中国最早的古(gu)史系(xi)统。中国的古(gu)史传说中，到战国时期形成几种(zhong)“五(wu)帝”说；战国末始有“三(san)皇(huang)”一词，到汉(han)代才形成几种(zhong)置(zhi)在五(wu)帝前的“三(san)皇(huang)”说。
“皇(huang)(huang)(huang)(huang)”的(de)原(yuan)义是“大”和“美”，不作(zuo)(zuo)名词用。战国末(mo)，因上帝的(de)“帝”字被(bei)作(zuo)(zuo)为人(ren)主的(de)称呼，遂用“皇(huang)(huang)(huang)(huang)”字来(lai)称上帝，如《楚辞》中(zhong)的(de)西皇(huang)(huang)(huang)(huang)、东皇(huang)(huang)(huang)(huang)、上皇(huang)(huang)(huang)(huang)等(deng)。时又有(you)天皇(huang)(huang)(huang)(huang)、地皇(huang)(huang)(huang)(huang)、泰(tai)皇(huang)(huang)(huang)(huang)之名，称为“三皇(huang)(huang)(huang)(huang)”。在《周礼(li)》、《吕(lv)氏春秋》与《庄子(zi)》中(zhong)也始有(you)指(zhi)人(ren)主的(de)“三皇(huang)(huang)(huang)(huang)五帝”，《管(guan)子(zi)》并对皇(huang)(huang)(huang)(huang)、帝、王、霸(ba)四者的(de)不同意(yi)义作(zuo)(zuo)了(le)解释，但都未实定其人(ren)名。
三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)五(wu)帝(di)(di)是(shi)中(zhong)国在夏(xia)朝(chao)以前出现(xian)在传(chuan)说中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“帝(di)(di)王”。现(xian)在看来(lai)，他们都是(shi)部落首(shou)领，由于实力(li)强(qiang)大而成(cheng)为(wei)(wei)部落联盟的(de)(de)(de)(de)领导者(zhe)。秦始皇(huang)(huang)(huang)为(wei)(wei)表示(shi)其(qi)地位之崇高(gao)无比，曾采用三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)之“皇(huang)(huang)(huang)”、五(wu)帝(di)(di)之“帝(di)(di)”构成(cheng)“皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)称号基本上(shang)，无论是(shi)按照神话(hua)传(chuan)说，还是(shi)史书的(de)(de)(de)(de)记载，都认为(wei)(wei)三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)所处(chu)的(de)(de)(de)(de)年代早于五(wu)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)年代。但是(shi)不同史家对(dui)“三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)五(wu)帝(di)(di)”都有(you)不同的(de)(de)(de)(de)定义。三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)有(you)五(wu)说，五(wu)帝(di)(di)也有(you)五(wu)说。
【三皇】
①燧人(ren)、伏羲、神农（《尚书大传》）；②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；
③伏羲、祝融、神农（《风俗(su)通(tong)义》)；④伏羲、神农、共工（《风俗(su)通(tong)义》)；
⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。
最(zui)后(hou)一种说法由于《尚书》的(de)(de)影响力而得到推(tui)广，伏羲、神(shen)农、黄(huang)帝成为(wei)中(zhong)(zhong)国最(zui)古的(de)(de)三(san)位帝王(wang)。此外(wai)，汉朝的(de)(de)纬书中(zhong)(zhong)称三(san)皇(huang)(huang)(huang)为(wei)天(tian)皇(huang)(huang)(huang)、地皇(huang)(huang)(huang)、人(ren)皇(huang)(huang)(huang)，是(shi)三(san)位天(tian)神(shen)。后(hou)来(lai)在道教中(zhong)(zhong)又将(jiang)三(san)皇(huang)(huang)(huang)分初(chu)、中(zhong)(zhong)、后(hou)三(san)组：初(chu)三(san)皇(huang)(huang)(huang)具人(ren)形；中(zhong)(zhong)三(san)皇(huang)(huang)(huang)则(ze)人(ren)面蛇(she)(she)身或龙身；后(hou)三(san)皇(huang)(huang)(huang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)后(hou)天(tian)王(wang)皇(huang)(huang)(huang)人(ren)首蛇(she)(she)身，即(ji)伏羲，后(hou)地皇(huang)(huang)(huang)人(ren)首蛇(she)(she)身，即(ji)女娲，后(hou)人(ren)皇(huang)(huang)(huang)牛首人(ren)身，即(ji)神(shen)农。
【五帝】
①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；②庖牺、神农(nong)、黄帝、尧、舜（《战国(guo)策》）；
③太昊、炎(yan)帝(di)、黄帝(di)、少(shao)昊、颛(zhuan)顼（《吕氏春秋》）；④黄帝(di)、少(shao)昊、颛(zhuan)顼、帝(di)喾、尧（《资治通鉴外纪》）。
⑤少昊、颛顼、帝喾(ku)、尧(yao)、舜（伪(wei)《尚书序》）；以其经书地位之(zhi)尊，以后史籍皆(jie)承用此说。于(yu)是这一(yi)三皇五(wu)帝说被奉(feng)为古(gu)代(dai)的信史；
【不同的说法】
《史记·秦始皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)本纪》说，天皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)、地(di)皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)、泰皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)为(wei)三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)，且认(ren)(ren)为(wei)泰皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)最(zui)贵。那么，泰皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)是(shi)(shi)谁？《太平(ping)御览》卷七十(shi)八(ba)引《春(chun)秋纬》提(ti)出天皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)、地(di)皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)、人(ren)皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)为(wei)三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)的(de)另一(yi)种看法(fa)，似乎泰皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)即人(ren)皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)。《尚书(shu)(shu)大(da)(da)传(chuan)》和《白虎(hu)通(tong)义》等，则(ze)又(you)主张三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)应为(wei)燧(sui)人(ren)、伏(fu)羲、神(shen)农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书(shu)(shu)，除了(le)认(ren)(ren)同伏(fu)羲、神(shen)农外，补上了(le)创造人(ren)类的(de)女娲。此外，《帝王世纪》以伏(fu)羲、神(shen)农、黄帝为(wei)三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)，《通(tong)鉴外纪》又(you)以伏(fu)羲、神(shen)农、共工为(wei)三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)。由此看来，伏(fu)羲、神(shen)农占(zhan)了(le)三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)之两席，诸说基本一(yi)致(zhi)，而第三(san)位究(jiu)竟是(shi)(shi)谁，分歧(qi)较大(da)(da)。
