佛教基本常识

一、寺、院、庵

寺(si)，在(zai)(zai)古代本是朝庭机构(gou)的(de)名(ming)称(cheng)，如“大理寺(si)”“太常寺(si)”，又引申为(wei)官署。汉代设有鸿胪(lu)寺(si)，用以招(zhao)待四方宾客。后(hou)来(lai)佛教传入中国，从西域来(lai)的(de)僧(seng)人(ren)渐多(duo)，遂在(zai)(zai)洛阳建白(bai)马寺(si)，专供外(wai)来(lai)僧(seng)侣居住。这就是佛教僧(seng)人(ren)居住修行之处所，都可(ke)总称(cheng)为(wei)寺(si)的(de)由来(lai)。

院(yuan)，本是寺(si)(si)内(nei)的(de)(de)一(yi)部分，寺(si)(si)内(nei)的(de)(de)别舍。后来(lai)佛(fo)教僧人也单独用院(yuan)作(zuo)为居住处所(suo)的(de)(de)名(ming)称，但院(yuan)的(de)(de)规(gui)模一(yi)般比寺(si)(si)略小。

庵是专指(zhi)佛教出(chu)家的女众（比丘尼）居住的处(chu)所。

佛教的(de)寺、院(yuan)、庭不能与(yu)宫、观、庙混(hun)为一谈。宫、观、庙不用在佛教上（只有藏传佛教用“宫”)。  宫，原义是(shi)高大(da)的(de)屋字(zi)，过去皇帝的(de)居处多称宫，后来道教供奉天(tian)地(di)神明祖师等也可宫。

庙(miao)，是朝庭(ting)、民间、道教(jiao)皆用，用来供奉祖宗、神、仙等(deng)。

观，是道教所专用。因(yin)此，寺庙并说，其(qi)意(yi)思(si)应(ying)包含佛(fo)、道教修行(xing)之处(chu)所。如单独(du)指佛(fo)教僧(seng)人居住处(chu)所，不能说寺庙。

二(er)、和尚、僧、尼、法师

和尚，是从梵文而来，原(yuan)义是“师”。本是一个尊称，具有一定(ding)资格，能(neng)为人师的(de)才能(neng)称和尚，但(dan)后(hou)来习俗上被作为一般出家(jia)男(nan)众的(de)专用称呼了。

僧(seng)，是(shi)僧(seng)伽的简称(cheng)(cheng)，本义(yi)是(shi)指出(chu)家(jia)佛(fo)教徒三人(ren)(ren)以上(shang)的团体，后来(lai)习俗把出(chu)家(jia)的个人(ren)(ren)也(ye)称(cheng)(cheng)为僧(seng)。无论男女，都(dou)可以称(cheng)(cheng)为僧(seng)，不能把僧(seng)和(he)尼(ni)对举，作为佛(fo)教出(chu)家(jia)人(ren)(ren)男女的区别。

尼(ni)，是(shi)从沙弥尼(ni)、比丘尼(ni)的(de)字尾而来，是(shi)对(dui)出家女众的(de)简称(cheng)。正(zheng)确的(de)称(cheng)呼是(shi)出家的(de)男子受(shou)10戒(jie)的(de)（其一(yi)般(ban)年龄(ling)在(zai)20岁(sui)以下(xia)）称(cheng)沙弥，受(shou)俱足(zu)戒(jie)的(de)称(cheng)比丘；出家的(de)女子受(shou)10戒(jie)的(de)（一(yi)般(ban)年龄(ling)也在(zai)20岁(sui)以下(xia))称(cheng)沙弥尼(ni)，受(shou)具(ju)足(zu)戒(jie)的(de)称(cheng)比丘尼(ni)。

法师，是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)的一种称(cheng)谓，指通晓(xiao)佛(fo)(fo)法并善於讲解及致力修(xiu)行传法的僧人，本不(bu)适用于一般出家人，但习俗也(ye)用作(zuo)对(dui)僧人的尊称(cheng)。

