孔(kong)子在《论语》中(zhong)(zhong)对诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)功能(neng)进行了高度概(gai)括：“诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)兴，可(ke)以(yi)(yi)观，可(ke)以(yi)(yi)群，可(ke)以(yi)(yi)怨。”在孔(kong)子时代(dai)，所谓“诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”通(tong)常指的(de)是“诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三百(bai)”，即汉代(dai)以(yi)(yi)后所说(shuo)的(de)《诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)经(jing)》，而“诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)涵义要(yao)远(yuan)远(yuan)大(da)于我们今天的(de)文体概(gai)念，与社(she)会及人(ren)们生活的(de)各个方(fang)面(mian)息(xi)息(xi)相关。钱穆在《中(zhong)(zhong)国文化史(shi)导论》中(zhong)(zhong)指出，“我们要(yao)懂中(zhong)(zhong)国古代(dai)人(ren)对于世界、国家、社(she)会、家庭种种方(fang)面(mian)的(de)态度，最好的(de)资料(liao)无过于此《诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)经(jing)》三百(bai)首”。因此，《诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)经(jing)》称得(de)上西周(zhou)初年至春秋(qiu)中(zhong)(zhong)叶五百(bai)年间(jian)的(de)“百(bai)科(ke)全书”。
从总体上看，“兴”“观(guan)”“群”“怨”说充分(fen)体现了孔子诗学(xue)强调个体心理(li)欲(yu)求与(yu)社(she)会道德伦理(li)相(xiang)统(tong)一的(de)(de)特色。其中的(de)(de)“兴”和(he)“怨”偏重创作(zuo)者(zhe)主(zhu)体情(qing)感(gan)意志的(de)(de)抒(shu)发。“兴”是(shi)(shi)指眼前景(jing)物或者(zhe)人事(shi)对主(zhu)观(guan)情(qing)感(gan)的(de)(de)触动(dong)(dong)生发，“怨”则是(shi)(shi)不满情(qing)绪(xu)的(de)(de)宣泄。“观(guan)”与(yu)“群”取自不同的(de)(de)视角，主(zhu)要关(guan)注诗的(de)(de)作(zuo)用和(he)意义。“观(guan)”是(shi)(shi)俯视或置身局外的(de)(de)观(guan)察；“群”则关(guan)涉(she)人与(yu)人之间的(de)(de)共处、互动(dong)(dong)与(yu)交流等诸多(duo)方面(mian)，是(shi)(shi)社(she)会、心理(li)、伦理(li)及情(qing)感(gan)等各种关(guan)系的(de)(de)多(duo)维聚(ju)合。
汉代(dai)孔(kong)安(an)(an)国(guo)将(jiang)(jiang)其解释为“群(qun)(qun)居相(xiang)(xiang)切(qie)磋(cuo)”。孔(kong)安(an)(an)国(guo)注(zhu)意到了(le)人(ren)的(de)社(she)会属性(xing)，人(ren)若在(zai)社(she)会丛(cong)林(lin)里生存，就一(yi)定存在(zai)着人(ren)与(yu)人(ren)之(zhi)间相(xiang)(xiang)互沟(gou)通磨合、切(qie)磋(cuo)制约的(de)关(guan)系。宋代(dai)朱熹(xi)则将(jiang)(jiang)“群(qun)(qun)”注(zhu)为“和而不流”。朱熹(xi)关(guan)注(zhu)到了(le)“群(qun)(qun)”的(de)另(ling)一(yi)面，即在(zai)人(ren)与(yu)人(ren)和谐相(xiang)(xiang)处的(de)过(guo)程(cheng)中又不苛求自(zi)己(ji)与(yu)别人(ren)完全一(yi)致，从而保持(chi)自(zi)己(ji)独立(li)(li)的(de)个性(xing)，与(yu)孔(kong)子所说的(de)“和而不同”意义相(xiang)(xiang)近。孔(kong)安(an)(an)国(guo)和朱熹(xi)的(de)阐(chan)释道出了(le)“群(qun)(qun)”的(de)内在(zai)辩证关(guan)系，那就是既要与(yu)他(ta)人(ren)和谐相(xiang)(xiang)处，又要保持(chi)自(zi)己(ji)的(de)独立(li)(li)性(xing)。