至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)（神(shen)农(nong)）、黄帝(di)(di)(di)(di)、少皞、颛顼为(wei)(wei)(wei)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)；《尚书序》、《帝(di)(di)(di)(di)王(wang)世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝(di)(di)(di)(di)喾〕、唐尧、虞舜为(wei)(wei)(wei)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)。此外，又有把五(wu)方(fang)(fang)(fang)天神(shen)合(he)称为(wei)(wei)(wei)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)神(shen)话。东(dong)汉王(wang)逸注《楚辞·惜(xi)诵》中的(de)(de)“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)”为(wei)(wei)(wei)五(wu)方(fang)(fang)(fang)神(shen)，即东(dong)方(fang)(fang)(fang)太皞、南方(fang)(fang)(fang)炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)、西(xi)方(fang)(fang)(fang)少昊、北方(fang)(fang)(fang)颛顼、中央(yang)黄帝(di)(di)(di)(di)；而(er)唐贾公彦疏(shu)《周礼·天官》“祀(si)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)”，为(wei)(wei)(wei)东(dong)方(fang)(fang)(fang)青帝(di)(di)(di)(di)灵(ling)威仰、南方(fang)(fang)(fang)赤帝(di)(di)(di)(di)赤熛(biao)怒(nu)、中央(yang)黄帝(di)(di)(di)(di)含枢纽、西(xi)方(fang)(fang)(fang)白帝(di)(di)(di)(di)白招拒(ju)、北方(fang)(fang)(fang)黑帝(di)(di)(di)(di)汁先(xian)纪。
【传说分歧的原因】
其实，三皇五帝传说的(de)(de)分歧，是我(wo)国多民(min)族(zu)(zu)发展(zhan)(zhan)的(de)(de)产物(wu)，它曲(qu)折地反(fan)映了民(min)族(zu)(zu)融合(he)的(de)(de)进步趋势(shi)。早在进入文(wen)明时(shi)代之前，在祖国辽阔的(de)(de)土地上(shang)，就形成了华(hua)(hua)夏族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)以及(ji)当时(shi)被华(hua)(hua)夏族(zu)(zu)称(cheng)之为(wei)蛮、夷、戎、狄(di)等许多兄弟民(min)族(zu)(zu)。说华(hua)(hua)夏族(zu)(zu)为(wei)黄、炎之后，这实际上(shang)反(fan)映了华(hua)(hua)夏族(zu)(zu)是由(you)以黄帝、炎帝为(wei)代表的(de)(de)两个有(you)血缘亲(qin)属(shu)关系(xi)的(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)经过长期发展(zhan)(zhan)而成的(de)(de)。
【三皇五帝的象征】
大(da)抵(di)三皇说(shuo)所指诸人(ren)(ren)(ren)，是(shi)中(zhong)(zhong)国祖先处于史前各个不同(tong)文化阶段(duan)的象征。有巢(chao)、燧(sui)人(ren)(ren)(ren)、庖牺（伏(fu)羲(xi)）分(fen)(fen)别代表蒙昧(mei)时期的低级(ji)(ji)、中(zhong)(zhong)级(ji)(ji)、高级(ji)(ji)三个阶段(duan)；神农代表野蛮时代的低级(ji)(ji)阶段(duan)；女娲则是(shi)更(geng)早的创世纪式的神人(ren)(ren)(ren)，在神话中(zhong)(zhong)又和(he)伏(fu)羲(xi)结(jie)合创造人(ren)(ren)(ren)类。五帝(di)(di)(di)说(shuo)所指诸人(ren)(ren)(ren)，主要是(shi)父(fu)系家长制的部落联盟盛期及其解体时或(huo)原始社会末期实行(xing)军事(shi)民主制时期的一些部落酋(qiu)长或(huo)军事(shi)首长人(ren)(ren)(ren)物。大(da)部分(fen)(fen)的意见是(shi)燧(sui)人(ren)(ren)(ren)氏、伏(fu)羲(xi)氏、神农氏称为“三皇”，黄帝(di)(di)(di)、颛顼、帝(di)(di)(di)喾、尧帝(di)(di)(di)、舜帝(di)(di)(di)称为“五帝(di)(di)(di)”，这些说(shuo)法起源于春秋战国。
【盘古氏】
就是我们都熟(shu)知的(de)(de)盘古(gu)开天(tian)辟地(di)故事的(de)(de)主人(ren)公，传说(shuo)天(tian)地(di)是由(you)盘古(gu)用斧开的(de)(de)，这(zhei)一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古(gu)由(you)流传于南方少数民(min)族(zu)的(de)(de)神(shen)话(hua)，而发(fa)展成为传说(shuo)中的(de)(de)中华民(min)族(zu)共(gong)同的(de)(de)老祖(zu)宗。
《广(guang)博物志》卷九行《五运历年纪》
昔盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之死也(ye)，头为(wei)(wei)(wei)四岳(yue)，目为(wei)(wei)(wei)日(ri)月，脂膏为(wei)(wei)(wei)江(jiang)海，毛发(fa)为(wei)(wei)(wei)草(cao)木。秦汉(han)间俗说(shuo)：盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)头为(wei)(wei)(wei)东岳(yue)，腹为(wei)(wei)(wei)中岳(yue)，左臂(bei)为(wei)(wei)(wei)南岳(yue)，右臂(bei)为(wei)(wei)(wei)北岳(yue)，足为(wei)(wei)(wei)西(xi)岳(yue)。先(xian)儒说(shuo)：盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)泣(qi)为(wei)(wei)(wei)江(jiang)河(he)，气为(wei)(wei)(wei)风，目瞳为(wei)(wei)(wei)电。古(gu)说(shuo)：盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)喜(xi)为(wei)(wei)(wei)睛，怒为(wei)(wei)(wei)阴(yin)。吴楚间说(shuo)：盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夫妻，阴(yin)阳(yang)之始也(ye)。今南海有(you)盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)墓，亘三百里(li)，俗云后人追葬盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)之魂(hun)也(ye)。桂林有(you)盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)祠，今人祝祀，南海有(you)盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)国，今人皆以盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)为(wei)(wei)(wei)姓(xing)。盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，天地万物之祖也(ye)，而生(sheng)物始于盘(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)。
中华民(min)族的始(shi)祖(zu)盘(pan)古(gu)氏化(hua)仙(xian)之后，他的身(shen)体器官化(hua)为(wei)日(ri)(ri)月(yue)星辰、四极五(wu)岳(yue)、江河湖(hu)泊及万物生灵。这个(ge)传说虽然有神(shen)话的成份在内，但(dan)却为(wei)我们(men)提供了一份研(yan)究中华民(min)族日(ri)(ri)神(shen)和月(yue)神(shen)的参考资料。《五(wu)运历年(nian)记》认为(wei)：中华民(min)族的日(ri)(ri)月(yue)二神(shen)是(shi)盘(pan)古(gu)氏双眼(yan)所(suo)化(hua)，日(ri)(ri)神(shen)是(shi)盘(pan)古(gu)氏的左眼(yan)所(suo)化(hua)；月(yue)神(shen)是(shi)盘(pan)古(gu)氏的右(you)眼(yan)所(suo)化(hua)，民(min)间流传的“男左女右(you)”习俗，就是(shi)由此而来。
【有巢氏】
有(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)氏(shi)的传说在先秦古籍已有(you)(you)(you)(you)记载。他(ta)是传说中发(fa)(fa)明(ming)巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)的人。这一(yi)传说反映了我国原(yuan)始时代(dai)由穴(xue)居(ju)(ju)而(er)进入巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)的情况。中国古代(dai)神话中发(fa)(fa)明(ming)巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)的英雄。也称“大(da)(da)巢(chao)(chao)(chao)氏(shi)”。其(qi)初，人民(min)(min)穴(xue)居(ju)(ju)野(ye)(ye)处，受野(ye)(ye)兽侵害，有(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)氏(shi)教(jiao)民(min)(min)构木为巢(chao)(chao)(chao)，以(yi)避野(ye)(ye)兽，从此人民(min)(min)才由穴(xue)居(ju)(ju)到巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而(er)人民(min)(min)少、于是民(min)(min)皆巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)以(yi)避之(zhi)(zhi)。昼拾(shi)橡(xiang)栗、暮栖(qi)木上，故(gu)命之(zhi)(zhi)曰有(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)氏(shi)之(zhi)(zhi)民(min)(min)。”《太平(ping)御览》卷(juan)七八(ba)引《项峻始学篇》：“上古穴(xue)处，有(you)(you)(you)(you)圣人教(jiao)之(zhi)(zhi)巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)，号大(da)(da)巢(chao)(chao)(chao)氏(shi)。”晋(jin)张(zhang)华《博物志(zhi).杂说上》：“昔有(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)氏(shi)有(you)(you)(you)(you)臣(chen)而(er)贵，任之(zhi)(zhi)专国主断，已而(er)夺之(zhi)(zhi)。臣(chen)怒(nu)而(er)生变，有(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)以(yi)亡(wang)。”
