西中文《碑学的精神》高三说明文阅读题及答案
碑(bei)帖之争(zheng)无疑(yi)是当代书(shu)法(fa)史(shi)上最具(ju)影响(xiang)力(li)的(de)事情。清中晚期以(yi)来，书(shu)坛出现(xian)震古(gu)烁今(jin)的(de)大(da)家(jia)，其(qi)中碑(bei)派(pai)阵营的(de)居多，充分说明这(zhei)个书(shu)坛新流派(pai)具(ju)有深厚的(de)潜质和强大(da)的(de)生命力(li)。
清(qing)季以来的(de)(de)碑学大家，他们(men)往往并不(bu)知名碑志(zhi)取(qu)法，尽(jin)管原来的(de)(de)范本(ben)可能荒疏(shu)粗率，然而经过他们(men)的(de)(de)手，却能化腐(fu)朽为神(shen)奇。原作中的(de)(de)靡怯被塑造为柔(rou)美(mei)，荒率被升(sheng)华(hua)为清(qing)新自然——呈现出雄健清(qing)新、儒雅(ya)典丽的(de)(de)气象。
帖(tie)(tie)学的(de)(de)兴(xing)盛大抵是实(shi)行科(ke)举制(zhi)度的(de)(de)时期，科(ke)举制(zhi)度的(de)(de)保(bao)守(shou)性(xing)质使书(shu)法失去(qu)了(le)创造的(de)(de)需求和动力(li)。随着(zhe)科(ke)举制(zhi)度的(de)(de)废(fei)止(zhi)，帖(tie)(tie)学的(de)(de)危机进一步加剧。可(ke)以说(shuo)，体系的(de)(de)封(feng)闭(bi)性(xing)、技(ji)法的(de)(de)自足性(xing)、传(chuan)承的(de)(de)递(di)减性(xing)，是帖(tie)(tie)学理论的(de)(de)先天缺陷(xian)。这种缺陷(xian)使书(shu)法只能(neng)在(zai)一个既定的(de)(de)有限范围内传(chuan)承，从(cong)而失去(qu)了(le)创造性(xing)，这应(ying)是帖(tie)(tie)学式微的(de)(de)根(gen)本原因。
碑(bei)学(xue)则不然，碑(bei)学(xue)是(shi)一个开放(fang)的(de)(de)(de)、多元的(de)(de)(de)系统(tong)，它的(de)(de)(de)取法(fa)对象远比帖(tie)学(xue)丰(feng)富而(er)芜杂，其师法(fa)的(de)(de)(de)触角几(ji)乎遍及书(shu)法(fa)史(shi)的(de)(de)(de)各(ge)(ge)个时期、各(ge)(ge)个层面和(he)(he)各(ge)(ge)个角落。更重要的(de)(de)(de)是(shi)，和(he)(he)帖(tie)派的(de)(de)(de)取法(fa)虔诚(cheng)膜拜(bai)、心摹手追的(de)(de)(de)心态不同，碑(bei)派更多的(de)(de)(de)是(shi)涉(she)取、化裁、改造和(he)(he)蜕变。对前(qian)人留下(xia)的(de)(de)(de)作品(pin)和(he)(he)取得的(de)(de)(de)成(cheng)就，帖(tie)派奉为经典，怀着守成(cheng)和(he)(he)奉祀的(de)(de)(de)心态；而(er)碑(bei)学(xue)则视为资(zi)源，用于取法(fa)和(he)(he)创造。创造精神(shen)正是(shi)碑(bei)学(xue)最可(ke)贵的(de)(de)(de)精神(shen)。
创造精神原本是在中国书(shu)法(fa)(fa)古典(dian)时期(qi)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)。古典(dian)时期(qi)书(shu)法(fa)(fa)没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)权威(wei)、没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)经典(dian)，也没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)“取法(fa)(fa)乎上”的(de)(de)(de)传承信条。从上层的(de)(de)(de)文化官(guan)吏到(dao)民间(jian)的(de)(de)(de)匠役，大(da)家都在师法(fa)(fa)前贤、借鉴别人(ren)中探索前进(jin)。一些(xie)新(xin)的(de)(de)(de)笔法(fa)(fa)（如波磔(zhe)）、新(xin)的(de)(de)(de)技法(fa)(fa)（如捻管转(zhuan)折）、新(xin)的(de)(de)(de)书(shu)体（如隶变(bian)和八分(fen)书(shu)），被(bei)某些(xie)人(ren)发明试用(yong)，随后得到(dao)大(da)家的(de)(de)(de)认可(ke)，于是群起仿效，而逐(zhu)渐成(cheng)为书(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)新(xin)元素。最初发明这些(xie)技法(fa)(fa)、笔法(fa)(fa)的(de)(de)(de)人(ren)不但没(mei)(mei)(mei)有(you)(you)成(cheng)为后人(ren)膜拜(bai)的(de)(de)(de)对(dui)象(xiang)反(fan)而被(bei)逐(zhu)渐淡(dan)忘。