孔子一(yi)生都在宣扬(yang)并实(shi)践“克己复礼”。他认为(wei)，诗是(shi)(shi)必(bi)须服(fu)从于“礼”的，也就是(shi)(shi)说(shuo)，人(ren)要以(yi)“礼”来约束个(ge)人(ren)的性情(qing)，所谓发乎情(qing)，止(zhi)乎礼。学《诗》可以(yi)教人(ren)如何处(chu)理和对待(dai)各种社会关系，从而达到(dao)人(ren)与我(wo)的协调。这便是(shi)(shi)“兴于诗，立于礼”。
“礼”是(shi)(shi)以象征意义的仪(yi)式或程(cheng)序(xu)去规范社(she)会各个(ge)(ge)阶层的关系。从(cong)深层次上(shang)(shang)看，“群(qun)”与(yu)(yu)“礼”二者在(zai)(zai)(zai)(zai)某些方(fang)面也有交集，二者在(zai)(zai)(zai)(zai)协调(diao)个(ge)(ge)人(ren)(ren)意志与(yu)(yu)社(she)会秩序(xu)、个(ge)(ge)人(ren)(ren)欲(yu)望与(yu)(yu)道德规范中起到重(zhong)要作用。但是(shi)(shi)，“礼”更偏重(zhong)人(ren)(ren)与(yu)(yu)人(ren)(ren)之间的砥砺与(yu)(yu)相处(chu)，是(shi)(shi)一种(zhong)生存的外在(zai)(zai)(zai)(zai)需要，因(yin)为无视别人(ren)(ren)的存在(zai)(zai)(zai)(zai)就无法立足于社(she)会之中；也是(shi)(shi)个(ge)(ge)体生命(ming)精神上(shang)(shang)的内在(zai)(zai)(zai)(zai)需要，即个(ge)(ge)人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)群(qun)体中的存在(zai)(zai)(zai)(zai)感。
同时，我们不要忽视“群”“和而不流”的一面，即个体生命自主性、独立性的一面。人就是在自我意志与外在现实间复杂关系的交错扭结中存在的，除了以“礼”为象征的规定性和稳定性之外，还有生生不息、潺潺流动的个体生命意志。
（2015年2月3日《人民日报》）
1．下列(lie)关于原文(wen)第一、二两(liang)段内容的(de)表述，不(bu)正确(que)的(de)一项是（3分）
A．孔子诗(shi)学强(qiang)调(diao)个体心理欲求与(yu)社会道德伦理的(de)统(tong)一，如“兴(xing)”“怨”偏重作者主(zhu)(zhu)体情感意志的(de)抒发(fa)，“观”“群”则主(zhu)(zhu)要关(guan)注诗(shi)在社会道德伦理方面的(de)作用意义(yi)。
B．在《论(lun)语》中(zhong)，孔(kong)子高(gao)度概括了诗的(de)功能。其中(zhong)，“兴”是指情感的(de)发端，“怨”是不满情绪的(de)宣泄，“观”是观察，“群(qun)”是社会(hui)、心理(li)等(deng)关系(xi)的(de)多维聚合(he)。
C．孔(kong)子时代所说(shuo)的“诗”与今天所说(shuo)的“诗”并不完(wan)全相同，前者通常指“诗三百(bai)”，即汉代以后所说(shuo)的《诗经》，其涵义与社会及人(ren)们生活的各个方面息息相关。
D．《诗(shi)经》被称为西周初年至春秋中叶五百年间的“百科全(quan)书”，因此要(yao)了(le)解(jie)中国(guo)古代(dai)人对于世界、国(guo)家(jia)(jia)、社会、家(jia)(jia)庭种种方面(mian)的态度(du)，就要(yao)研读(du)《诗(shi)经》。
2．下列理解和分(fen)析，不符合原文意思(si)的一项是（3分(fen)）
