屈原(yuan)(yuan)(yuan)不(bu)好写。我几(ji)次(ci)动笔都(dou)叹口气(qi)放下了(le)。屈原(yuan)(yuan)(yuan)的生(sheng)(sheng)平(ping)(ping)留给(ji)了(le)我们太多(duo)的盲(mang)点和疑点。为他(ta)做(zuo)传(chuan)的司(si)马迁(qian)情(qing)绪激动，心潮起伏，不(bu)能心平(ping)(ping)气(qi)和地(di)记录(lu)他(ta)的身世行踪，大段的主(zhu)观抒情(qing)议论占据(ju)了(le)原(yuan)(yuan)(yuan)本就不(bu)长(zhang)的篇幅。司(si)马迁(qian)可能意识到(dao)，对于屈原(yuan)(yuan)(yuan)来说，他(ta)的精神远比他(ta)的生(sheng)(sheng)平(ping)(ping)事功更重要。
我一直觉得，屈原之影响中国历史，不在于他的思想，也不在于他的事功。屈原之影响后代，乃是因为他的失败。这是个人对历史的失败，个性对社会的失败，理想对现实的失败。可以说，在中国历史上，这是第一次有关独特的个人与社会、历史发生冲突并遭致惨痛毁灭的记录。他的失败是一次意味深长的历史事件，也是人类永恒的悲剧。甚(shen)至(zhi)我们可以把他的作品看成(cheng)是有关人(ren)类自由、幸福的启示录。
他(ta)(ta)以至(zhi)善(shan)至(zhi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)圣(sheng)贤作(zuo)自己(ji)立身行事的(de)(de)(de)(de)(de)榜样——天(tian)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)屈子(zi)(zi)并(bing)不知道，这(zhei)些古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)善(shan)至(zhi)美(mei)(mei)”是后人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)甚(shen)至(zhi)是有意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)欺骗，他(ta)(ta)更不能(neng)(neng)知道，至(zhi)善(shan)至(zhi)美(mei)(mei)往往便不能(neng)(neng)与现(xian)实并(bing)存，因为至(zhi)善(shan)至(zhi)美(mei)(mei)便不能(neng)(neng)宽(kuan)容。聪明的(de)(de)(de)(de)(de)庄子(zi)(zi)看(kan)(kan)穿(chuan)了(le)这(zhei)种(zhong)历(li)史骗局，他(ta)(ta)推(tui)倒(dao)一切圣(sheng)贤，把他(ta)(ta)们(men)通通置于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)戏(xi)侮之下；犀(xi)利的(de)(de)(de)(de)(de)韩(han)非更是从唯物的(de)(de)(de)(de)(de)角度拆穿(chuan)儒家的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)化，把古(gu)人(ren)推(tui)下神(shen)坛。而(er)屈原对(dui)(dui)这(zhei)些道德幻(huan)象(xiang)则是真(zhen)诚地信奉，甚(shen)至(zhi)还把自己(ji)看(kan)(kan)成(cheng)是古(gu)圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)(zi)，并(bing)把自己(ji)当成(cheng)是古(gu)圣(sheng)人(ren)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)世(shi)(shi)体(ti)(ti)现(xian)者。当楚怀王(wang)背弃“成(cheng)言”时，屈原才发(fa)现(xian)“君(jun)可思而(er)不可恃(shi)”，这(zhei)时他(ta)(ta)感(gan)受到(dao)了(le)个(ge)(ge)人(ren)在(zai)体(ti)(ti)制中的(de)(de)(de)(de)(de)委屈与孤独(du)，甚(shen)至(zhi)他(ta)(ta)认定一国之中没有一个(ge)(ge)人(ren)能(neng)(neng)理解(jie)他(ta)(ta)，“举(ju)世(shi)(shi)皆醉我独(du)醒，举(ju)世(shi)(shi)皆浊我独(du)清(qing)”（《渔父》），至(zhi)此，他(ta)(ta)就把自己(ji)放在(zai)整(zheng)个(ge)(ge)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)(dui)立面了(le)，不仅是一个(ge)(ge)庸(yong)君(jun)，几个(ge)(ge)奸臣(chen)小人(ren)，而(er)是所有人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)(dui)立面。