有巢(chao)(chao)(chao)氏(shi)神话传(chuan)说中人(ren)物，汉(han)族(zu)(zu)人(ren)民(min)想(xiang)象中的(de)(de)始(shi)祖，原始(shi)巢(chao)(chao)(chao)居(ju)的(de)(de)发明者。相传(chuan)远古(gu)昊英(ying)之世，人(ren)少(shao)而(er)禽(qin)兽(shou)(shou)众(zhong)，为(wei)防御野兽(shou)(shou)侵害，有巢(chao)(chao)(chao)氏(shi)教人(ren)构木为(wei)巢(chao)(chao)(chao)，白天(tian)采摘橡(xiang)栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载(zai):"古(gu)者禽(qin)兽(shou)(shou)多而(er)人(ren)民(min)少(shao)，于是民(min)皆巢(chao)(chao)(chao)居(ju)以(yi)避(bi)之。"即有巢(chao)(chao)(chao)氏(shi)时(shi)代。因(yin)居(ju)巢(chao)(chao)(chao)得(de)名(ming)与(yu)(yu)有巢(chao)(chao)(chao)氏(shi)发明巢(chao)(chao)(chao)居(ju)有关，而(er)被视为(wei)巢(chao)(chao)(chao)湖人(ren)。它与(yu)(yu)同时(shi)出(chu)现的(de)(de)燧人(ren)氏(shi)、伏羲氏(shi)、神农氏(shi)一样，虽均(jun)出(chu)自(zi)后人(ren)虚拟(ni)，但也表明了(le)汉(han)族(zu)(zu)先民(min)坚持生存斗争的(de)(de)光荣历史进程。
有(you)(you)(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)氏的(de)传说(shuo)(shuo)(shuo)在(zai)先秦(qin)古(gu)(gu)籍已有(you)(you)(you)(you)(you)(you)记(ji)载(zai)。庄周说(shuo)(shuo)(shuo):“古(gu)(gu)者禽兽多(duo)而(er)入少，于是民(min)皆巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)以避(bi)之，昼(zhou)拾橡栗(li)，暮栖木上，故命之曰(yue)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)氏之民(min)。”(《庄子·盗(dao)跖》)韩非说(shuo)(shuo)(shuo)：“上古(gu)(gu)之世，人民(min)少而(er)禽兽众(zhong)，人民(min)不(bu)胜(sheng)禽兽虫(chong)蛇，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)圣人作，构本(ben)为(wei)巢(chao)(chao)(chao)以避(bi)群(qun)害，而(er)民(min)悦之，使王天(tian)下(xia)，号曰(yue)‘有(you)(you)(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)氏’。”(《韩非子．五矗》)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)氏是传说(shuo)(shuo)(shuo)远古(gu)(gu)发明巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)的(de)人。这一传说(shuo)(shuo)(shuo)反映(ying)了我国原(yuan)始时代由穴(xue)(xue)居(ju)(ju)而(er)进(jin)入巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)的(de)情况。《遁甲开山(shan)图》说(shuo)(shuo)(shuo)：“石楼山(shan)在(zai)琅(lang)玡(ya)，昔(xi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)氏治此山(shan)南(nan)。”(《艺(yi)文类聚》卷十一引(yin))琅(lang)玡(ya)山(shan)在(zai)山(shan)东诸城县，所谓有(you)(you)(you)(you)(you)(you)巢(chao)(chao)(chao)氏治于此，实不(bu)足为(wei)信。项(xiang)峻(jun)《始学(xue)编》说(shuo)(shuo)(shuo)：“上古(gu)(gu)皆穴(xue)(xue)处，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)圣人出(chu)，教之巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)，今南(nan)方(fang)巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)，北方(fang)穴(xue)(xue)处，古(gu)(gu)之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引(yin))认为(wei)巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)开始于南(nan)方(fang)。《林邑(yi)记(ji)》也说(shuo)(shuo)(shuo):“苍梧已南(nan)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)文郎野人，居(ju)(ju)无(wu)屋(wu)宅，依树上住宿，食(shi)生肉，采香以为(wei)业，与人交(jiao)易，若(ruo)上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引(yin))周去非说(shuo)(shuo)(shuo)；“深(shen)广之民(min)，结栅以居(ju)(ju)，上设(she)茅屋(wu)，下(xia)豢(huan)牛(niu)豕(shi)。其所以然者，盖地多(duo)虎狼(lang)，不(bu)如是，人畜皆不(bu)得安，乃(nai)上古(gu)(gu)巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)之意欤！”(《岭外(wai)代答》卷四)这都说(shuo)(shuo)(shuo)明巢(chao)(chao)(chao)居(ju)(ju)可能(neng)起源于南(nan)方(fang)。
【女娲氏】
女娲(wa)(wa)的(de)(de)(de)名字最早出自(zi)屈原的(de)(de)(de)《天问》：“女娲(wa)(wa)有体，孰制(zhi)匠之？”意思是(shi)：女娲(wa)(wa)的(de)(de)(de)身体，是(shi)谁(shei)造(zao)出来的(de)(de)(de)。传(chuan)说女娲(wa)(wa)“炼五色石以补苍天”，并造(zao)就(jiu)(jiu)了人类，这(zhei)是(shi)母系社会神话的(de)(de)(de)反(fan)映。据说，在这(zhei)以前，天塌地(di)陷，灾害不息，经(jing)过(guo)她(ta)的(de)(de)(de)工作，一切就(jiu)(jiu)绪(xu)了。她(ta)也就(jiu)(jiu)成(cheng)了传(chuan)说中(zhong)整理天地(di)的(de)(de)(de)神。这(zhei)个(ge)故事反(fan)映了远古人类与自(zi)然界的(de)(de)(de)艰(jian)苦斗(dou)争。
女娲氏为了美(mei)化人类的(de)精神生活，还发(fa)明了笙簧(huang)乐器，能把风(feng)嘶鸟语，虫鸣溪唱，丝丝入扣(kou)地吹奏(zou)出来(lai)；男贪女爱的(de)喁(yong)喁(yong)情(qing)话，水乳交融的(de)心灵(ling)恋歌，也能曲(qu)曲(qu)传神地表达得淋漓尽致(zhi)，于是人与人之间(jian)增添了无限(xian)的(de)祥和气(qi)氛，特别是男女之间(jian)，由于音(yin)乐的(de)滋润，许许多(duo)多(duo)幸福快乐的(de)恋情(qing)，都被优(you)美(mei)的(de)音(yin)乐旋律激荡(dang)起(qi)来(lai)。
后(hou)来(lai)伏羲氏(shi)死了(le)，女娲氏(shi)代立(li)，没(mei)有儿女，因为年纪渐老(lao)，便退休到美丽的地方，即(ji)现陕(shan)西蓝田县女娲谷。那知来(lai)了(le)一(yi)个康(kang)回，专用水害人，女娲氏(shi)老(lao)大不(bu)忍，于是再出来(lai)与(yu)康(kang)回斗争。
康回(hui)是冀(ji)州地方出现的(de)一(yi)(yi)个(ge)怪人(ren)，生(sheng)得(de)铜头(tou)(tou)铁(tie)额，红发蛇身，是一(yi)(yi)位天(tian)降的(de)魔君，来和(he)人(ren)民作(zuo)对，史书(shu)上又把他(ta)(ta)叫(jiao)做共工(gong)氏(shi)(shi)。他(ta)(ta)那(nei)一(yi)(yi)邦的(de)人(ren)熟悉水(shui)性，与人(ren)打(da)(da)仗总用(yong)水(shui)攻(gong)。女娲氏(shi)(shi)运用(yong)她的(de)七十(shi)种(zhong)(zhong)变化，到康回(hui)那(nei)里打(da)(da)探了一(yi)(yi)番，回(hui)来后就叫(jiao)众多的(de)百姓预备(bei)大(da)小(xiao)各种(zhong)(zhong)石头(tou)(tou)两万块，分为五(wu)种(zhong)(zhong)，每种(zhong)(zhong)用(yong)青、黄、赤、黑(hei)、白的(de)颜色作(zuo)为记号。又吩(fen)咐(fu)预备(bei)长短(duan)木头(tou)(tou)一(yi)(yi)百根，另外再备(bei)最长的(de)木头(tou)(tou)二(er)(er)十(shi)根，每根上面，女娲氏(shi)(shi)亲自动(dong)手，都(dou)给它雕出一(yi)(yi)个(ge)鳌鱼的(de)形状。还叫(jiao)百姓再备(bei)芦苇五(wu)十(shi)万担，限一(yi)(yi)个(ge)月内备(bei)齐(qi)。又挑选(xuan)一(yi)(yi)千(qian)名精壮(zhuang)的(de)百姓，指(zhi)定一(yi)(yi)座(zuo)高山，叫(jiao)他(ta)(ta)们(men)每日(ri)上下(xia)各跑(pao)两趟，越快(kuai)越好(hao)，又挑选(xuan)二(er)(er)千(qian)名伶(ling)俐的(de)百姓，叫(jiao)他(ta)(ta)们(men)到水(shui)中游泳泅没(mei)，每天(tian)四次(ci)，以能(neng)在水(shui)底潜伏半日(ri)最好(hao)。女娲氏(shi)(shi)运用(yong)神(shen)力，传授他(ta)(ta)们(men)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)秘诀，使那(nei)二(er)(er)千(qian)百姓欢欣(xin)鼓舞，认真练习。女娲氏(shi)(shi)又取些泥土(tu)，将(jiang)它捏成人(ren)形，大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)，一(yi)(yi)共捏了几千(qian)个(ge)。
