余英(ying)时《稷下先生与“道”“势”关系的新发(fa)展(zhan)》高三说明文阅读题及答案
稷下(xia)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)治而(er)议论(lun)”也足以(yi)(yi)说明(ming)“道”“势”关系的(de)(de)(de)(de)新(xin)发展(zhan)。“不(bu)(bu)(bu)治”表示(shi)他们(men)“无官(guan)守”,即不(bu)(bu)(bu)在官(guan)僚系统之内,易(yi)言之,即不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)君(jun)主的(de)(de)(de)(de)臣下(xia)而(er)是(shi)(shi)“师(shi)”或“友”。“议论(lun)”则(ze)是(shi)(shi)今(jin)天(tian)所谓的(de)(de)(de)(de)批(pi)评。《左(zuo)传(chuan)》“郑人(ren)(ren)游于乡(xiang)校,以(yi)(yi)论(lun)执政(zheng)”之“论(lun)”(《左(zuo)传(chuan)·襄(xiang)公(gong)三十一(yi)年》),《论(lun)语》“庶人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)议”及《孟(meng)子(zi)》“处士横议”之“议”(《孟(meng)子(zi)·滕(teng)文公(gong)(下(xia))》),都(dou)是(shi)(shi)很(hen)明(ming)显的(de)(de)(de)(de)例证(zheng)。“士”有议论(lun)的(de)(de)(de)(de)传(chuan)统自(zi)(zi)周代已然(ran)。所以(yi)(yi)《左(zuo)传(chuan)》有“士传(chuan)言”( 《左(zuo)传(chuan)·襄(xiang)公(gong)十四年》)之语。但是(shi)(shi)把知识(shi)分(fen)子(zi)和批(pi)评完全等同起来,并由官(guan)方(fang)(fang)正式加以(yi)(yi)承认,则(ze)始自(zi)(zi)稷下(xia)。更重要的(de)(de)(de)(de),这些知识(shi)分(fen)子(zi)都(dou)是(shi)(shi)以(yi)(yi)自(zi)(zi)己(ji)所持之“道”,来批(pi)评时(shi)政(zheng)的(de)(de)(de)(de),因此《淮南(nan)子(zi)》才说儒、墨“裂道而(er)议”。另一(yi)方(fang)(fang)面,刘向《新(xin)序》说“稷下(xia)先(xian)(xian)生(sheng)喜议政(zheng)事(shi)(shi)”(《杂志第二》)。《盐(yan)铁论(lun)》则(ze)说他们(men)“不(bu)(bu)(bu)任职而(er)论(lun)国事(shi)(shi)”(《论(lun)儒》)。这便证(zheng)明(ming)稷下(xia)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)批(pi)评确是(shi)(shi)专以(yi)(yi)“政(zheng)事(shi)(shi)”“国事(shi)(shi)”为对象的(de)(de)(de)(de)。
我们(men)(men)知(zhi)道(dao)公元前四世纪以来(lai)各国君主都(dou)(dou)(dou)争(zheng)用(yong)(yong)纵(zong)横法术之士以求富(fu)国强兵。这当然(ran)也(ye)是(shi)(shi)知(zhi)识分子(zi)获得(de)普遍重视的(de)(de)(de)一(yi)大(da)原因。但是(shi)(shi)这个原因却完全不能(neng)用(yong)(yong)来(lai)解(jie)释(shi)稷(ji)下(xia)先(xian)生(sheng)“不治而议论(lun)”的(de)(de)(de)盛况。这些稷(ji)下(xia)先(xian)生(sheng)既“不任职”,自(zi)不可(ke)能(neng)在(zai)富(fu)国强兵方面发(fa)生(sheng)任何直接的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。事(shi)实上,他们(men)(men)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)因为号称(cheng)代表(biao)了某(mou)种(zhong)“道(dao)”才受到君主的(de)(de)(de)师礼待遇的(de)(de)(de)。