“新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)画(hua)”的(de)概念首(shou)先(xian)在新(xin)，新(xin)旧(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)划(hua)分的(de)主(zhu)要(yao)标(biao)准是(shi)时间分段。在中国文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)史上，五四(si)新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)运动(dong)是(shi)新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)开端的(de)依据(ju)。因(yin)此，当时那些新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)倡导者、建设(she)者，都应列为新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)。此后(hou)凡拥(yong)护并积极参与新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)建设(she)的(de)知识(shi)分子也(ye)都应属于新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)之列。这些人(ren)当中的(de)画(hua)家(jia)(jia)之作品即是(shi)新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)画(hua)。如(ru)果把古代的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)之画(hua)称为文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)画(hua)，那么五四(si)新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)运动(dong)以来一些接受过新(xin)思想、新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)洗礼但又继(ji)承了(le)传统文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)精神(shen)的(de)现代画(hua)家(jia)(jia)如(ru)徐悲鸿(hong)、林风(feng)眠(mian)、刘(liu)海粟、丰(feng)子恺、黄(huang)宾虹、潘天寿(shou)、石(shi)鲁、李昔禅、钱松岩、李可染、陆(lu)俨少等都应被看作新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)画(hua)的(de)代表。
新(xin)文(wen)人的(de)产生(sheng)是(shi)在(zai)国(guo)(guo)(guo)家和(he)民族危亡时期，站(zhan)在(zai)世(shi)界(jie)文(wen)化(hua)(hua)和(he)人类命(ming)运的(de)高(gao)度对传统文(wen)化(hua)(hua)进(jin)行了反(fan)思(si)。新(xin)文(wen)人中(zhong)(zhong)最早提出(chu)改革(ge)(ge)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)画(hua)(hua)的(de)是(shi)康有(you)为(wei)，1917年他在(zai)《万木草(cao)堂藏画(hua)(hua)目》中(zhong)(zhong)开门见山地提出(chu)：“中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)近世(shi)之(zhi)画(hua)(hua)衰败急矣”，并主(zhu)(zhu)张(zhang)(zhang)“复(fu)古为(wei)新(xin)”，“合中(zhong)(zhong)西(xi)而为(wei)画(hua)(hua)学(xue)(xue)(xue)新(xin)纪元(yuan)”。1918年陈独(du)秀在(zai)《新(xin)青年》杂志上以(yi)《美(mei)术革(ge)(ge)命(ming)》为(wei)题(ti)，主(zhu)(zhu)张(zhang)(zhang)“采用洋画(hua)(hua)的(de)写实(shi)精神。发挥自己的(de)天才，画(hua)(hua)自己的(de)画(hua)(hua)，不(bu)落古人的(de)窠臼。”显然(ran)，康、陈的(de)主(zhu)(zhu)张(zhang)(zhang)是(shi)基于大(da)的(de)文(wen)化(hua)(hua)背景(jing)来(lai)思(si)考中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)画(hua)(hua)的(de)发展方向的(de)。