三、罗汉、菩萨、佛

罗汉(han)，是阿罗汉(han)的(de)简称，小乘(cheng)佛(fo)(fo)教修行的(de)最高果位就叫(jiao)阿罗汉(han)果。修持佛(fo)(fo)法的(de)人达到了脱(tuo)生(sheng)死，即不(bu)再生(sheng)死轮回就叫(jiao)阿罗汉(han)。我国汉(han)族地区佛(fo)(fo)寺常(chang)塑有(you)十八罗汉(han)像，其(qi)实本(ben)应是十六(liu)罗汉(han)。据(ju)佛(fo)(fo)经上(shang)说，佛(fo)(fo)陀曾嘱咐他的(de)十六(liu)位弟(di)子(zi)不(bu)入涅

盘(pan)，住(zhu)世济人。公元二世纪师子国（今与斯里兰卡）庆友尊者作的(de)《法住(zhu)记》记载了(le)十(shi)六位罗汉的(de)姓名，这本书由(you)我(wo)国玄奘法师译出。后代画家画像时不知为什么却画成(cheng)了(le)十(shi)八罗汉，据推(tui)测可能是把庆友与玄奘也画了(le)进去，但在标(biao)姓名时，虽把庆友标(biao)为第(di)十(shi)七位住(zhu)世罗汉，却重复地把第(di)一位罗汉的(de)名字(zi)标(biao)在第(di)十(shi)八位罗汉上。宋代即(ji)有人指出这一错误，然而十(shi)八罗汉却已经在我(wo)国广泛流(liu)传开了(le)。

菩萨(sa)，是梵文菩提萨(sa)缍(duo)（读朵）的简(jian)译(yi)音。菩提意思(si)为(wei)(wei)觉(jue)悟，萨(sa)缍(duo)意译(yi)为(wei)(wei)有(you)情(qing)意的生(sheng)物或众(zhong)生(sheng)。大乘佛(fo)教认为(wei)(wei)，以(yi)阿罗汉果为(wei)(wei)修行的目标还不够，应修持佛(fo)果，即达到(dao)成佛(fo)的境地。但在(zai)成佛(fo)前，应先作菩萨(sa)，即一面修持佛(fo)果自度，一面

教化众生，度(du)众生到极乐彼(bi)岸。佛经中常(chang)提到的及在我国汉族地区(qu)影响较大的菩(pu)(pu)萨，有观音菩(pu)(pu)萨、文殊菩(pu)(pu)萨、地藏王菩(pu)(pu)萨和弥勒菩(pu)(pu)萨。

佛(fo)(fo)，是(shi)(shi)佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)简称，梵文的(de)意(yi)译。意(yi)思为觉(jue)者，是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)修行(xing)的(de)最高果位(wei)。觉(jue)有(you)三(san)个意(yi)思：自觉(jue)、觉(jue)他（使众生觉(jue)悟）、觉(jue)行(xing)圆满(man)。据称，阿(a)罗汉辟支(zhi)佛(fo)(fo)（佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)另一(yi)(yi)出(chu)世果位(wei)）缺后(hou)二项(xiang)，菩萨缺后(hou)一(yi)(yi)项(xiang)，只有(you)佛(fo)(fo)才三(san)项(xiang)俱全(quan)。小乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)所说的(de)佛(fo)(fo)一(yi)(yi)般是(shi)(shi)指释(shi)迦牟(mou)尼，大乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)除(chu)指释(shi)迦牟(mou)尼外，还泛指一(yi)(yi)切觉(jue)行(xing)圆满(man)者。大乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)认为，三(san)界十方(fang)，到(dao)处有(you)佛(fo)(fo)，其(qi)数如(ru)恒(heng)河之(zhi)沙。过去有(you)七佛(fo)(fo)、燃灯佛(fo)(fo)，未来有(you)弥(mi)勒佛(fo)(fo)，东方(fang)有(you)阿(a)閦（读'醋’或'错’）佛(fo)(fo)、药师佛(fo)(fo)，西方(fang)有(you)阿(a)弥(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)。