刚刚准(zhun)备(bei)完毕，康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)就(jiu)(jiu)(jiu)率(lv)部(bu)来(lai)(lai)(lai)攻，故技(ji)重施，洪水(shui)开路(lu)，女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)氏(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)叫百(bai)姓(xing)将五(wu)十(shi)万担(dan)芦苇先分一(yi)(yi)(yi)(yi)半，用(yong)(yong)(yong)火烧起来(lai)(lai)(lai)，化为(wei)灰(hui)烬(jin)，又(you)叫百(bai)姓(xing)将烂泥(ni)挖(wa)起来(lai)(lai)(lai)和草灰(hui)拌(ban)匀，每人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)担(dan)，向前方挑去(qu)(qu)，遇(yu)到(dao)(dao)有(you)(you)(you)(you)水(shui)的(de)地方就(jiu)(jiu)(jiu)填上，女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)氏(shi)在后面运用(yong)(yong)(yong)她(ta)的(de)神(shen)力(li)，只见(jian)(jian)(jian)康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)灌(guan)过来(lai)(lai)(lai)的(de)水(shui)都(dou)倒灌(guan)回(hui)(hui)去(qu)(qu)。康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)败了(le)(le)第一(yi)(yi)(yi)(yi)阵，就(jiu)(jiu)(jiu)率(lv)领部(bu)属直接冲杀过来(lai)(lai)(lai)，他(ta)的(de)部(bu)属本就(jiu)(jiu)(jiu)凶(xiong)猛，这(zhei)次又(you)吃(chi)了(le)(le)亏，更(geng)是嚣张，这(zhei)时(shi)女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)氏(shi)所做的(de)几千(qian)个(ge)土偶个(ge)个(ge)长(zhang)大(da)起来(lai)(lai)(lai)，大(da)的(de)高五(wu)丈，小(xiao)的(de)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)(you)三丈，手(shou)执兵(bing)器，迎向敌(di)人(ren)(ren)，康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)的(de)部(bu)众(zhong)几时(shi)见(jian)(jian)(jian)过这(zhei)种(zhong)阵仗，一(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)个(ge)惊惶失措，败下(xia)阵去(qu)(qu)。女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)氏(shi)立即吩咐那一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)个(ge)练习(xi)泅水(shui)的(de)百(bai)姓(xing)：“康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)这(zhei)回(hui)(hui)退去(qu)(qu)，必(bi)定拣(jian)险要(yao)的(de)地方守起来(lai)(lai)(lai)，他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)定在大(da)陆泽(ze)(ze)，和他(ta)的(de)老家昭(zhao)余(yu)大(da)泽(ze)(ze)一(yi)(yi)(yi)(yi)带躲起来(lai)(lai)(lai)，那里他(ta)筑有(you)(you)(you)(you)大(da)堤(di)(di)，为(wei)防(fang)他(ta)决(jue)堤(di)(di)灌(guan)水(shui)，你们一(yi)(yi)(yi)(yi)去(qu)(qu)遇(yu)到(dao)(dao)有(you)(you)(you)(you)堤(di)(di)防(fang)的(de)湖泽(ze)(ze)，就(jiu)(jiu)(jiu)用(yong)(yong)(yong)我为(wei)你们预(yu)备(bei)的(de)木头(tou)(tou)在湖的(de)四(si)(si)周(zhou)先用(yong)(yong)(yong)四(si)(si)根长(zhang)木一(yi)(yi)(yi)(yi)直打(da)到(dao)(dao)地底，再用(yong)(yong)(yong)几根短(duan)木打(da)在旁边，他(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)决(jue)堤(di)(di)不(bu)(bu)动(dong)，因为(wei)大(da)海(hai)之中，鳖(bie)鱼最(zui)大(da)，力(li)也(ye)(ye)最(zui)大(da)，善于负重，我已经到(dao)(dao)海(hai)中与海(hai)神(shen)商量(liang)好了(le)(le)，将几个(ge)鳖(bie)鱼的(de)四(si)(si)足(zu)暂时(shi)借(jie)用(yong)(yong)(yong)，所以那木头(tou)(tou)上刻(ke)的(de)，不(bu)(bu)但是鳖(bie)鱼的(de)形状(zhuang)，它的(de)精神(shen)也(ye)(ye)在里面。”这(zhei)些人(ren)(ren)听了(le)(le)欣然前往，女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)氏(shi)又(you)带了(le)(le)二千(qian)个(ge)跑(pao)山的(de)百(bai)姓(xing)，携了(le)(le)缩小(xiao)的(de)土偶、石(shi)头(tou)(tou)等物，一(yi)(yi)(yi)(yi)路(lu)赶去(qu)(qu)，在大(da)陆泽(ze)(ze)和昭(zhao)余(yu)大(da)泽(ze)(ze)彻底击败康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)，康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)逃跑(pao)时(shi)遇(yu)到(dao)(dao)那二千(qian)个(ge)久(jiu)练长(zhang)跑(pao)的(de)人(ren)(ren)如何(he)是对手(shou)，居然被生(sheng)擒。部(bu)众(zhong)将康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)擒来(lai)(lai)(lai)献给女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)氏(shi)，女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)氏(shi)历数他(ta)的(de)罪行，下(xia)令斩首，咔嚓一(yi)(yi)(yi)(yi)刀(dao)下(xia)去(qu)(qu)，却(que)不(bu)(bu)见(jian)(jian)(jian)有(you)(you)(you)(you)血冒出来(lai)(lai)(lai)，但有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)股黑气升到(dao)(dao)空中，原来(lai)(lai)(lai)康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)(you)些神(shen)通，化作一(yi)(yi)(yi)(yi)条黑龙蜿蜒逃去(qu)(qu)。最(zui)终与女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)氏(shi)的(de)部(bu)下(xia)瑞顼(xu)氏(shi)在不(bu)(bu)周(zhou)山又(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)场(chang)大(da)战(zhan)，康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)失败，头(tou)(tou)触不(bu)(bu)周(zhou)山而死。于是出现历史上记载的(de)如下(xia)史事：共工氏(shi)（康(kang)(kang)(kang)回(hui)(hui)）头(tou)(tou)触不(bu)(bu)周(zhou)山，不(bu)(bu)周(zhou)山崩(beng)塌，于是四(si)(si)极废、九(jiu)州裂、天柱折、地维缺，女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)氏(shi)力(li)任(ren)艰(jian)巨，炼五(wu)色石(shi)补天，于是地平天成，不(bu)(bu)改万物。
【燧人氏】