孟子(zi)言(yan)(yan)必仁义(yi)固不待言(yan)(yan),其余我们(men)(men)所知(zhi)的(de)(de)(de)稷(ji)下(xia)先(xian)生(sheng)如彭蒙、宋钘、尹文、慎到、田骈等也(ye)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)各学派的(de)(de)(de)宗师。他们(men)(men)正是(shi)(shi)《庄子(zi)·天下(xia)》篇和《淮南子(zi)·俶真训》所说的(de)(de)(de)“裂道(dao)而议”的(de)(de)(de)人物。晚期(qi)的(de)(de)(de)稷(ji)下(xia)先(xian)生(sheng)如荀卿、邹(zou)衍也(ye)依然(ran)是(shi)(shi)以“道(dao)”起家的(de)(de)(de)。以邹(zou)衍而论(lun),他观阴阳消(xiao)息(xi),论(lun)五(wu)德终(zhong)始,提(ti)倡(chang)一(yi)种(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)“天道(dao)”。因此当时有“谈(tan)天衍”之号。这种(zhong)“道(dao)”显然(ran)与富(fu)强无关。
从比较宗(zong)教学的(de)(de)(de)(de)观点看,战(zhan)国君(jun)主的(de)(de)(de)(de)“尊师重道(dao)”主要(yao)只说明一(yi)(yi)个(ge)问题,即政(zheng)统(tong)(tong)需要(yao)道(dao)统(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)支持,以证明它(ta)不是单纯地(di)建立在暴(bao)力(li)的(de)(de)(de)(de)基础之(zhi)上(shang)。更(geng)重要(yao)地(di),在公元前(qian)四世(shi)纪(ji)至前(qian)三世(shi)纪(ji)这个(ge)历(li)史阶段中(zhong),几个(ge)主要(yao)国家(jia)如齐、秦、魏(梁(liang))、赵、燕等都有统(tong)(tong)一(yi)(yi)天下的(de)(de)(de)(de)雄图。他们当(dang)然更(geng)需要(yao)在武力(li)之(zhi)外发展一(yi)(yi)套(tao)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)力(li)量了。梁(liang)襄王(wang)和孟子关于(yu)“天下恶(e)乎定(ding)(ding)”(《孟子·梁(liang)惠王(wang)(上(shang))》)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)番(fan)讨(tao)论便(bian)透露出(chu)此中(zhong)的(de)(de)(de)(de)消息。但由于(yu)当(dang)时的(de)(de)(de)(de)政(zheng)统(tong)(tong)和道(dao)统(tong)(tong)都没有“定(ding)(ding)于(yu)一(yi)(yi)”,所以不但各(ge)国君(jun)主争(zheng)礼不同学派的(de)(de)(de)(de)领袖(xiu),而诸子百家(jia)也莫(mo)不竞售(shou)其“道(dao)”以期获得“正统(tong)(tong)”的(de)(de)(de)(de)地(di)位。
司马谈说:“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也。”(《史记·太(tai)史(shi)公(gong)(gong)自(zi)(zi)序》)这(zhei)是(shi)(shi)一句(ju)很有(you)根据(ju)的(de)论(lun)(lun)断,必须从当时“道(dao)(dao)(dao)”与(yu)“势(shi)”之间的(de)微妙关系(xi)(xi)中去了(le)解(jie)。儒、墨(mo)、道(dao)(dao)(dao)、法四家直接(jie)系(xi)(xi)乎治(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao),固不待论(lun)(lun)。名家与(yu)阴(yin)(yin)阳家则(ze)代表早(zao)期(qi)逻辑与(yu)宇宙论(lun)(lun)方面(mian)的(de)思(si)想,何以(yi)(yi)(yi)也(ye)与(yu)治(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)有(you)关?荀(xun)(xun)子明明批评(ping)名家“辩而无(wu)用,多事而寡功,不可(ke)以(yi)(yi)(yi)为治(zhi)(zhi)纲纪”(《荀(xun)(xun)子·非十二子》)。司马迁也(ye)说阴(yin)(yin)阳家“闳大不经”(《史(shi)记·孟(meng)(meng)子荀(xun)(xun)子列传》)。