梁归智(zhi)《八十年代：走(zou)向(xiang)辉煌》高三(san)传记阅读题及(ji)答案
周(zhou)汝昌的(de)(de)学术研(yan)究在(zai)(zai)20世纪80年代走向了辉煌。这(zhei)当然和中(zhong)国改革(ge)开放的(de)(de)宏观(guan)背景分不(bu)(bu)开，不(bu)(bu)过(guo)，周(zhou)汝昌多年以(yi)来孜孜不(bu)(bu)倦(juan)，锲而不(bu)(bu)舍，早已(yi)有了丰厚(hou)的(de)(de)积累，则是根本和基础(chu)。这(zhei)正像地(di)下的(de)(de)潜水早已(yi)滔滔汩(gu)汩(gu)，一(yi)旦(dan)压抑的(de)(de)地(di)壳被(bei)打破，自然就一(yi)涌而出，喷(pen)发倾泻为(wei)壮(zhuang)丽(li)的(de)(de)射泉瀑(pu)布(bu)了。又可以(yi)比作(zuo)一(yi)株植物早已(yi)在(zai)(zai)土中(zhong)养育生(sheng)长(zhang)，蓄势待发，春天一(yi)到，就破土而萌，长(zhang)叶开花，五彩纷呈(cheng)，蔚为(wei)大观(guan)了。
十年时光，可谓成果十分丰硕。从内容上分类，大体上可以分为红学研究、书法研究和诗词文论研究三大领域。从“继往开来”的角度而言，红学研究是《（红楼梦）新证(zheng)》中(zhong)包(bao)含的红学(xue)几(ji)个方面的内(nei)容全面铺开，逐渐(jian)趋于各分支独(du)立(li)成学(xue)并向深细发展。书法研(yan)究是将多年书法实践的心(xin)得作一理论小结，为进一步探(tan)索和(he)总(zong)结奠基。诗词(ci)文论研(yan)究则是《杨万里选集》《范成大诗选》等的自然延续扩衍。80年代(dai)的这些收获既(ji)是50．60．70年代(dai)已有成就的竿(gan)头(tou)更进，也(ye)是90年代(dai)到21世纪初未来集大成式学(xue)术的先声和(he)基础。
周(zhou)汝昌(chang)红(hong)(hong)学(xue)方(fang)面(mian)的奠基之作《（红(hong)(hong)楼梦(meng)）新证(zheng)》，以考证(zheng)为主体内容，其实可谓包罗万象，与《红(hong)(hong)楼梦(meng)》研究有(you)(you)关的方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)基本上都有(you)(you)所涉及。经过从1954年(nian)版(ban)到1976年(nian)版(ban)的充实提升(sheng)，周(zhou)汝昌(chang)红(hong)(hong)学(xue)研究的“体系化”理论潜势已经基本形成，只是还(hai)没有(you)(you)十分自觉地提出(chu)来(lai)而已。一(yi)个偶然的机缘，使这种学(xue)术自觉性瓜熟(shu)蒂落，周(zhou)汝昌(chang)正(zheng)式提出(chu)了红(hong)(hong)学(xue)四大分支的理论框(kuang)架(jia)，创(chuang)建(jian)了“探佚(yi)学(xue)”这一(yi)学(xue)术概念。
在红学(xue)上，研(yan)(yan)究(jiu)曹雪芹(qin)的身世，是(shi)为(wei)了展现出真正的作(zuo)者、时(shi)代、背景；研(yan)(yan)究(jiu)《石头记》的版本，是(shi)为(wei)了恢复作(zuo)品的文字，或者说“文本”；而研(yan)(yan)究(jiu)八十回以后的情节，则是(shi)为(wei)了显示原著整体(ti)精神面貌的基本轮廓和脉络。而研(yan)(yan)究(jiu)脂(zhi)砚斋，对(dui)三方(fang)面都有极(ji)大的必要性。
从关键意义上(shang)(shang)讲(jiang)，只此(ci)四大(da)支(zhi)，够得上(shang)(shang)真正的(de)红学。连一般性的(de)考释注(zhu)解《红楼梦》书(shu)中(zhong)的(de)语言(yan)、器用、风(feng)习(xi)、制度等等这支(zhi)学问，都未必敢说能与以(yi)上(shang)(shang)四大(da)支(zhi)并驾(jia)齐驱。
“如(ru)果允许在序(xu)文中(zhong)讲(jiang)到(dao)序(xu)者自(zi)身的(de)话(hua)，那(nei)我(wo)不妨(fang)一提(ti)：我(wo)个人的(de)红学工作经历，已有四十年(nian)的(de)光景，四大支(zhi)工作都做，四者中(zhong)最重要的(de)还是(shi)探佚这一大支(zhi)。”