燧(sui)(sui)人(ren)(ren)(ren)氏是传说中(zhong)发明(ming)钻(zuan)木取(qu)火(huo)(huo)的(de)人(ren)(ren)(ren)，这在(zai)先秦(qin)的(de)古(gu)籍中(zhong)已有(you)(you)记载。燧(sui)(sui)人(ren)(ren)(ren)氏，在(zai)远古(gu)时，商丘(qiu)一带是一片山(shan)林。在(zai)山(shan)林中(zhong)居住的(de)燧(sui)(sui)人(ren)(ren)(ren)氏，经常捕(bu)食(shi)野(ye)(ye)兽，当击打野(ye)(ye)兽的(de)石(shi)块与(yu)山(shan)石(shi)相碰时往(wang)往(wang)产(chan)生火(huo)(huo)花(hua)。燧(sui)(sui)人(ren)(ren)(ren)氏从(cong)这里受到(dao)启发，就(jiu)以石(shi)击石(shi)，用(yong)产(chan)生的(de)火(huo)(huo)花(hua)引燃火(huo)(huo)绒(rong)，生出(chu)火(huo)(huo)来。这种取(qu)火(huo)(huo)法(fa)在(zai)三(san)(san)十年前的(de)商丘(qiu)农村还有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)在(zai)使用(yong)。当时，有(you)(you)一位圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)从(cong)鸟啄(zhuo)燧(sui)(sui)木出(chu)现火(huo)(huo)花(hua)而(er)受到(dao)启示(shi)，就(jiu)折下燧(sui)(sui)木枝，钻(zuan)木取(qu)火(huo)(huo)。他(ta)把这种方法(fa)教给(ji)了人(ren)(ren)(ren)们(men)，人(ren)(ren)(ren)类从(cong)此(ci)学会了人(ren)(ren)(ren)工取(qu)火(huo)(huo)，用(yong)火(huo)(huo)烤制食(shi)物(wu)、照明(ming)、取(qu)暖(nuan)、冶炼(lian)等，人(ren)(ren)(ren)类的(de)生活进(jin)入了一个(ge)新(xin)的(de)阶段。人(ren)(ren)(ren)们(men)称(cheng)这位圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)为燧(sui)(sui)人(ren)(ren)(ren)氏，奉他(ta)为“三(san)(san)皇之首”。
【伏羲氏】
伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏，又(you)(you)称包(bao)牺氏、庖羲(xi)(xi)(xi)。据说他(ta)是(shi)个大(da)(da)发(fa)明(ming)家，对人(ren)(ren)民的(de)贡(gong)献是(shi)很(hen)大(da)(da)的(de)。“包(bao)牺氏始作(zuo)八卦，以(yi)通神(shen)明(ming)之德，以(yi)类万物(wu)之情。”他(ta)还发(fa)明(ming)“结绳为(wei)网(wang)以(yi)渔”，造(zao)福(fu)于(yu)(yu)民。这(zhei)是(shi)两件大(da)(da)的(de)发(fa)明(ming)创造(zao)。当然，社会出现这(zhei)样的(de)新事物(wu)，是(shi)由于(yu)(yu)人(ren)(ren)们集体劳动的(de)结果(guo)，而(er)不会是(shi)某个“圣人(ren)(ren)”的(de)恩赐。但(dan)这(zhei)个传说告诉我(wo)们，那个伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏族(zu)开始使(shi)用(yong)一种记(ji)事符号(hao)，又(you)(you)懂(dong)得制网(wang)捕鱼(yu)了(le)(le)。羲(xi)(xi)(xi)又(you)(you)叫太昊伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)，据说，是(shi)华胥氏踩了(le)(le)雷泽中雷神(shen)的(de)足(zu)印(yin)生(sheng)出的(de)儿子。他(ta)能够沿着生(sheng)长在都广之野的(de)作(zuo)为(wei)天梯(ti)的(de)建木“上下于(yu)(yu)天”。
伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)有(you)(you)许多创(chuang)(chuang)造发(fa)明,伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)是中国文献记(ji)载中的(de)(de)(de)(de)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)智者之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)对事物有(you)(you)着敏(min)锐的(de)(de)(de)(de)观(guan)察力、对土(tu)地有(you)(you)着深厚的(de)(de)(de)(de)感(gan)情，同时他(ta)又拥有(you)(you)着超人(ren)的(de)(de)(de)(de)智能。伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)将他(ta)观(guan)察到的(de)(de)(de)(de)一(yi)切，用一(yi)种(zhong)数(shu)学符(fu)号(hao)（这(zhei)种(zhong)二进制(zhi)数(shu)学模式(shi)成为(wei)当(dang)今计算机(ji)技术(shu)发(fa)展的(de)(de)(de)(de)基石）描述了(le)下来(lai)，这(zhei)就(jiu)是八(ba)(ba)(ba)卦(gua)。主要说他(ta)坐(zuo)在一(yi)座方坛上,听了(le)八(ba)(ba)(ba)方风(feng)的(de)(de)(de)(de)乐音，便画出八(ba)(ba)(ba)种(zhong)悬卦(gua)的(de)(de)(de)(de)符(fu)号(hao)，叫做(zuo)“八(ba)(ba)(ba)卦(gua)”，以代(dai)表天地间的(de)(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)事物。他(ta)又模仿蜘(zhi)蛛结网(wang)，制(zhi)作了(le)捕鱼的(de)(de)(de)(de)网(wang)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)臣子句芒，则根据这(zhei)种(zhong)原理，做(zuo)了(le)捕鸟的(de)(de)(de)(de)罗。伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)还制(zhi)作了(le)瑟，创(chuang)(chuang)造了(le)《驾(jia)辩》的(de)(de)(de)(de)乐曲。上古文明的(de)(de)(de)(de)曙(shu)光，在传说中的(de)(de)(de)(de)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)时代(dai)就(jiu)开始显(xian)露(lu)出来(lai)了(le)。上古时期，孟(meng)(meng)津东部有(you)(you)一(yi)条图(tu)河(he)与黄河(he)相(xiang)接，龙(long)(long)马(ma)(ma)负图(tu)出于此河(he)，伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)依龙(long)(long)马(ma)(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)图(tu)画出了(le)干、兑、离、震、巽、坎、艮(gen)、坤为(wei)内容的(de)(de)(de)(de)卦(gua)图(tu)，后人(ren)称为(wei)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)图(tu)。伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)仰观(guan)象于天，俯察法于地，用阴阳八(ba)(ba)(ba)卦(gua)来(lai)解释天地万物的(de)(de)(de)(de)演(yan)化规律(lv)和人(ren)伦(lun)秩序。伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)造书契、正婚姻、教渔猎，结束了(le)人(ren)们茹毛(mao)饮(yin)血、结绳记(ji)事的(de)(de)(de)(de)蒙昧历史，开创(chuang)(chuang)了(le)中华文明。龙(long)(long)马(ma)(ma)负图(tu)寺遂成为(wei)“河(he)图(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)源”，伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)则被奉为(wei)中华民族的(de)(de)(de)(de)“人(ren)根之(zhi)(zhi)(zhi)祖”、“人(ren)文之(zhi)(zhi)(zhi)祖”。《汉书·孔(kong)安国传》曰：“龙(long)(long)马(ma)(ma)者，天地之(zhi)(zhi)(zhi)精，其为(wei)形也，马(ma)(ma)身而(er)龙(long)(long)鳞，故谓之(zhi)(zhi)(zhi)龙(long)(long)马(ma)(ma)，龙(long)(long)马(ma)(ma)赤纹绿色，高八(ba)(ba)(ba)尺(chi)五寸(cun)，类骆有(you)(you)翼，蹈水不没，圣人(ren)在位，负图(tu)出于孟(meng)(meng)河(he)之(zhi)(zhi)(zhi)中焉(yan)。”
传说(shuo)伏羲生成纪（在今甘(gan)肃省(sheng)天水市秦安(an)县境内），长新乐(le)（在今河(he)北），死宛(wan)(wan)丘(qiu)（古陈州宛(wan)(wan)丘(qiu)县，在今河(he)南(nan)淮阳(yang)）。参考：《说(shuo)文》：“陈，宛(wan)(wan)丘(qiu)，舜后妫满(man)之所封(feng)。（臣铉等曰：陈者，大昊(hao)之虚(xu)，画八卦(gua)之所，木德(de)之始，故(gu)从木）。”
《续博物志(zhi)》卷(juan)四(si)：“伏牺六佐(zuo)：金提主化(hua)俗，鸟(niao)明(ming)主建福，视默主灾恶(e)，纪通为(wei)中(zhong)职(zhi)，仲起(qi)为(wei)海(hai)(hai)陆，阳(yang)侯为(wei)江海(hai)(hai)。”
