蒋璟(jing)萍(ping)《礼仪文化与社(she)会主义(yi)核心价(jia)值观》高三议(yi)论文阅读题(ti)及答案

中国礼(li)(li)仪(yi)(yi)文化(hua)博大精深，蕴含(han)(han)着丰富的(de)(de)(de)(de)思想内涵，代表着社(she)(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)值观(guan)念(nian)(nian)。从(cong)基本框架(jia)看(kan)，礼(li)(li)仪(yi)(yi)文化(hua)蕴含(han)(han)着善(shan)(shan)良、和(he)谐、秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)值观(guan)念(nian)(nian)。第一(yi)，追(zhui)求(qiu)善(shan)(shan)良的(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)值观(guan)念(nian)(nian)。从(cong)个人(ren)的(de)(de)(de)(de)视角看(kan)，礼(li)(li)仪(yi)(yi)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)“向善(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)值追(zhui)求(qiu)。孟子(zi)认(ren)为(wei)，“辞让之(zhi)心，礼(li)(li)之(zhi)端也(ye)(ye)”，它同(tong)“恻(ce)隐之(zhi)心”、“羞(xiu)恶之(zhi)心”、“是(shi)(shi)非(fei)之(zhi)心”皆为(wei)“善(shan)(shan)端”，由(you)此形成仁、义、礼(li)(li)、智“四德(de)(de)”，进而(er)达(da)到(dao)至善(shan)(shan)。礼(li)(li)仪(yi)(yi)表现出善(shan)(shan)良的(de)(de)(de)(de)人(ren)性，雍容大度(du)的(de)(de)(de)(de)仪(yi)(yi)态，彬(bin)彬(bin)有(you)礼(li)(li)的(de)(de)(de)(de)行为(wei)，庄(zhuang)重诚敬的(de)(de)(de)(de)仪(yi)(yi)式，表明与(yu)人(ren)为(wei)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)态度(du)，善(shan)(shan)良宽(kuan)容的(de)(de)(de)(de)心灵。第二，追(zhui)求(qiu)和(he)谐的(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)值观(guan)念(nian)(nian)。从(cong)社(she)(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)视角看(kan)，礼(li)(li)仪(yi)(yi)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)“为(wei)和(he)”的(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)值追(zhui)求(qiu)。儒家(jia)强调(diao)，“礼(li)(li)之(zhi)用，和(he)为(wei)贵(gui)”。礼(li)(li)仪(yi)(yi)是(shi)(shi)以建(jian)立和(he)谐关系(xi)(xi)为(wei)目标的(de)(de)(de)(de)行为(wei)规范(fan)，礼(li)(li)让包含(han)(han)对自我(wo)的(de)(de)(de)(de)克制，对他人(ren)的(de)(de)(de)(de)理(li)解，体(ti)现以礼(li)(li)待人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)重，乐(le)群贵(gui)和(he)的(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)。第三，追(zhui)求(qiu)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)值观(guan)念(nian)(nian)。从(cong)国家(jia)的(de)(de)(de)(de)视角看(kan)，礼(li)(li)仪(yi)(yi)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)“有(you)序(xu)(xu)”的(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)值追(zhui)求(qiu)。“礼(li)(li)，经国家(jia)，定社(she)(she)稷，序(xu)(xu)民人(ren)，利后嗣者也(ye)(ye)”，“国无礼(li)(li)则不宁”。孔子(zi)以礼(li)(li)为(wei)基础，提出一(yi)套完整的(de)(de)(de)(de)规范(fan)体(ti)系(xi)(xi)，进而(er)建(jian)立有(you)条不紊的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)会(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)。礼(li)(li)仪(yi)(yi)是(shi)(shi)经世(shi)治国的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)秩(zhi)序(xu)(xu)，人(ren)们(men)遵循礼(li)(li)仪(yi)(yi)规范(fan)，各就其(qi)位，各司其(qi)职，国家(jia)就会(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)井然。