1919年，蔡元(yuan)培(pei)曾特别指出(chu)：“彼西(xi)方美(mei)术家能采用我人之(zhi)长，我人独(du)不(bu)能采用西(xi)人之(zhi)长乎(hu)？故甚望(wang)学(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)画(hua)(hua)者，亦须采西(xi)洋画(hua)(hua)布景(jing)实(shi)写之(zhi)佳，描写石膏物象(xiang)及田野(ye)风景(jing)……今吾(wu)辈学(xue)(xue)(xue)画(hua)(hua)，当用研究(jiu)科(ke)学(xue)(xue)(xue)之(zhi)方法贯注(zhu)之(zhi)，除去名士派(pai)毫不(bu)经心之(zhi)习，革(ge)(ge)除工(gong)匠派(pai)拘守(shou)成(cheng)见之(zhi)讥，用科(ke)学(xue)(xue)(xue)方法以(yi)入美(mei)术。”较之(zhi)康、陈从文(wen)化(hua)(hua)的(de)层面(mian)指明中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)画(hua)(hua)革(ge)(ge)新(xin)之(zhi)必要，蔡元(yuan)培(pei)从美(mei)术教育的(de)角度指出(chu)了中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)画(hua)(hua)革(ge)(ge)新(xin)的(de)途径。
此后的(de)(de)(de)徐悲(bei)鸿、林风眠(mian)无不受其(qi)思想的(de)(de)(de)影响，他(ta)(ta)们不仅(jin)以(yi)各(ge)自(zi)不同的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)吸(xi)收西(xi)(xi)方(fang)(fang)绘(hui)画(hua)(hua)艺(yi)术(shu)之长，对中(zhong)国(guo)画(hua)(hua)进(jin)行(xing)了大胆(dan)的(de)(de)(de)变革(ge)和(he)(he)创新，并且通(tong)过表现内容的(de)(de)(de)变革(ge)，为中(zhong)国(guo)画(hua)(hua)注入(ru)了时代精(jing)神(shen)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)义(yi)内涵。如“愚公(gong)移山”这一来自(zi)《列子》的(de)(de)(de)寓言所凸显的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格尊严(yan)和(he)(he)进(jin)取意(yi)识，与中(zhong)国(guo)文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)画(hua)(hua)含蓄幽婉的(de)(de)(de)隐逸境界(jie)大相(xiang)径(jing)庭(ting)，却与西(xi)(xi)方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)旁通(tong)。徐悲(bei)鸿创作(zuo)(zuo)(zuo)《愚公(gong)移山》这一题材本身(shen)，即已表明他(ta)(ta)拥有20世纪(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)义(yi)者的(de)(de)(de)眼光，在(zai)表现形(xing)式(shi)也借鉴西(xi)(xi)洋画(hua)(hua)解剖和(he)(he)明暗(an)法，通(tong)过塑造人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)健康体魄恰当地揭(jie)示了寓言蕴涵的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)。林风眠(mian)长期(qi)被其(qi)反(fan)(fan)对者和(he)(he)极左势力贬斥为形(xing)式(shi)主(zhu)义(yi)者，其(qi)实他(ta)(ta)在(zai)自(zi)身(shen)苦(ku)(ku)心经营的(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)语言中(zhong)，真切地表达了历经磨(mo)难而不失(shi)终极追问的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)情怀，尤其(qi)他(ta)(ta)早年(nian)积极响应蔡元培“以(yi)美育代宗教”的(de)(de)(de)召(zhao)唤，创作(zuo)(zuo)(zuo)了《摸索(suo)》《痛苦(ku)(ku)》《人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)》《十字街头》等(deng)颂扬人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)先驱、揭(jie)露社会(hui)黑暗(an)、反(fan)(fan)映(ying)民生疾(ji)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)巨幅油画(hua)(hua)。在(zai)暮(mu)年(nian)寓居香江时期(qi)，他(ta)(ta)又重拾早年(nian)油画(hua)(hua)主(zhu)题，创作(zuo)(zuo)(zuo)了彩(cai)墨画(hua)(hua)《痛苦(ku)(ku)》《噩梦(meng)》《耶酥》等(deng)具(ju)有鲜明反(fan)(fan)思意(yi)识和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品。