《路(lu)史(shi)·后(hou)(hou)纪(ji)》卷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二《女皇(huang)氏》：“太昊(hao)(hao)氏衰，共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)惟始(shi)作(zuo)(zuo)乱(luan)，振(zhen)滔(tao)洪水，以(yi)(yi)(yi)祸天(tian)(tian)下，隳天(tian)(tian)纲(gang)，绝(jue)地(di)(di)纪(ji)，覆中(zhong)冀(ji)，人不堪命(ming)。女娲(wa)氏役其神力，以(yi)(yi)(yi)与(yu)共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)较，灭(mie)共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)氏而迁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然后(hou)(hou)四(si)极正，冀(ji)州宁，地(di)(di)平天(tian)(tian)成(cheng)，万物复生。”《殷本纪(ji)》引(yin)《汤诰》：“昔蚩(chi)尤(you)与(yu)其大(da)(da)夫(fu)作(zuo)(zuo)乱(luan)百姓”。《周(zhou)(zhou)书(shu)·吕(lv)刑》：“若古有(you)(you)训(xun)，蚩(chi)尤(you)惟始(shi)作(zuo)(zuo)乱(luan)。”《逸周(zhou)(zhou)书(shu)·尝(chang)麦解》：“昔天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，囗作(zuo)(zuo)二后(hou)(hou)，乃设(she)建典，命(ming)赤(chi)帝(di)(di)(di)分(fen)正二卿，命(ming)蚩(chi)尤(you)于宇(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)，以(yi)(yi)(yi)临四(si)方，司(si)囗囗上(shang)(shang)天(tian)(tian)未(wei)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庆。蚩(chi)尤(you)乃逐(zhu)帝(di)(di)(di)，争(zheng)(zheng)于涿鹿(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阿，九(jiu)隅无遗。赤(chi)帝(di)(di)(di)大(da)(da)慑(she)，乃说于黄帝(di)(di)(di)，执蚩(chi)尤(you)，杀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于中(zhong)冀(ji)。以(yi)(yi)(yi)甲兵释怒(nu)，用大(da)(da)正顺(shun)天(tian)(tian)思序，纪(ji)于大(da)(da)帝(di)(di)(di)。用名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰‘绝(jue)辔(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)野。’乃命(ming)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)清司(si)马(ma)鸟师，以(yi)(yi)(yi)正五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)，故(gu)(gu)名曰质(zhi)。天(tian)(tian)用大(da)(da)成(cheng)，至于今不乱(luan)。”案(an)：前(qian)(qian)二段引(yin)文都用了“惟始(shi)作(zuo)(zuo)乱(luan)”四(si)字，后(hou)(hou)一段引(yin)文则谓(wei)：“昔天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初”，蚩(chi)尤(you)逐(zhu)帝(di)(di)(di)。表明在这些(xie)文献作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)概念中(zhong)，伏羲(xi)(xi)、女娲(wa)、共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)、蚩(chi)尤(you)、赤(chi)帝(di)(di)(di)、黄帝(di)(di)(di)、少(shao)(shao)昊(hao)(hao)这些(xie)人帝(di)(di)(di)所处的(de)时(shi)(shi)代(dai)是(shi)(shi)中(zhong)国(guo)历(li)史(shi)的(de)开(kai)端。如此(ci)，便可以(yi)(yi)(yi)猜(cai)出来，那些(xie)文献作(zuo)(zuo)者(zhe)心目中(zhong)的(de)中(zhong)国(guo)历(li)史(shi)开(kai)端，是(shi)(shi)“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)时(shi)(shi)代(dai)”。本《年(nian)(nian)表》的(de)“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)时(shi)(shi)代(dai)”，起自伏羲(xi)(xi)元(yuan)年(nian)(nian)（约(yue)2400 B.C.），终于帝(di)(di)(di)舜末年(nian)(nian)（2110 B.C.），约(yue)计291年(nian)(nian)（=2400-2109）。即古人心目中(zhong)的(de)中(zhong)国(guo)历(li)史(shi)，发端于2300 B.C.前(qian)(qian)后(hou)(hou)，时(shi)(shi)值鲁西豫东(dong)地(di)(di)区(qu)空前(qian)(qian)繁荣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)际。参(can)考：①《淮南子(zi)·天(tian)(tian)文训(xun)》：“昔者(zhe)，共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)与(yu)颛(zhuan)顼争(zheng)(zheng)为(wei)帝(di)(di)(di)，怒(nu)而触(chu)不周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)，天(tian)(tian)柱折，地(di)(di)维绝(jue)。”②《淮南子(zi)·原道训(xun)》：“昔共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，触(chu)不周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)，使地(di)(di)东(dong)南倾。与(yu)高辛争(zheng)(zheng)为(wei)帝(di)(di)(di)，遂潜于渊。宗族残灭(mie)，继(ji)嗣绝(jue)祀(si)。”③《列(lie)子(zi)·汤问》：“其后(hou)(hou)共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)氏与(yu)颛(zhuan)顼争(zheng)(zheng)为(wei)帝(di)(di)(di)，怒(nu)而触(chu)不周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)，天(tian)(tian)柱折，地(di)(di)维绝(jue)。”④《国(guo)语·鲁语上(shang)(shang)》：“共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)九(jiu)有(you)(you)也，其子(zi)曰后(hou)(hou)土，能(neng)平九(jiu)土，故(gu)(gu)祀(si)以(yi)(yi)(yi)为(wei)社。”⑤《淮南子(zi)?本经(jing)训(xun)》云：“舜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)振(zhen)滔(tao)洪水，以(yi)(yi)(yi)薄空桑。龙门未(wei)开(kai)，吕(lv)梁未(wei)发，江淮通(tong)流，四(si)海(hai)溟涬(xing)，民皆上(shang)(shang)丘陵、赴树木。舜乃使禹疏(shu)三(san)江五(wu)(wu)湖，辟伊阙，导廛、涧(jian)，平通(tong)沟陆，流注东(dong)海(hai)。鸿(hong)水漏(lou)，九(jiu)州干，万民皆宁其性。”⑥作(zuo)(zuo)者(zhe)读书(shu)摘记：“黄帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)三(san)皇(huang)与(yu)五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)的(de)分(fen)水岭(ling)，故(gu)(gu)古代(dai)学者(zhe)有(you)(you)的(de)把(ba)黄帝(di)(di)(di)算(suan)为(wei)三(san)皇(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，有(you)(you)的(de)又视黄帝(di)(di)(di)为(wei)五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)。”
伏(fu)羲后来做了(le)东(dong)方的(de)(de)(de)(de)天帝，他(ta)的(de)(de)(de)(de)臣子(zi)句芒(mang)，便做了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)属神。句芒(mang)的(de)(de)(de)(de)形状是鸟的(de)(de)(de)(de)身子(zi)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)脸，驾了(le)两条龙。他(ta)两个共同管理着东(dong)方青土(tu)树木的(de)(de)(de)(de)原野(ye)一万(wan)二(er)千里的(de)(de)(de)(de)地方，是春天的(de)(de)(de)(de)主神。
【神农氏】