中国礼仪文(wen)化根(gen)植(zhi)于(yu)传统社(she)会，不可(ke)避免地带有封建思想(xiang)的(de)(de)印迹(ji)。然而，遵循“取其精华，去其糟粕(po)”的(de)(de)原则，挖掘其中的(de)(de)合理内(nei)核(he)，就可(ke)以提炼一些超越时空的(de)(de)价(jia)(jia)值(zhi)观念(nian)(nian)。将礼仪文(wen)化中蕴含的(de)(de)向善、为(wei)和、有序的(de)(de)价(jia)(jia)值(zhi)观念(nian)(nian)，放(fang)进现(xian)代(dai)文(wen)化的(de)(de)框架下进行(xing)科学的(de)(de)阐释，就可(ke)以融入社(she)会主(zhu)义(yi)核(he)心(xin)价(jia)(jia)值(zhi)观，使之(zhi)与友善、和谐、文(wen)明、法(fa)制(zhi)等现(xian)代(dai)价(jia)(jia)值(zhi)观念(nian)(nian)相(xiang)联(lian)系，成为(wei)涵养核(he)心(xin)价(jia)(jia)值(zhi)观的(de)(de)重(zhong)要源泉(quan)。

中国礼(li)仪(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)有(you)着(zhe)(zhe)深(shen)刻(ke)的(de)价(jia)值观内(nei)涵，传统(tong)礼(li)仪(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)教(jiao)育(yu)也有(you)着(zhe)(zhe)其独(du)特的(de)优(you)势。为此，我(wo)们应(ying)该充分发挥礼(li)仪(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)教(jiao)育(yu)的(de)优(you)势，将核(he)心价(jia)值观教(jiao)育(yu)和礼(li)仪(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)教(jiao)育(yu)有(you)机地结合起(qi)来，以礼(li)仪(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)教(jiao)育(yu)促进社会主义核(he)心价(jia)值观教(jiao)育(yu)的(de)落实。

在社(she)会主(zhu)义(yi)核心价(jia)值(zhi)(zhi)观(guan)的(de)(de)指(zhi)(zhi)导下(xia)，形成现代礼仪(yi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)价(jia)值(zhi)(zhi)取向。坚持以社(she)会主(zhu)义(yi)核心价(jia)值(zhi)(zhi)观(guan)为(wei)指(zhi)(zhi)导，深(shen)入挖掘中(zhong)国传统礼仪(yi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)价(jia)值(zhi)(zhi)观(guan)内(nei)涵，对善良、和谐(xie)、秩序(xu)的(de)(de)价(jia)值(zhi)(zhi)追求进行提炼，与友善、和谐(xie)、文(wen)明(ming)、法治等现代价(jia)值(zhi)(zhi)观(guan)念(nian)联系(xi)起(qi)来进行科学阐释，从(cong)而(er)使社(she)会主(zhu)义(yi)核心价(jia)值(zhi)(zhi)观(guan)建(jian)立在中(zhong)国传统文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)深(shen)厚根基之上(shang)，使核心价(jia)值(zhi)(zhi)观(guan)落小为(wei)礼仪(yi)价(jia)值(zhi)(zhi)取向，从(cong)而(er)更好地融入社(she)会生活和个人生活。