半个世纪过去了，大师的理想仍然停留在理想之中。文化大革命对文化和文人的摧残使得中国画面临一次灭顶之灾，改革开放使中国画又面临市场经济和西方文化两个方面的冲击，各种文艺思潮的涌入和绘画市场的诱惑进一步加深了绘画界的浮躁、急功近利等混乱状态。中国画未来该如何发展，值得深思。
（选自《文(wen)艺评(ping)论(lun)》2012第8期）
1.下(xia)列与 “新文人画”有(you)关内(nei)容(rong)的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 五(wu)四新(xin)文(wen)(wen)化运动之后，拥护(hu)并积极参与新(xin)文(wen)(wen)化建设的知识分子中的画(hua)家之作(zuo)品即是新(xin)文(wen)(wen)人画(hua)。
B. 五四新文(wen)化(hua)(hua)运动(dong)以来一(yi)些(xie)接受过新思(si)想、新文(wen)化(hua)(hua)洗礼但(dan)又继承了传统文(wen)化(hua)(hua)精(jing)神的现代画(hua)家的画(hua)就(jiu)是(shi)新文(wen)人画(hua)。
C.新(xin)文人(ren)是在国(guo)家和(he)民族危亡时期产(chan)生(sheng)的，一(yi)些新(xin)文人(ren)站(zhan)在世界文化和(he)人(ren)类命运(yun)的高度对传(chuan)统绘画进行(xing)了反思。
D.“新文人画”的(de)作(zuo)者们以各自不(bu)同的(de)方式吸收西(xi)方绘画艺(yi)术(shu)之长，主张“合中(zhong)西(xi)而为(wei)画学新纪元”、“用科学方法以入美(mei)术(shu)。”
2.下列(lie)理(li)解和分析，不(bu)符(fu)合原(yuan)文意思的一项是（3分）（ ）
A.康有(you)为(wei)并主张“复古为(wei)新(xin)”，“合中西而为(wei)画(hua)学新(xin)纪元”，是基于大的(de)文(wen)化(hua)背景来思考中国画(hua)的(de)发展(zhan)方向的(de)。
B.陈独(du)秀主张的采用洋(yang)画(hua)的写(xie)实精神，画(hua)自己的画(hua)，同时他(ta)也认为要从文化的层面指明中(zhong)国画(hua)革新的必要。
C. 蔡元培曾主张“以美育代(dai)宗教”，林风眠积极(ji)响应，创作了颂扬人文(wen)先驱、揭露(lu)社会黑(hei)暗、反(fan)映民生(sheng)疾(ji)苦的巨(ju)幅油画。
D. 徐悲鸿、林风眠不(bu)仅对(dui)中国(guo)画(hua)进行了大(da)胆的(de)变(bian)革(ge)(ge)和(he)创(chuang)新，并且通过表现内容的(de)变(bian)革(ge)(ge)，为中国(guo)画(hua)注入了时(shi)代(dai)精神(shen)和(he)人文(wen)主义(yi)内涵(han)。
3.根据(ju)原(yuan)文内容(rong)，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）
A. 在中国绘(hui)画(hua)史上，五四(si)新文化(hua)运动是新文人画(hua)开(kai)端的依据。其后(hou)的徐悲(bei)鸿、林风眠等等是新文人画(hua)的代(dai)表。
B.和中国(guo)古代(dai)文人画家含(han)蓄(xu)幽婉的隐逸理(li)念(nian)相比，新文人画作者(zhe)拥有20世纪(ji)人文主义者(zhe)的眼光和变革、创(chuang)新的意识。
C. 徐悲(bei)鸿创作的(de)《愚公移山》表明，这幅画作不仅借鉴了西洋画的(de)表现形式，更重要(yao)的(de)是揭(jie)示了寓言蕴涵的(de)人文精(jing)神。
D.林风眠创(chuang)作的(de)彩墨(mo)画(hua)《痛苦》《噩梦》《耶酥》等，真切地表(biao)达了历经磨难而不失终(zhong)极(ji)追问的(de)人文情(qing)怀。
参考答案：
1. D（ “合中(zhong)西而为(wei)画(hua)学新纪(ji)元”、“用科(ke)学方法以入美术。”不是“新文人(ren)画(hua)”的作者们的观(guan)点。）
2. B（ “从文(wen)化(hua)的层面指明(ming)中国画革(ge)新的必要”是文(wen)章作者的评(ping)价。）
3. B（“中国古代(dai)文(wen)人画家含蓄幽(you)婉(wan)的隐逸理念相比”这句话分析错误(wu)，原文(wen)是 “愚公移(yi)山”表现的境(jing)界。）