在(zai)别人(ren)眼里，他(ta)(ta)太(tai)固执，太(tai)钻牛角尖，不容易对(dui)(dui)话与沟通。屈原就只(zhi)能(neng)(neng)死在(zai)孤独(du)之中，死在(zai)庸(yong)君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)昏(hun)聩、奸人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)险恶以及大众的(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)默中了(le)。
屈(qu)原也(ye)缺少孔墨孟荀等人(ren)的(de)达观，以及他们曾经有过的(de)苦难磨炼。
当(dang)他(ta)二十岁行(xing)冠礼(li)做《橘颂》时，他(ta)是何等(deng)(deng)儒雅自信，前(qian)途(tu)远大(da)。而孔孟等(deng)(deng)人此(ci)时还在(zai)社会底层挣扎，受尽白眼(yan)与辛酸(suan)。因而他(ta)们有韧性(xing)，他(ta)们不像屈原那(nei)么高贵，孔孟都干过一些鄙贱之人才干的(de)“鄙事”，当(dang)过吹(chui)鼓手、委吏、乘田，被人从宴(yan)席中赶出来。
而屈原，他(ta)(ta)纯洁(jie)无(wu)瑕的(de)贵族血(xue)统与(yu)心性使他(ta)(ta)无(wu)法面对失败。他(ta)(ta)掸去灰尘(chen)，保(bao)持自(zi)己的(de)皓皓之白，他(ta)(ta)凛然地站在邪(xie)(xie)恶(e)(e)(e)的(de)对立面，与(yu)他(ta)(ta)们(men)剑(jian)拔弩(nu)张(zhang)，一点(dian)(dian)也不含(han)蓄(xu)，一点(dian)(dian)也不躲闪，一点(dian)(dian)也不讲(jiang)策略，他(ta)(ta)怒形于(yu)色。他(ta)(ta)给对方(fang)看(kan)他(ta)(ta)的(de)伤口，以便(bian)让(rang)对方(fang)知道他(ta)(ta)的(de)仇恨。他(ta)(ta)由此遭到邪(xie)(xie)恶(e)(e)(e)的(de)更为全面彻(che)底的(de)攻击，邪(xie)(xie)恶(e)(e)(e)即使仅(jin)(jin)仅(jin)(jin)为了(le)自(zi)己的(de)活，也要让(rang)他(ta)(ta)死。
而屈原的伟大与可贵也正在这里：
他(ta)不(bu)(bu)理(li)(li)(li)(li)解(jie)邪恶与(yu)(yu)不(bu)(bu)公(gong)，他(ta)无法和他(ta)们(men)和平共处，哪怕是(shi)(shi)虚与(yu)(yu)委蛇，他(ta)谨持(chi)着他(ta)理(li)(li)(li)(li)想的(de)(de)(de)绝对(dui)纯洁。是(shi)(shi)的(de)(de)(de)，他(ta)至死也(ye)不(bu)(bu)曾丢失一(yi)(yi)寸土地。他(ta)是(shi)(shi)代(dai)表(biao)独特个体(ti)而与(yu)(yu)社会宣战的(de)(de)(de)最(zui)(zui)伟大最(zui)(zui)惨绝人(ren)寰的(de)(de)(de)战士。因(yin)为他(ta)的(de)(de)(de)绝不(bu)(bu)让步，这世(shi)界(jie)有(you)可(ke)能免于全面(mian)堕落(luo)。一(yi)(yi)个最(zui)(zui)纯洁的(de)(de)(de)人(ren)落(luo)在(zai)最(zui)(zui)肮(ang)脏的(de)(de)(de)泥(ni)塘，一(yi)(yi)个如此(ci)遵循(xun)心(xin)灵(ling)真(zhen)实(shi)(shi)的(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)应付现实(shi)(shi)的(de)(de)(de)虚伪(wei)，一(yi)(yi)个如此(ci)热(re)爱真(zhen)理(li)(li)(li)(li)与(yu)(yu)正(zheng)义(yi)的(de)(de)(de)人(ren)却得(de)(de)不(bu)(bu)到真(zhen)理(li)(li)(li)(li)与(yu)(yu)正(zheng)义(yi)的(de)(de)(de)庇护——是(shi)(shi)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)我们(men)以(yi)血肉(rou)之躯(qu)支撑(cheng)着真(zhen)理(li)(li)(li)(li)与(yu)(yu)正(zheng)义(yi)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)真(zhen)理(li)(li)(li)(li)与(yu)(yu)正(zheng)义(yi)在(zai)支持(chi)我们(men)的(de)(de)(de)事业!