神(shen)农(nong)(nong)氏(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)传(chuan)说中的(de)(de)(de)炎(yan)帝(di)(di)(di)。炎(yan)帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)中国的(de)(de)(de)太(tai)(tai)阳神(shen)(炎(yan)帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)(tai)阳神(shen)这个(ge)说法不准确，中国的(de)(de)(de)太(tai)(tai)阳神(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)东皇太(tai)(tai)一，他(ta)的(de)(de)(de)儿子十(shi)金乌(wu)也是(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)(tai)阳神(shen)，后来(lai)被(bei)后羿射下9个(ge)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)现在在天上值(zhi)班的(de)(de)(de)太(tai)(tai)阳，这个(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)公认的(de)(de)(de)传(chuan)说。），又说他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)农(nong)(nong)业之(zhi)神(shen)，教(jiao)民耕种，他(ta)还是(shi)(shi)(shi)(shi)医药(yao)之(zhi)神(shen)，相(xiang)传(chuan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)农(nong)(nong)尝百(bai)草(cao)，创医学(xue)。传(chuan)说神(shen)农(nong)(nong)死于试尝的(de)(de)(de)毒(du)草(cao)药(yao)。他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)传(chuan)说中主(zhu)掌稼穑的(de)(de)(de)土神(shen)。大概是(shi)(shi)(shi)(shi)指原始社会(hui)农(nong)(nong)业开始发展的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族名称。据记载，当初人们吃生(sheng)(sheng)肉，喝兽血，穿兽皮。神(shen)农(nong)(nong)认为人们这样生(sheng)(sheng)活下去(qu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)难(nan)以维持(chi)的(de)(de)(de)。于是(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)“尝百(bai)草(cao)之(zhi)实(shi)，察酸苦之(zhi)味(wei)，教(jiao)民食(shi)五(wu)谷”。实(shi)际上农(nong)(nong)业生(sheng)(sheng)产知(zhi)识是(shi)(shi)(shi)(shi)上古人类实(shi)践经验的(de)(de)(de)积累。神(shen)农(nong)(nong)并无其人。后来(lai)人们推测(ce)，神(shen)农(nong)(nong)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)事迹，大致反映相(xiang)当于母系氏(shi)(shi)族制繁荣时期(qi)的(de)(de)(de)社会(hui)情况。
据西汉初年的(de)(de)古书《淮(huai)南子》记载：“神(shen)(shen)(shen)农尝(chang)百草(cao)之(zhi)滋味，一日(ri)而(er)遇七(qi)十(shi)毒”。四川至今还有(you)一个感人的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)话传说(shuo)(shuo)，说(shuo)(shuo)神(shen)(shen)(shen)农氏为了(le)给(ji)人们(men)寻找治(zhi)病的(de)(de)草(cao)药，他(ta)尝(chang)尽了(le)百草(cao)，有(you)一天尝(chang)到(dao)一种剧(ju)毒的(de)(de)断肠草(cao)，终于他(ta)的(de)(de)肠子断烂，为人民牺牲(sheng)了(le)生(sheng)命(ming)。神(shen)(shen)(shen)农氏还教给(ji)人们(men)通商(shang)交(jiao)(jiao)换(huan)：“神(shen)(shen)(shen)农是(shi)(shi)以日(ri)中(zhong)为市，致天下之(zhi)民，聚天下之(zhi)货(huo)，交(jiao)(jiao)易而(er)退，各得(de)其所(suo)”。这些传说(shuo)(shuo)都是(shi)(shi)后人对自己的(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)炎帝的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)化(hua)，说(shuo)(shuo)明他(ta)和(he)黄帝一样(yang)，是(shi)(shi)中(zhong)华民族文明之(zhi)祖(zu)(zu)。
【黄帝】
黄帝是传说中华(hua)夏民族的始(shi)祖。相(xiang)传生于姬水，故以(yi)姬姓(xing)，居(ju)轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。
黄(huang)帝(di)(di)生性灵活，能说(shuo)会道，道德(de)情(qing)操高(gao)尚，被拥为(wei)(wei)西北方游(you)牧(mu)部族(zu)的首(shou)领(ling)。他联(lian)合(he)炎(yan)帝(di)(di)，打(da)败由蚩(chi)尤率(lv)领(ling)的九黎族(zu)的入侵(qin)，代神(shen)农而成为(wei)(wei)部落(luo)联(lian)盟(meng)的首(shou)领(ling)，成为(wei)(wei)“黄(huang)帝(di)(di)”。传说(shuo)打(da)败蚩(chi)尤后又与炎(yan)帝(di)(di)族(zu)在阪(ban)泉(quan)发生三(san)次大战，黄(huang)帝(di)(di)统率(lv)以熊、罴、貔(pi)、貅、虎(hu)等野兽为(wei)(wei)图腾的氏族(zu)参加战斗，打(da)败了炎(yan)帝(di)(di)部落(luo)，进(jin)入黄(huang)河流域。从此，黄(huang)帝(di)(di)部落(luo)定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄(huang)帝(di)(di)之子二十五宗，其得姓者(zhe)十四人，为(wei)(wei)十二姓”，说(shuo)明这些部落(luo)形成了巨大的部落(luo)联(lian)盟(meng)。
正是这个原因，后人把许多发明(ming)创造都传作是黄(huang)帝(di)(di)的功绩，说(shuo)他用(yong)玉(yu)作兵器，造舟(zhou)车弓箭，染五色衣裳(shang)。他让妻子嫘(lei)祖教人民养蚕。他命令大臣(chen)仓(cang)颉造文字，大挠(nao)造干支(zhi)，伶伦制作乐器等等。这些(xie)传说(shuo)不大可靠，我们(men)只能理解为黄(huang)帝(di)(di)时代(dai)生(sheng)产(chan)工具(ju)大有进步(bu)。
历史上(shang)尧，舜，夏(xia)，商，周，都是(shi)黄(huang)帝(di)的后(hou)裔，故称(cheng)“轩辕后(hou)裔”，“炎黄(huang)子孙”。黄(huang)帝(di)后(hou)代与其他部(bu)落共同融(rong)合(he)，形(xing)成(cheng)中华(hua)民(min)族，黄(huang)帝(di)轩辕氏被看成(cheng)是(shi)华(hua)夏(xia)族的始(shi)祖。
【炎帝】
炎帝(di)，姓(xing)姜。相传他牛(niu)头人身，可(ke)能(neng)是(shi)以牛(niu)为(wei)图(tu)腾的(de)氏(shi)族首(shou)领。最初(chu)，这个氏(shi)族活动于渭(wei)河流域(yu)，后来(lai)进入黄(huang)河中游，与(yu)九黎(li)族发生(sheng)了(le)长时(shi)期的(de)冲突。九黎(li)族的(de)首(shou)领叫蚩(chi)尤(you)(you)，兽(shou)身人言，铜头铁脖子(zi)，头上(shang)有(you)角，耳上(shang)生(sheng)毛硬如剑戟，能(neng)吃(chi)砂石，可(ke)能(neng)是(shi)以某种猛兽(shou)为(wei)图(tu)腾的(de)氏(shi)族。他有(you)兄弟八十一(yi)人，即八十一(yi)个氏(shi)族，是(shi)勇(yong)悍善战(zhan)的(de)强大氏(shi)族部落。蚩(chi)尤(you)(you)把炎帝(di)驱逐到(dao)涿鹿(今河北(bei)西北(bei)桑干河流域(yu))。炎帝(di)向黄(huang)帝(di)求(qiu)援，双方(fang)在涿鹿大战(zhan)一(yi)场。蚩(chi)尤(you)(you)请(qing)风伯雨师兴风作(zuo)雨，造了(le)大雾使黄(huang)帝(di)的(de)士(shi)兵迷失方(fang)向，黄(huang)帝(di)请(qing)旱神女魃，把天气放晴，造了(le)“指南(nan)车(che)”辨别方(fang)向。这场激烈(lie)战(zhan)争的(de)结果是(shi)蚩(chi)尤(you)(you)失败(bai)，被杀死了(le)。黄(huang)帝(di)取得了(le)胜利，被推举为(wei)“天子(zi)”。
【颛顼】
颛(zhuan)顼，姓姬，号(hao)高阳氏(shi)，居住(zhu)河南濮阳县一带，相传(chuan)是(shi)黄帝(di)的儿子昌意(yi)的后代。二十岁时，黄帝(di)将(jiang)帝(di)位传(chuan)给了(le)他。古书(shu)记载(zai)：“高阳氏(shi)有才子八(ba)人”，可能这(zhei)是(shi)八(ba)个氏(shi)族。
即位(wei)后(hou)(hou)，进(jin)行政治改革，颛(zhuan)顼又进(jin)行了一次重要(yao)的(de)(de)宗教(jiao)改革。被黄帝征服(fu)的(de)(de)九黎(li)族，到颛(zhuan)顼时，仍信(xin)奉(feng)巫教(jiao)，杂拜鬼神。颛(zhuan)顼禁绝巫教(jiao)，强令他们(men)顺(shun)从黄帝族的(de)(de)教(jiao)化，促进(jin)了族与(yu)族之间的(de)(de)融合。后(hou)(hou)来，有个部落的(de)(de)首领共(gong)工(gong)对颛(zhuan)顼非常(chang)不满(man)。传说他愤怒地(di)用头撞(zhuang)倒了不周(zhou)山。顿时，撑(cheng)着天空的(de)(de)柱子斜了，拴者大(da)地(di)的(de)(de)绳子断了。于是(shi)天向西(xi)北(bei)倾斜，日(ri)月(yue)星辰(chen)移动；地(di)在(zai)东南洼陷(xian)，江河随(sui)之东流。颛(zhuan)顼在(zai)位(wei)78年，死时90多岁。颛(zhuan)顼子孙(sun)很多，屈原就是(shi)自称颛(zhuan)顼的(de)(de)后(hou)(hou)裔(yi)。
【帝喾】