到魏晋(jin)时(shi)期，随着一股(gu)思想解放的(de)(de)浪(lang)潮，书法(fa)(fa)也(ye)实(shi)现了(le)人(ren)(ren)性的(de)(de)觉(jue)醒，以王羲之(zhi)为(wei)代表的(de)(de)文(wen)人(ren)(ren)士大(da)夫把性情、襟度、风格(ge)寓(yu)于书法(fa)(fa)之(zhi)中，使书法(fa)(fa)具(ju)有高(gao)度的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)精(jing)(jing)神(shen)，这对(dui)书法(fa)(fa)品(pin)格(ge)的(de)(de)提升起到巨大(da)的(de)(de)作用。就人(ren)(ren)文(wen)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)建(jian)立而(er)(er)言，王羲之(zhi)的(de)(de)功迹无疑是巨大(da)的(de)(de)。然(ran)而(er)(er)这种(zhong)人(ren)(ren)文(wen)精(jing)(jing)神(shen)势必建(jian)立在技(ji)术(shu)的(de)(de)基(ji)础上，所谓技(ji)术(shu)，即(ji)书体的(de)(de)成熟和技(ji)法(fa)(fa)的(de)(de)完善(shan)。这些当然(ran)不是王羲之(zhi)一人(ren)(ren)的(de)(de)功劳，而(er)(er)是许多前人(ren)(ren)共同创造的(de)(de)结果。
中国(guo)书法作(zuo)为一(yi)(yi)门艺(yi)术(shu)，靠两种(zhong)精神支(zhi)撑(cheng)：一(yi)(yi)是_____ ，一(yi)(yi)是_____ 。人(ren)文精神体现的是书法的品(pin)格、艺(yi)术(shu)高度以及对人(ren)的终极关(guan)怀(huai)。
在当(dang)代的(de)(de)流(liu)派(pai)格(ge)局(ju)中(zhong)，有一(yi)个(ge)十分有趣的(de)(de)现象：似乎(hu)帖(tie)派(pai)对(dui)(dui)碑(bei)(bei)(bei)派(pai)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)满和抨击更多(duo)，而(er)少见碑(bei)(bei)(bei)派(pai)对(dui)(dui)帖(tie)派(pai)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)屑。帖(tie)派(pai)绝不(bu)(bu)(bu)会向(xiang)碑(bei)(bei)(bei)派(pai)学(xue)习，而(er)碑(bei)(bei)(bei)派(pai)倒是(shi)很(hen)乐于向(xiang)帖(tie)派(pai)借鉴，甚而(er)不(bu)(bu)(bu)排斥奉王羲之为(wei)圭臬(nie)。这种似乎(hu)不(bu)(bu)(bu)对(dui)(dui)等(deng)的(de)(de)流(liu)派(pai)格(ge)局(ju)其(qi)(qi)实(shi)也从某一(yi)个(ge)侧(ce)面反映(ying)了(le)二者(zhe)所(suo)秉持的(de)(de)观(guan)念的(de)(de)差异。 当(dang)然，碑(bei)(bei)(bei)派(pai)最应该向(xiang)帖(tie)派(pai)学(xue)习的(de)(de)还是(shi)其(qi)(qi)人文精神。帖(tie)派(pai)是(shi)一(yi)个(ge)充溢着人文精神和书(shu)卷气息的(de)(de)艺(yi)术(shu)领地(di)，代代相(xiang)传的(de)(de)“取法乎(hu)上”的(de)(de)传承信条保证了(le)他(ta)的(de)(de)艺(yi)术(shu)高度(du)和纯粹性。而(er)碑(bei)(bei)(bei)派(pai)所(suo)取法的(de)(de)多(duo)是(shi)未(wei)经开(kai)发(fa)的(de)(de)原(yuan)始书(shu)法资(zi)源(yuan)，要(yao)把(ba)他(ta)们(men)提升(sheng)到(dao)相(xiang)当(dang)的(de)(de)艺(yi)术(shu)高度(du)并(bing)赋予其(qi)(qi)人文精神，并(bing)非一(yi)件容易的(de)(de)事情，因而(er)碑(bei)(bei)(bei)派(pai)书(shu)法家的(de)(de)成功率是(shi)相(xiang)对(dui)(dui)较低的(de)(de)。尽管“取法乎(hu)下，而(er)得其(qi)(qi)上”并(bing)非绝对(dui)(dui)不(bu)(bu)(bu)可能，但毕竟需要(yao)超乎(hu)常(chang)人的(de)(de)修养和智慧。作为(wei)一(yi)个(ge)书(shu)家，倾(qing)毕生精力能在某一(yi)个(ge)点(dian)上有所(suo)突破，也是(shi)了(le)不(bu)(bu)(bu)起(qi)的(de)(de)成就(jiu)。只要(yao)能坚持碑(bei)(bei)(bei)派(pai)的(de)(de)创造精神，这样的(de)(de)成就(jiu)就(jiu)是(shi)值(zhi)得期待的(de)(de)。
（选(xuan)自《新华文(wen)摘》2013年8月第16期，有删(shan)改(gai)）