屈(qu)(qu)原之死往往使我想起另一个(ge)楚人(ren)之死：项(xiang)(xiang)羽(yu)(yu)。两人(ren)都(dou)(dou)是自(zi)杀，且都(dou)(dou)死在水边：屈(qu)(qu)原自(zi)沉汨(mi)罗之波，项(xiang)(xiang)羽(yu)(yu)自(zi)刎于乌(wu)江之畔。两人(ren)都(dou)(dou)死于自(zi)己对别人(ren)的(de)不(bu)宽容(rong)：项(xiang)(xiang)羽(yu)(yu)决不(bu)宽容(rong)秦人(ren)。
这两个人的死，可(ke)能暗示着，我们民族的一些真(zhen)性情死了(le)。我们民族最殷红的血液流失在水中，被冲(chong)淡了(le)。
滑头(tou)活着，奸诈活着，他们使(shi)这个世界的生态更加恶(e)化，更不适合人的生存。
屈原确实偏激(ji)，岂止(zhi)是(shi)偏激(ji)，屈原还有很(hen)多别的(de)缺点。但我总(zong)认为(wei)偏激(ji)的(de)人往(wang)往(wang)有真(zhen)性情(qing)。更(geng)重要的(de)是(shi)，偏激(ji)的(de)人往(wang)往(wang)不(bu)是(shi)小人——因为(wei)小人总(zong)是(shi)很(hen)圆(yuan)通的(de)。
况且，有缺(que)点的战士毕竟是战士。完(wan)美的苍(cang)蝇(ying)终究是苍(cang)蝇(ying)。
“孤危自死，社会依然，四语之中，涵(han)深哀焉。”（鲁(lu)迅）
屈原死了(le)(le)，我们(men)苍白了(le)(le)。
魂兮归来！
（选自鲍鹏山(shan)《天纵圣(sheng)贤》，有删改(gai)）
11．简(jian)析(xi)“他(ta)的(de)(de)失败是(shi)一次(ci)意味深长(zhang)的(de)(de)历史事件，也是(shi)人(ren)类永恒的(de)(de)悲剧”的(de)(de)含义。（6分）
12．本文写到(dao)了屈原(yuan)怎样的性格(ge)特点？屈原(yuan)为(wei)什(shen)么会“无(wu)路可(ke)走”？（6分）
13．文(wen)中(zhong)写到(dao)庄子、韩非以及“孔墨孟(meng)荀”等人(ren)，在全(quan)文(wen)中(zhong)有什么作(zuo)用?（4分(fen)）
14．文章结尾将“死”“活”对比，表达了作(zuo)者怎样的情感(gan)？联系生(sheng)活谈谈你(ni)的感(gan)悟(wu)。（8分）
参考答案：
11．（6分(fen)(fen)）屈(qu)原个体的失败有(you)普遍意义和深远影响，（2分(fen)(fen)）独特个体之(zhi)(zhi)于社(she)会(hui)、历史，美好(hao)理想之(zhi)(zhi)于社(she)会(hui)现实(shi)总有(you)矛盾冲(chong)突，（2分(fen)(fen)）且(qie)(qie)往(wang)往(wang)前者(zhe)力量微渺，后者(zhe)冷(leng)酷强悍，（2分(fen)(fen)）折射(she)出人类追(zhui)求自由幸福和真(zhen)理正义的艰难。（2分(fen)(fen)）（答出其中三点且(qie)(qie)言之(zhi)(zhi)成理可得满分(fen)(fen)）
12．（6分）真性情(qing)(qing)，偏(pian)激。（2分）①他因太纯洁而(er)心性褊狭(xia)，太多情(qing)(qing)而(er)不稳重，太珍(zhen)惜而(er)脆弱，过于执著于理(li)(li)想(xiang)而(er)浮躁（或(huo)不容尘俗，缺乏圆(yuan)通，热心理(li)(li)想(xiang)）。（2分）②有强烈的(de)政治(zhi)热情(qing)(qing)和坚定的(de)政治(zhi)信念。（2分）③他生活(huo)在一个(ge)冷酷而(er)虚伪的(de)社会中(zhong)，他的(de)理(li)(li)想(xiang)与现实(shi)生活(huo)格(ge)格(ge)不入(ru)，而(er)他又不肯向现实(shi)妥协，因而(er)“无路(lu)可(ke)走”。（2分）（后(hou)面三点每点2分，答出其中(zhong)两点且言(yan)之成理(li)(li)可(ke)得(de)4分。）
13．（4分(fen)(fen)）对比，突出屈原追求理想的(de)纯(chun)真和(he)执(zhi)着，表达作者对屈原的(de)激(ji)情赞美(mei)；（2分(fen)(fen)）反衬(chen)，屈原不(bu)达观、缺磨砺的(de)性格弱(ruo)点是其(qi)必然失败的(de)根源，强化其(qi)失败的(de)悲壮(zhuang)。（2分(fen)(fen)）（对比、反衬(chen)不(bu)能少，言之成理即(ji)可。）
14．（8分(fen)）作者将屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)死和有(you)的(de)人(ren)的(de)活(huo)相比，突出屈(qu)(qu)原(yuan)伟(wei)岸而(er)(er)不屈(qu)(qu)的(de)民族性(xing)格，（2分(fen)）表(biao)达(da)作者对(dui)屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)无(wu)比敬(jing)重和对(dui)世俗人(ren)追逐功利、颠倒黑白的(de)批判。（2分(fen)）现(xian)如今，诗人(ren)不再(zai)遍访(fang)名(ming)山寻(xun)求创作灵感，学者不再(zai)闭门深造研(yan)究(jiu)学问，他们(men)纷纷现(xian)身(shen)于(yu)媒体讲堂，徘徊(huai)于(yu)社会(hui)活(huo)动场所，甚至为了(le)博取噱头(tou)而(er)(er)虚张(zhang)声(sheng)势，谎报成就，以此(ci)抬高身(shen)价，赢得尊敬(jing)。这种哗众取宠、弄虚作假(jia)的(de)行(xing)为是(shi)(shi)与学术道德背道而(er)(er)驰的(de)，他们(men)是(shi)(shi)不配诗人(ren)、学者的(de)头(tou)衔(xian)。这样(yang)的(de)社会(hui)氛围，少了(le)民族真性(xing)情，需(xu)要我们(men)反思。（4分(fen)）（言之(zhi)成理即可）