A．对(dui)于孔(kong)子所说的(de)“群”，孔(kong)安国的(de)阐释注意到了人的(de)社会属性(xing)，道(dao)出了“群”的(de)内在辩证(zheng)关系(xi)，即(ji)既要(yao)与他人和谐(xie)相处，又(you)要(yao)保持自己的(de)独立性(xing)。
B．“礼”是(shi)一种生存的(de)(de)外在(zai)需(xu)要，即(ji)重视周(zhou)围人(ren)的(de)(de)存在(zai)；也是(shi)个体(ti)(ti)生命(ming)精神上的(de)(de)内在(zai)需(xu)要，即(ji)个人(ren)在(zai)群(qun)体(ti)(ti)中的(de)(de)存在(zai)感(gan)。孔子认为(wei)诗必须服从(cong)于“礼”。
C．孔子“兴于诗(shi)，立(li)于礼(li)”这句话告诉(su)我们：学《诗(shi)》可教(jiao)人如何处(chu)理和(he)对待各(ge)种社(she)会关系(xi)，从而达(da)到人与(yu)我的协调；要以“礼(li)”来(lai)约束个人性情。
D．“群(qun)”与“礼”是两(liang)个不同的概念，从深(shen)层次上看(kan)，二(er)者在(zai)某些方面有交集，在(zai)协调(diao)个人(ren)意志与社会秩序(xu)、个人(ren)欲望与道德(de)规范中都(dou)有重要作用。
3.根据原(yuan)文内容(rong)，下列理解和分析不正确(que)的一项(xiang)是（3分）
A．社会生活中的每个(ge)人(ren)，既(ji)要(yao)(yao)“群居(ju)相切磋”，又要(yao)(yao)“和而不流”；不仅要(yao)(yao)有以(yi)“礼”为象征的规定性和稳定性，还要(yao)(yao)有生生不息、潺(chan)潺(chan)流动(dong)的个(ge)体生命(ming)意志。
B．朱熹所注的(de)“和(he)而不(bu)流(liu)”，其(qi)意义与孔子所说的(de)“和(he)而不(bu)同”相(xiang)近，是指(zhi)在人(ren)与人(ren)和(he)谐相(xiang)处的(de)过程中，不(bu)苟求与别人(ren)的(de)完全一致，从而保(bao)持自(zi)己(ji)独立的(de)个性。
C．我(wo)们每个人(ren)既不要忽(hu)视“群”“群居相切(qie)磋(cuo)(cuo)”的(de)(de)一(yi)面(mian)，即个体生命的(de)(de)自主性(xing)、独立(li)性(xing)；也(ye)不要忽(hu)视“和而不流”的(de)(de)一(yi)面(mian)，即人(ren)与人(ren)之间(jian)的(de)(de)沟通磨合、切(qie)磋(cuo)(cuo)制约。
D．孔(kong)子(zi)一生都在宣扬(yang)并实践(jian)“克己(ji)复礼”，“礼”是以象征意义的(de)仪(yi)式(shi)或程(cheng)序去(qu)规(gui)范社会各(ge)个阶层的(de)关系，与(yu)“群”相比，它更偏(pian)重人与(yu)人之间的(de)砥砺与(yu)相处。
参考答案：
1.D（D因(yin)果(guo)倒置(zhi)。原(yuan)文(wen)是“我们要(yao)懂中(zhong)国(guo)古代人对于(yu)世界、国(guo)家、社会、家庭种种方面的(de)态(tai)度，最好的(de)资料无过于(yu)此(ci)《诗(shi)经》三百首”，“因(yin)此(ci)，《诗(shi)经》称(cheng)得(de)上西周初年(nian)至春秋中(zhong)叶五百年(nian)间的(de)‘百科全书’”。另(ling)外“就要(yao)研读(du)《诗(shi)经》”与原(yuan)文(wen)表(biao)述也(ye)有不同，也(ye)可以(yi)研读(du)其它(ta)资料，不过最好的(de)资料是《诗(shi)经》。）
2.A（A以偏(pian)概全。原文是“孔(kong)安国和朱熹的(de)阐释道(dao)出了‘群(qun)’的(de)内在(zai)辩证关(guan)系，那就是既要(yao)与他人和谐相处，又要(yao)保(bao)持(chi)自己的(de)独立性”。）
3.C（C张冠(guan)李戴。依据原(yuan)文，应该是“既不(bu)要忽视‘群(qun)(qun)’‘群(qun)(qun)居相(xiang)切(qie)(qie)磋’的(de)一面(mian)，即(ji)人(ren)与人(ren)之间的(de)沟通磨合(he)、切(qie)(qie)磋制(zhi)约；也不(bu)要忽视‘和(he)而(er)不(bu)流’的(de)一面(mian)，即(ji)个体(ti)生命(ming)的(de)自主性、独立性”。）