从佛(fo)身(shen)上(shang)说，还有法身(shen)佛(fo)、报身(shen)佛(fo)、应身(shen)佛(fo)。

四、四大天王

四(si)大(da)天王(wang)(wang)是(shi)(shi)佛教的护(hu)法神，俗称四(si)大(da)金(jin)刚(gang)。佛教传(chuan)说东南西北各(ge)有(you)一(yi)(yi)神守护(hu)，故此得名。我国汉族地区寺院，常常在山(shan)门两侧塑上他们的像(xiang)。其(qi)中，身为(wei)白(bai)色，手(shou)(shou)指琵琶的是(shi)(shi)东方(fang)持(chi)国天王(wang)(wang)；身为(wei)红(hong)色，手(shou)(shou)缠(chan)绕地龙的是(shi)(shi)西方(fang)广目天王(wang)(wang)；身为(wei)青色，手(shou)(shou)持(chi)宝剑(jian)的是(shi)(shi)南方(fang)增长天王(wang)(wang)；身为(wei)绿(lv)色，一(yi)(yi)手(shou)(shou)持(chi)伞、一(yi)(yi)手(shou)(shou)持(chi)银鼠的是(shi)(shi)北方(fang)多

闻天王。

韦驮(tuo)，也是佛(fo)教传说中的护法神(shen)。在我国汉(han)族地区佛(fo)寺(si)中，常(chang)被(bei)塑(su)在天(tian)王(wang)殿弥勒佛(fo)之后(hou)，面对释迦牟尼像，其形象为(wei)身穿古(gu)代武士(shi)服，手(shou)持金(jin)刚(gang)杵。据《大(da)慈(ci)恩寺(si)三藏法师(shi)传》载(zai)，唐(tang)代高僧道(dao)宣(xuan)梦见一(yi)神(shen)，自称(cheng)：“弟子是韦将军，诸(zhu)天(tian)之子，主领鬼神(shen)。如(ru)来欲入涅盘，教弟子守护赡部（南瞻部洲)遗法。”

在我国(guo)一些寺(si)院(yuan)的(de)(de)山门两(liang)侧，还(hai)塑(su)有两(liang)尊守(shou)护(hu)(hu)佛法(fa)的(de)(de)神(shen)将，一位张口(kou)，一位闭(bi)口(kou)，习俗称为(wei)(wei)“哼(heng)哈(ha)二(er)将”。二(er)人皆裸露(lu)上身，缠衣裳于腰部，于执(zhi)金刚杵，容貌(mao)威猛。实则此(ci)二(er)人也为(wei)(wei)佛教传(chuan)说(shuo)(shuo)中的(de)(de)金刚力士，职(zhi)责为(wei)(wei)守(shou)护(hu)(hu)寺(si)院(yuan)大门。由于神(shen)话小说(shuo)(shuo)《封神(shen)演义(yi)》的(de)(de)流传(chuan)，民间遂根据二(er)人张口(kou)、闭(bi)口(kou)的(de)(de)特(te)点，附会为(wei)(wei)小说(shuo)(shuo)中描写(xie)的(de)(de)“哼(heng)将”郑伦和(he)“哈(ha)将”陈奇了。

五(wu)、念佛及南(nan)无阿弥陀佛

念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒思(si)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)的形(xing)象(xiang)和(he)功德，或念(nian)(nian)诵佛(fo)(fo)(fo)名号(hao)的一种修行方法(fa)。据说一心念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)，可以不生(sheng)情欲，有(you)助于(yu)达(da)到(dao)解脱或死后往生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)国。小乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)专指(zhi)思(si)念(nian)(nian)释迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)，大乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)因(yin)认(ren)为有(you)无数佛(fo)(fo)(fo)，故所念(nian)(nian)之佛(fo)(fo)(fo)也有(you)许多。最盛行的念(nian)(nian)阿(a)弥陀佛(fo)(fo)(fo)，如(ru)念(nian)(nian)“南无阿(a)弥陀佛(fo)(fo)(fo)”。