5．文中(zhong)划横线处，应填的两(liang)个四字短语(yu)分别(bie)是 _____、______ 。（4分）
6．下列表述(shu)，符合文(wen)意(yi)思的(de)一(yi)项是
A．清中(zhong)晚期以(yi)来(lai)，书(shu)坛各派出(chu)现震(zhen)古烁今的大家，这说明(ming)碑(bei)学流派具有强大的生命力。
B．帖学兴盛(sheng)于实行科举制度(du)的(de)(de)时(shi)期，但科举制度(du)的(de)(de)保守性以使帖学的(de)(de)危机进一步加剧。
C．在王羲(xi)之的倡导下，魏(wei)晋文人(ren)把性情(qing)、襟度、风格寓于(yu)书(shu)法之中(zhong)，使书(shu)法品格提升。
D．帖学虽然封闭(bi)、自(zi)足，但代代相传(chuan)的(de)“取法乎上”的(de)传(chuan)承信条保证了它的(de)艺术高(gao)度。
7．根据原文，下(xia)列分析或(huo)推断不正确的(de)一(yi)项是
A．清(qing)季以(yi)来，又碑(bei)学人物，从并不(bu)知(zhi)名的碑(bei)志取法(fa)，化腐朽(xiu)为神(shen)奇，成为碑(bei)学大家。
B．帖学拒绝向碑学学习(xi)，因而造成其体系的(de)封闭(bi)性、技(ji)法(fa)的(de)自足(zu)性和传承的(de)递减性。
C．在中国(guo)书法的古(gu)典时期，人们(men)探索(suo)前(qian)进，看重的是不断的创造，而不是膜拜权(quan)威。
D．碑(bei)学、帖学都应以开放的(de)心态互相借(jie)鉴和学习，书坛发展的(de)势头，才会愈加强劲。
参考答案：
5．创造精神 人文精神
6．D
7．B
【解析】
5．试题(ti)分析：解答此题(ti)，可(ke)在整体感知文(wen)(wen)章内容(rong)的(de)基础上(shang)，联系(xi)上(shang)下(xia)(xia)文(wen)(wen)及作者在文(wen)(wen)中的(de)观点来组(zu)织答案(an)。本文(wen)(wen)论述(shu)创(chuang)造(zao)精(jing)(jing)(jing)神(shen)和人(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)对碑派的(de)重要(yao)性(xing)，空(kong)缺处上(shang)文(wen)(wen)论述(shu)的(de)是创(chuang)造(zao)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，下(xia)(xia)文(wen)(wen)论述(shu)的(de)是人(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，由此可(ke)得(de)出答案(an)为：创(chuang)造(zao)精(jing)(jing)(jing)神(shen)和人(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)。
考(kao)点：分析文章(zhang)(zhang)结构(gou)，把(ba)握文章(zhang)(zhang)思路。能(neng)力层级为(wei)分析综(zong)合(he)C。
6．试题(ti)分(fen)析：此(ci)(ci)题(ti)考(kao)查筛选(xuan)信息的(de)(de)能(neng)力(li)。解答此(ci)(ci)题(ti)，可根据对文意(yi)的(de)(de)理解，将(jiang)选(xuan)项(xiang)(xiang)带入原文，进行(xing)比(bi)较(jiao)分(fen)析，找(zhao)出选(xuan)项(xiang)(xiang)与原文内(nei)容(rong)的(de)(de)细微差别(bie)，A项(xiang)(xiang)，不符(fu)合文意(yi)，原文是“其中碑(bei)派阵营(ying)的(de)(de)居多，充分(fen)说明这个书(shu)坛新流派具有深厚的(de)(de)潜质和(he)(he)强大(da)的(de)(de)生(sheng)命力(li)。”B项(xiang)(xiang)，“帖(tie)学(xue)兴盛于实(shi)行(xing)科举(ju)制度的(de)(de)时期，但科举(ju)制度的(de)(de)保守(shou)性以(yi)使帖(tie)学(xue)的(de)(de)危机进一步加剧”与原文不符(fu)，原文是“帖(tie)学(xue)的(de)(de)兴盛大(da)抵是实(shi)行(xing)科举(ju)制度的(de)(de)时期，科举(ju)制度的(de)(de)保守(shou)性质使书(shu)法失(shi)去(qu)了创造的(de)(de)需求(qiu)和(he)(he)动力(li)。随着(zhe)科举(ju)制度的(de)(de)废止，帖(tie)学(xue)的(de)(de)危机进一步加剧。”C项(xiang)(xiang)，偷(tou)换概(gai)念(nian)，原文是“以(yi)王羲之为代表”。所以(yi)选(xuan)D。
考点：筛选并整(zheng)合(he)文(wen)中的信息。能力层(ceng)级为分析综(zong)合(he)C。
7．试题分析：此题考查分析和推断的能力。解答此题，可根据文中作者的观点来分析选项的推断是否与原文作者的观点相符合。B项，“帖学拒绝向碑学学习，因而造成其体系的封闭性、技法的自足性和传承的递减性。”强加因果，由原文可知，体系的封闭性、技法的自足性和传承的递减性是贴学的先天缺陷。所以选B。