今此二家著述多散佚,我们已无(wu)法回答这(zhei)个问题(ti)。但(dan)可(ke)以(yi)(yi)(yi)肯定的(de)则(ze)是(shi)(shi)他(ta)们确都(dou)曾努(nu)力把自(zi)(zi)己的(de)“道(dao)(dao)(dao)”和(he)“治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下”联系(xi)(xi)起来。所(suo)以(yi)(yi)(yi)邹衍的(de)学说“要其归(gui),必止乎仁义(yi)节俭,君臣上(shang)下六亲之施”(同(tong)上(shang))。公(gong)(gong)孙龙自(zi)(zi)称(cheng)“少(shao)学先生(sheng)之道(dao)(dao)(dao),而明仁义(yi)之行,合(he)同(tong)异(yi),离(li)坚白,然(ran)不然(ran),可(ke)不可(ke)”(《庄子·秋水》篇引)。刘向(xiang)《别(bie)录》也(ye)记名家“论(lun)(lun)坚白异(yi)同(tong),以(yi)(yi)(yi)为可(ke)以(yi)(yi)(yi)治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下”(《汉书(shu)·艺文志(zhi)》注引)。无(wu)论(lun)(lun)名家与(yu)阴(yin)(yin)阳家是(shi)(shi)否(fou)真有(you)助于“治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下”,他(ta)们如此宣说却(que)透露出当时知识界(jie)的(de)一种动(dong)态,即“道(dao)(dao)(dao)”的(de)一方面(mian)也(ye)同(tong)样(yang)有(you)迁就“势(shi)”、配合(he)“势(shi)”的(de)情况。孟(meng)(meng)子坚持不应“枉(wang)道(dao)(dao)(dao)而从彼(bi)‘势(shi)’”(《孟(meng)(meng)子·滕文公(gong)(gong)(下)》),便(bian)是(shi)(shi)针对这(zhei)种历史(shi)背景而发的(de)。
(节选自《士(shi)与(yu)中国文化》)
6.下列表述不属于稷下先(xian)生“不治而议论(lun)”的(de)特点的(de)一项是(shi)
A.稷下(xia)先生(sheng)的独立批(pi)评得(de)到(dao)官方认可(ke)。
B.稷下(xia)先生(sheng)是(shi)指在齐国的稷下(xia)学宫讲(jiang)学论(lun)道的知识分子群体。
C.稷下先生以自己所持的学说来批(pi)评时(shi)政。
D.稷下先生专以(yi)“政事(shi)”“国事(shi)”为批评对象。
7.下列表述最(zui)能解释稷下先(xian)生“不治(zhi)而(er)议论”盛况(kuang)发(fa)生原因的一项是(shi)
A.君主重用纵横(heng)法术之(zhi)士(shi)以求富国(guo)强兵。
B.稷下先生因为(wei)号称(cheng)代表(biao)了(le)某种“道”,于是收到君主的师礼待(dai)遇。
C.有(you)统一天(tian)下雄图的大国需要在武(wu)力之外(wai)另发展一套精神的力量来支持政统。
D.阴阳、儒、墨、名、法、道德等各家(jia)各派的学说都关乎治(zhi)道。
8.下(xia)列表述(shu)不(bu)合乎文意的(de)一项是(shi)
A.稷(ji)下先生(sheng)不可能(neng)在富国强兵方面发(fa)生(sheng)任何直接(jie)的作用,因为他们不担任官职。
B.稷下先生所论之(zhi)道与富国强兵无直(zhi)接关联(lian)。
C.诸子百家(jia)竞售其“道(dao)”以期(qi)获得(de)“正(zheng)统(tong)”的地位是“裂道(dao)而议”的重要原因(yin)。
D.孟子坚持不应“枉道而从彼‘势(shi)’”,表明(ming)孟子有(you)迁就“势(shi)”、配合“势(shi)”的倾向。
参考答案:
6.B
7.C
8.D
【解析】
6.试题分析(xi):此项是在解释稷下先生(sheng)的(de)特点,没有表明稷下先生(sheng)“不(bu)治(zhi)而议论”的(de)特点,且与第一段的(de)内容不(bu)相关联(lian)。
考点(dian):筛(shai)选文中(zhong)的(de)信息(xi)。能(neng)力层级为C。
7.试题分析:从文中相关表述可以看出:战国君主的“尊师重道”主要只说明一个问题,即政统需要道统的支持,以证明它不是单纯地建立在暴力的基础之上。几个主要国家如齐、秦、魏(梁)、赵、燕等都有统一天下的雄图。它们当然更需要在武力之外另发展一套精神的力量了。