南(nan)无(wu)也(ye)是(shi)梵文的意译(yi)，读为“那谟”（namo），是(shi)致敬(jing)归命，归依礼敬(jing)的意思。佛(fo)(fo)教徒(tu)常(chang)用来加在佛(fo)(fo)、菩萨(sa)或经(jing)典名(ming)称(cheng)之前，表示对佛(fo)(fo)、法(fa)的尊敬(jing)与虔诚。阿(a)弥陀(tuo)佛(fo)(fo)简称(cheng)弥陀(tuo)佛(fo)(fo)，是(shi)大乘净(jing)土(tu)(tu)宗的主(zhu)要信仰对象。佛(fo)(fo)经(jing)上说，西(xi)方有个极乐净(jing)土(tu)(tu)，所居众生“无(wu)有众苦，但受诸乐”，阿(a)弥陀(tuo)佛(fo)(fo)就是(shi)这片(pian)极乐世界(jie)的教主(zhu)，能接引念佛(fo)(fo)之人往生该(gai)处。

六、念珠(zhu)、木鱼、山(shan)门

念(nian)珠，又叫佛珠或(huo)数(shu)珠，佛教徒在念(nian)佛诵(song)经持咒时用它来计数(shu)和(he)收摄心意。念(nian)珠质地有(you)多(duo)种，佛教认(ren)为(wei)菩提子所做(zuo)念(nian)珠功(gong)德最大，粒数(shu)也有(you)多(duo)种，大都(dou)有(you)其含意。

木鱼(yu)是佛教法(fa)器之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。相传佛教认为(wei)鱼(yu)昼夜(ye)都不合眼，因(yin)此用(yong)木制(zhi)成鱼(yu)形，击(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)以警戒僧众(zhong)昼夜(ye)思道。木鱼(yu)有(you)两种：一(yi)为(wei)园状(zhuang)，刻有(you)鱼(yu)鳞(lin)，诵经礼佛时叩之(zhi)(zhi)(zhi)，以调音(yin)节，一(yi)为(wei)挺直鱼(yu)形，吊于库(ku)堂前，粥饭或集合僧众(zhong)时用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)。

山(shan)门(men)是寺庙(miao)(miao)的大门(men)。因为寺庙(miao)(miao)的大门(men)多是三(san)门(men)并(bing)立（中大旁(pang)小(xiao)），故称“三(san)门(men)殿”。又因寺庙(miao)(miao)多在山(shan)间，所以又称“山(shan)门(men)”。

七、佛教的节日

佛(fo)(fo)教有许(xu)多节，我国(guo)汉族地区(qu)佛(fo)(fo)教的重要节日有两个：一是四(si)月初八日的佛(fo)(fo)诞节，亦(yi)称浴(yu)佛(fo)(fo)节。在这一天，寺院里要举行“浴(yu)佛(fo)(fo)法会”，僧众们(men)以香(xiang)花灯(deng)烛(zhu)茶(cha)果珍肴(yao)供(gong)养(yang)佛(fo)(fo)象(xiang)，并用各种名香(xiang)浸水泡(pao)洗(xi)释(shi)迦牟(mou)尼(ni)诞生像，作为(wei)对释(shi)迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)(fo)诞生的纪念。