将自(zi)(zi)律(lv)和他律(lv)有机地(di)结合(he)，使礼(li)(li)仪(yi)(yi)(yi)文化(hua)变成礼(li)(li)仪(yi)(yi)(yi)行(xing)为和礼(li)(li)仪(yi)(yi)(yi)习惯(guan)。中(zhong)(zhong)国礼(li)(li)仪(yi)(yi)(yi)文化(hua)强(qiang)(qiang)调(diao)自(zi)(zi)律(lv)，西方礼(li)(li)仪(yi)(yi)(yi)文化(hua)强(qiang)(qiang)调(diao)他律(lv)。我(wo)们(men)(men)应该(gai)将自(zi)(zi)律(lv)和他律(lv)有机地(di)结合(he)，保障(zhang)各种(zhong)礼(li)(li)仪(yi)(yi)(yi)规范和公约守(shou)则为人们(men)(men)自(zi)(zi)觉地(di)遵(zun)守(shou)，或者从不自(zi)(zi)觉到自(zi)(zi)觉地(di)遵(zun)守(shou)。同时，通过(guo)一些(xie)仪(yi)(yi)(yi)式和活动，传(chuan)播主流价值，增强(qiang)(qiang)人们(men)(men)的(de)认同感和归(gui)属(shu)感。通过(guo)有效的(de)制度(du)设计和安排(pai)，使礼(li)(li)仪(yi)(yi)(yi)文化(hua)成为每个人的(de)礼(li)(li)仪(yi)(yi)(yi)行(xing)为，变成全社会(hui)的(de)礼(li)(li)仪(yi)(yi)(yi)习惯(guan)，在传(chuan)播核(he)心价值观中(zhong)(zhong)发挥重要作(zuo)用。

4．下列(lie)关于中国礼仪(yi)文(wen)化的表(biao)述，不正(zheng)确的一项是

A．中(zhong)国礼仪文(wen)化博大精深，蕴含(han)着丰富的(de)思想内涵(han)，代(dai)表(biao)着社会(hui)的(de)善良(liang)、和谐、秩序的(de)价(jia)值观(guan)念。

B．从(cong)社(she)会(hui)的(de)视角看，礼仪是(shi)一(yi)种(zhong)“有序”的(de)价值(zhi)追(zhui)求。人(ren)们(men)遵循礼仪规范，各就其位，各司其职(zhi)，国家(jia)就会(hui)秩序井(jing)然(ran)。

C．从个人(ren)的视角看，礼仪追求“向善(shan)(shan)”，它表(biao)现出善(shan)(shan)良(liang)的人(ren)性(xing)，表(biao)明与人(ren)为(wei)善(shan)(shan)的态度和善(shan)(shan)良(liang)宽容的心灵。

D．中国礼仪文(wen)化根植于传统社(she)会，带有封建思想的(de)印迹。遵循“取(qu)其(qi)精华，去其(qi)糟粕”的(de)原则，挖掘其(qi)中的(de)合(he)理内核，能够提炼(lian)一(yi)些超越时空(kong)的(de)价值观(guan)念(nian)。

5．下(xia)列理解和分析，不符合原(yuan)文意思的一项是

A．从儒家对中国礼仪(yi)文化(hua)的诠释来(lai)看，儒家已经意识到礼仪(yi)文化(hua)蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念(nian)。

B．我们可以把(ba)社(she)会主义核心价值观落小为礼仪价值取向，使其更好地融入社(she)会生活(huo)(huo)和个(ge)人(ren)生活(huo)(huo)，让大众接(jie)受。

C．中国(guo)礼仪文化和社会(hui)(hui)主(zhu)义(yi)核(he)心(xin)价值观(guan)关系密切，中国(guo)礼仪文化是涵养社会(hui)(hui)主(zhu)义(yi)核(he)心(xin)价值观(guan)的重要(yao)源泉。

D．将自(zi)律(lv)和他律(lv)有机地(di)结合，礼(li)仪(yi)(yi)文化可以变成礼(li)仪(yi)(yi)行为和礼(li)仪(yi)(yi)习(xi)惯。

6．根据原文(wen)内容，下(xia)列(lie)理解和分析不正(zheng)确的(de)一项是

A．中国礼仪(yi)文化(hua)有着(zhe)深刻的价值观(guan)内(nei)涵，传统礼仪(yi)文化(hua)教(jiao)育(yu)(yu)也有着(zhe)其独特的优势，我们应该通过礼仪(yi)文化(hua)教(jiao)育(yu)(yu)来促进社(she)会主义(yi)核心(xin)价值观(guan)教(jiao)育(yu)(yu)的落实。