“红(hong)学，在世(shi)界上已经公认(ren)是一门足以和甲骨学、敦煌(huang)学鼎立的显学，它还将(jiang)发扬(yang)光大。我(wo)(wo)敢说，红(hong)学（不是一般小说学）最(zui)大的精华部(bu)分将(jiang)是探佚学。对此，我(wo)(wo)深信不疑。”
周(zhou)汝昌(chang)(chang)先生上面两段(duan)话(hua)，虽然不长，也没(mei)有拿捏什么“理(li)论(lun)架子(zi)”，其实具有深(shen)远的(de)(de)(de)(de)(de)开拓性理(li)论(lun)意(yi)(yi)义(yi)，针对导致红(hong)学(xue)停滞、阻碍其继续深(shen)入发展的(de)(de)(de)(de)(de)现实困惑和思想混(hun)乱，抓住(zhu)了(le)突破(po)口，为(wei)(wei)红(hong)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)前进(jin)与(yu)超越指(zhi)明了(le)方(fang)向(xiang)。周(zhou)汝昌(chang)(chang)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)认识(shi)，也是(shi)在(zai)研究(jiu)和思考的(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)程中(zhong)(zhong)逐步明确的(de)(de)(de)(de)(de)，其理(li)论(lun)意(yi)(yi)识(shi)，也不是(shi)一下(xia)子(zi)就十分自(zi)觉的(de)(de)(de)(de)(de)，这(zhei)是(shi)他(ta)积四十年(nian)研究(jiu)红(hong)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)经验，在(zai)给(ji)拙著(zhu)作(zuo)序时(shi)碰到机(ji)缘，促成了(le)“灵机(ji)一动”，而后获得的(de)(de)(de)(de)(de)清醒觉悟(wu)，即周(zhou)汝昌(chang)(chang)经常强(qiang)调的(de)(de)(de)(de)(de)做学(xue)问的(de)(de)(de)(de)(de)“触(chu)磕”之(zhi)功。周(zhou)汝昌(chang)(chang)深(shen)感(gan)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)一理(li)论(lun)突破(po)意(yi)(yi)义(yi)重大(da)，由于(yu)拙著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)出版要(yao)等待较(jiao)长的(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)日，且序文(wen)毕竟不能展开论(lun)述，周(zhou)汝昌(chang)(chang)乃又(you)另撰(zhuan)《什么是(shi)红(hong)学(xue)》-文(wen)。当时(shi)河北(bei)师范大(da)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)韩进(jin)廉教授刚于(yu)1981年(nian)10月出版了(le)《红(hong)学(xue)史(shi)稿》，周(zhou)汝昌(chang)(chang)为(wei)(wei)之(zhi)作(zuo)序，有此因(yin)缘，乃将此文(wen)发表于(yu)1982年(nian)第3期《河北(bei)师范大(da)学(xue)学(xue)报》。后来，又(you)在(zai)《红(hong)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)艺(yi)术，艺(yi)术的(de)(de)(de)(de)(de)红(hong)学(xue)》《红(hong)学(xue)辨义(yi)》等文(wen)章中(zhong)(zhong)再作(zuo)申说。
（摘编自梁(liang)归智《红学泰斗(dou)周(zhou)汝昌传(chuan)》）
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①红学家梁归智认为周先生是一个“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁归智用“痴人”和“赤子”这两个词语形容周汝昌，他说周先生的一生全部投入到红学研究中，为红学发痴，为人单纯。