帝(di)喾，姓姬，号高辛，黄帝(di)的曾孙(sun)。父亲叫矮(ai)（jiao矮(ai)）极，颛顼(xu)是他的堂房伯父。帝(di)喾在位(wei)时人(ren)才济济，把天下(xia)治理(li)得很好(hao)。帝(di)喾在位(wei)70多年(nian)。相传(chuan)帝(di)喾生(sheng)于穷(qiong)桑（西海之(zhi)傧），母握裒因踏巨人(ren)足迹(ji)而(er)生(sheng)。帝(di)喾少小聪明好(hao)学，十(shi)二三(san)岁便有(you)盛(sheng)名，十(shi)五而(er)佐颛顼(xu)，封(feng)有(you)辛地方（今(jin)河(he)南(nan)商丘(qiu)），实住帝(di)丘(qiu)（今(jin)濮(pu)阳），三(san)十(shi)而(er)得帝(di)位(wei)，迁都(dou)毫(hao)邑（今(jin)河(he)南(nan)偃师县西南(nan)），享(xiang)寿百(bai)岁。死后葬于濮(pu)阳顿丘(qiu)城南(nan)台阴野之(zhi)秋山(shan)。
【尧帝】
尧(yao)帝，姓尹(yin)祁，号(hao)放勋。因封于(yu)唐(tang)，故称(cheng)“唐(tang)尧(yao)”，由于(yu)他(ta)(ta)德高望重，人民倾心(xin)于(yu)帝尧(yao)。他(ta)(ta)严肃(su)恭谨(jin)，光照(zhao)四(si)方，上(shang)下分明(ming)，能团结族(zu)人，使邦族(zu)之间(jian)团结如一家(jia)，和睦相处。尧(yao)为人简(jian)朴，吃粗米(mi)饭，喝野(ye)菜(cai)汤。自然(ran)得到人民的爱戴。
尧到年老时(shi)，由四岳十(shi)二牧推(tui)举部落联盟军(jun)事(shi)首(shou)长继承(cheng)人(ren)，大家一致推(tui)荐了(le)舜。尧帝把自己(ji)两个(ge)女儿嫁(jia)给了(le)舜，又对他进行了(le)长期(qi)的考察，最后才放心的禅让。
【舜帝】
舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽瞍，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明(ming)德，皆(jie)自(zi)虞帝(di)始”。实际上，当(dang)舜之时(shi)，国(guo)家(jia)机器的雏形已(yi)经具备了。死后，禅位于禹。
史记说：尧帝“其仁如(ru)(ru)(ru)天，其知如(ru)(ru)(ru)神(shen)，就之如(ru)(ru)(ru)日，望(wang)之如(ru)(ru)(ru)云。”接近他如(ru)(ru)(ru)太阳一般，远望(wang)他如(ru)(ru)(ru)云霞一样灿烂。富有而(er)不骄横，高贵而(er)不傲慢。黄色(se)的(de)帽子，黑色(se)的(de)衣服，红(hong)色(se)的(de)车驾以白(bai)马(ma)。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测(ce)定推求(qiu)历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测(ce)定出了(le)春分(fen)、夏至、秋(qiu)分(fen)、冬至。
尧在(zai)位，天(tian)(tian)(tian)下洪水(shui)(shui)汤汤，用(yong)鲧(gun)治水(shui)(shui)，九年(nian)无功而(er)返，又启(qi)用(yong)禹，使洪水(shui)(shui)得以治理。尧设(she)置谏言(yan)之鼓，让(rang)天(tian)(tian)(tian)下百(bai)(bai)姓(xing)尽其言(yan)；立诽谤之木，让(rang)天(tian)(tian)(tian)下百(bai)(bai)姓(xing)攻击他的过错。他治天(tian)(tian)(tian)下五十年(nian)，问(wen)天(tian)(tian)(tian)下治与不治？百(bai)(bai)姓(xing)爱(ai)戴自己(ji)与否？左右不知，朝野不知。他于是(shi)微服访于民(min)间，有(you)一位老人含着(zhe)食，鼓着(zhe)腹，敲着(zhe)土地(di)唱道：“日出而(er)作(zuo)，日入而(er)息，凿井而(er)饮，耕田而(er)食，帝力于我何有(you)哉。”这(zhei)首古诗称作(zuo)《击壤歌》。
尧(yao)(yao)帝(di)开创了(le)帝(di)王(wang)禅让(rang)(rang)之先(xian)河，在位七十年(nian)，认为(wei)(wei)儿(er)(er)子(zi)丹朱不(bu)(bu)成(cheng)器，决定从(cong)民间(jian)选用(yong)贤良(liang)(liang)之才。尧(yao)(yao)问四(si)方(fang)诸侯首领：“谁能(neng)担负起天(tian)(tian)子(zi)的(de)重(zhong)任？”四(si)方(fang)诸侯首领说：“有个(ge)(ge)(ge)单(dan)身汉，在民间(jian)。叫虞(yu)舜(shun)(shun)(shun)(shun)。”于是(shi)(shi)，尧(yao)(yao)微服(fu)私访，来到历山(shan)一(yi)(yi)(yi)(yi)带，听说舜(shun)(shun)(shun)(shun)在田(tian)间(jian)耕地，便(bian)到了(le)田(tian)间(jian)。看见(jian)一(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)青年(nian)，身材魁伟、体阔神敏(min)，聚(ju)精会神地耕地，犁(li)前驾(jia)着一(yi)(yi)(yi)(yi)头(tou)黑牛(niu)(niu)(niu)(niu)、一(yi)(yi)(yi)(yi)头(tou)黄牛(niu)(niu)(niu)(niu)。奇怪的(de)是(shi)(shi)，这(zhei)个(ge)(ge)(ge)青年(nian)从(cong)不(bu)(bu)用(yong)鞭(bian)打牛(niu)(niu)(niu)(niu)，而(er)是(shi)(shi)在犁(li)辕上(shang)挂一(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)簸箕(ji)，隔一(yi)(yi)(yi)(yi)会儿(er)(er)，敲(qiao)一(yi)(yi)(yi)(yi)下簸箕(ji)，吆喝一(yi)(yi)(yi)(yi)声(sheng)。尧(yao)(yao)等舜(shun)(shun)(shun)(shun)犁(li)到地头(tou)，便(bian)问：“耕夫都用(yong)鞭(bian)打牛(niu)(niu)(niu)(niu)，你为(wei)(wei)何(he)只敲(qiao)簸箕(ji)不(bu)(bu)打牛(niu)(niu)(niu)(niu)？”舜(shun)(shun)(shun)(shun)见(jian)有老人(ren)问，拱手以(yi)揖答道：“牛(niu)(niu)(niu)(niu)为(wei)(wei)人(ren)耕田(tian)出力流汗很辛苦(ku)，再用(yong)鞭(bian)打，于心(xin)(xin)何(he)忍！我(wo)打簸箕(ji)，黑牛(niu)(niu)(niu)(niu)以(yi)为(wei)(wei)我(wo)打黄牛(niu)(niu)(niu)(niu)，黄牛(niu)(niu)(niu)(niu)以(yi)为(wei)(wei)我(wo)打黑牛(niu)(niu)(niu)(niu)，就都卖力拉犁(li)了(le)。”尧(yao)(yao)一(yi)(yi)(yi)(yi)听，觉得(de)这(zhei)个(ge)(ge)(ge)青年(nian)有智慧，又有善心(xin)(xin)，对牛(niu)(niu)(niu)(niu)尚如(ru)此，对百(bai)姓就更有爱(ai)心(xin)(xin)。尧(yao)(yao)与舜(shun)(shun)(shun)(shun)在田(tian)间(jian)扯起话(hua)题(ti)，谈了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)些治理天(tian)(tian)下的(de)问题(ti)，舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)谈论明事理，晓大义，非一(yi)(yi)(yi)(yi)般凡人(ren)之见(jian)。尧(yao)(yao)又走访了(le)方(fang)圆百(bai)里，都夸舜(shun)(shun)(shun)(shun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)贤良(liang)(liang)之才。尧(yao)(yao)便(bian)决定试一(yi)(yi)(yi)(yi)试舜(shun)(shun)(shun)(shun)。尧(yao)(yao)把两个(ge)(ge)(ge)女(nv)(nv)儿(er)(er)娥(e)皇、女(nv)(nv)英嫁(jia)给舜(shun)(shun)(shun)(shun)，让(rang)(rang)两个(ge)(ge)(ge)女(nv)(nv)儿(er)(er)观其(qi)(qi)德；把九个(ge)(ge)(ge)男儿(er)(er)安(an)排在舜(shun)(shun)(shun)(shun)周(zhou)围，让(rang)(rang)九个(ge)(ge)(ge)男儿(er)(er)观其(qi)(qi)行。把舜(shun)(shun)(shun)(shun)放进(jin)深山(shan)之中，虎(hu)豹毒(du)蛇都被他(ta)驯服(fu)。舜(shun)(shun)(shun)(shun)头(tou)脑清醒，方(fang)向明确，深山(shan)之中不(bu)(bu)迷失，很快就走了(le)出来。尧(yao)(yao)先(xian)让(rang)(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)在朝(chao)中作虞(yu)官，试舜(shun)(shun)(shun)(shun)三年(nian)后，让(rang)(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)在尧(yao)(yao)的(de)文(wen)庙拜了(le)尧(yao)(yao)的(de)先(xian)祖，尧(yao)(yao)便(bian)让(rang)(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)代其(qi)(qi)行天(tian)(tian)子(zi)之政。
【太皞】
太皞，也称为太昊，姓风。相传(chuan)他人头蛇(she)身，或(huo)人头龙(long)(long)身，可(ke)能是(shi)以蛇(she)或(huo)龙(long)(long)为图腾的氏族首领，居住(zhu)在陈地(即(ji)现在河南淮(huai)阳县(xian))。他应该是(shi)淮(huai)河流域氏族部落想象(xiang)中的祖先。
【少皞】
皞，也(ye)叫少昊，姓嬴，名挚（也(ye)做鸷，是一种鸟），号金天氏，少昊也(ye)是一个(ge)部落(luo)称谓，这(zhei)个(ge)部落(luo)以鸟为图腾，有风鸟氏、玄(xuan)乌氏、青(qing)乌氏，共(gong)二十四(si)(si)种。这(zhei)可能是二十四(si)(si)个(ge)氏族(zu)合成(cheng)的(de)一个(ge)大的(de)部落(luo)。少皞族(zu)是东夷的(de)一支。