B．深入挖(wa)掘中国(guo)(guo)传(chuan)统礼仪文化的价(jia)值观(guan)内涵，需以社会主义(yi)核心(xin)价(jia)值观(guan)为(wei)指导，从(cong)而使社会主义(yi)核心(xin)价(jia)值观(guan)建立在中国(guo)(guo)传(chuan)统文化的深厚根基之上(shang)。

C．中国礼仪(yi)文化(hua)强调(diao)自律(lv)，西方(fang)礼仪(yi)文化(hua)强调(diao)他(ta)律(lv)。我们(men)应该将中国礼仪(yi)文化(hua)和(he)西方(fang)礼仪(yi)文化(hua)有机地(di)结(jie)合(he)，保障(zhang)各种礼仪(yi)规范和(he)公约守(shou)(shou)则为人们(men)自觉(jue)地(di)遵(zun)守(shou)(shou)，或者(zhe)从不自觉(jue)到自觉(jue)地(di)遵(zun)守(shou)(shou)。

D．有效的(de)制(zhi)度设计和(he)安(an)排，有助于礼(li)仪文化成(cheng)为每个(ge)人的(de)礼(li)仪行为，变(bian)成(cheng)全社会的(de)礼(li)仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。

参考答案：

4．B

5．C

6．C

【解析】

4．试题分析：B．“从社会的(de)(de)视角(jiao)看(kan)(kan)”错(cuo)，原(yuan)文第一(yi)段中说“从国(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)视角(jiao)看(kan)(kan)，礼仪(yi)是一(yi)种‘有序’的(de)(de)价值追求”，应(ying)该是“从国(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)视角(jiao)看(kan)(kan)”而不是“从社会的(de)(de)视角(jiao)看(kan)(kan)”。

考点：理解(jie)文中重(zhong)要概(gai)念的含义。能力(li)层(ceng)级为理解(jie)B

5．试题分析：C．“中(zhong)国礼(li)(li)仪(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是涵养(yang)社会主义(yi)核心(xin)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)观(guan)的(de)重(zhong)要源泉”错，原文(wen)(wen)说“将礼(li)(li)仪(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)蕴含(han)的(de)向善(shan)、为和、有(you)序的(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)观(guan)念，放进现代文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)框架下进行科(ke)学(xue)的(de)阐释，就(jiu)可以融(rong)入(ru)社会主义(yi)核心(xin)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)观(guan)，使(shi)之与友善(shan)、和谐(xie)、文(wen)(wen)明(ming)、法制等现代价(jia)(jia)(jia)值(zhi)观(guan)念相(xiang)联系(xi)，成为涵养(yang)核心(xin)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)观(guan)的(de)重(zhong)要源泉。”“礼(li)(li)仪(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)蕴含(han)的(de)向善(shan)、为和、有(you)序的(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)观(guan)念”和“礼(li)(li)仪(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”不是一个概(gai)念。

考点(dian)：筛选并(bing)整合(he)文中的信息。能(neng)力层级(ji)为分析综合(he)C

6．试题分(fen)析(xi)：C．“我们(men)应(ying)该将中(zhong)国(guo)礼(li)仪(yi)文(wen)化(hua)和(he)西(xi)方礼(li)仪(yi)文(wen)化(hua)有机(ji)地结(jie)合”错，原文(wen)说(shuo)“我们(men)应(ying)该将自律(lv)(lv)(lv)和(he)他律(lv)(lv)(lv)有机(ji)地结(jie)合”，而“自律(lv)(lv)(lv)”和(he)“中(zhong)国(guo)礼(li)仪(yi)文(wen)化(hua)”不是一个概(gai)念，“他律(lv)(lv)(lv)”和(he)“西(xi)方礼(li)仪(yi)文(wen)化(hua)”也不是一个概(gai)念。

考点：筛选并整合(he)文中的信息。能(neng)力层级(ji)为分析综合(he)C。