了(le)一个时代的忠实记录，在痛苦中寻找精神的出(chu)离，正(zheng)体(ti)现了(le)文学(xue)的超越。
参考答案：
1.D（原文(wen)说(shuo)“在很大(da)程度上反映了(le)作者本人对现实不合理的漠视，对生活艰难性(xing)的规(gui)避”。）
2.D（原文语(yu)意指出这样做“是市(shi)侩(kuai)，是乡愿”，而并非“真正体恤了读者(zhe)劳(lao)生的匆忙与压力”。）
3.B（由“这部小说的(de)影响远(yuan)(yuan)远(yuan)(yuan)超(chao)出(chu)了他的(de)时代”不能推出(chu)“具有超(chao)越性的(de)文学作品的(de)影响就会(hui)超(chao)出(chu)作者所处时代”，以偏(pian)概全。）