二(er)是(shi)七月(yue)十(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)的(de)孟(meng)兰盆节(jie)(jie)，另称中(zhong)元(yuan)节(jie)(jie)，民间习俗称为(wei)鬼节(jie)(jie)。“孟(meng)兰盆”是(shi)梵文的(de)意(yi)译(yi)，意(yi)思是(shi)“救倒悬”。佛经传说，释(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)(ni)的(de)弟(di)子目犍连看(kan)到死去(qu)的(de)母亲(qin)在(zai)(zai)地狱受苦(ku)，如处倒悬，便求佛救度(du)。释(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)(ni)要(yao)他(ta)在(zai)(zai)七月(yue)十(shi)(shi)五备百味饮(yin)食供养十(shi)(shi)方僧众，可使其母解脱。后(hou)来，在(zai)(zai)这(zhei)一天(tian)寺(si)院里都举(ju)行多种佛事活(huo)动(dong)(dong)，以(yi)超荐历代祖先(xian)。除上述两个节(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)外，在(zai)(zai)二(er)月(yue)八(ba)日(ri)(ri)(ri)释(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)(ni)出家日(ri)(ri)(ri)，二(er)月(yue)十(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)释(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)(ni)涅盘日(ri)(ri)(ri)，腊月(yue)初(chu)八(ba)释(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)(ni)成道日(ri)(ri)(ri)，寺(si)院中(zhong)也(ye)要(yao)举(ju)行纪念活(huo)动(dong)(dong)。

另外(wai)，与诸佛、菩(pu)萨有(you)关(guan)的日子，寺院里，也常举(ju)行(xing)一些纪念活(huo)动，比较重要的如农历七月(yue)三(san)十为地(di)藏菩(pu)萨生(sheng)日，届时(shi)九华山地(di)藏道场(chang)将举(ju)行(xing)盛大地(di)藏会。二月(yue)十九、六月(yue)十九和九月(yue)十九日观(guan)音菩(pu)萨的诞生(sheng)、成道、出(chu)家的纪念日，普(pu)陀山观(guan)音圣地(di)将举(ju)行(xing)重大庆祝活(huo)动。

〖佛教节日表〗

弥勒菩萨圣(sheng)(sheng)诞        韦(wei)驮菩萨圣(sheng)(sheng)诞

正(zheng)月(yue)初(chu)一日(ri)          六(liu)月(yue)初(chu)三日(ri)

释迦(jia)牟尼佛出(chu)家      观音菩萨成(cheng)道

二月(yue)初八日          六月(yue)十(shi)九日

释迦牟尼佛涅盘      大势至菩(pu)萨(sa)圣(sheng)诞

二(er)月(yue)十五日          七月(yue)十三日

观音菩萨(sa)(sa)圣(sheng)诞        龙树菩萨(sa)(sa)圣(sheng)诞

二(er)月(yue)十九日(ri)          七月(yue)二(er)十四日(ri)

普贤(xian)菩萨圣诞        药师(shi)佛圣诞

二月二十(shi)一日        九月三十(shi)日

文(wen)殊菩萨圣诞        阿弥陀佛圣诞

四月(yue)初四日          十一(yi)月(yue)十七日

释(shi)迦(jia)牟尼(ni)佛圣(sheng)诞      释(shi)迦(jia)牟尼(ni)佛成道

四月初(chu)(chu)八(ba)日(ri)          十(shi)二(er)月初(chu)(chu)八(ba)

〖观音斋期表〗

正月初八        二月初七日(ri)        二月初九日(ri)        二月十(shi)九日(ri)

三(san)(san)(san)月(yue)(yue)初三(san)(san)(san)日(ri)        三(san)(san)(san)月(yue)(yue)初六(liu)日(ri)        三(san)(san)(san)月(yue)(yue)十(shi)三(san)(san)(san)日(ri)      四(si)月(yue)(yue)二十(shi)二日(ri)

五月(yue)初三日        五月(yue)十七日        六(liu)月(yue)十六(liu)日        六(liu)月(yue)十八(ba)日

六月(yue)十(shi)(shi)九日(ri)      六月(yue)二十(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)        七月(yue)十(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)        八月(yue)十(shi)(shi)六日(ri)

九(jiu)月十九(jiu)日(ri)      九(jiu)月二(er)十三日(ri)        十月初二(er)日(ri)      十一月十九(jiu)日(ri)

十一月二十四日    十二月二十五(wu)日

八、四大菩萨

在佛教(jiao)众多菩萨当(dang)中，名声最大的有四位：观世音、文殊、普贤、地藏王。   ;

观(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)梵文的(de)(de)意译，传说(shuo)唐代避李世民名(ming)讳，略去(qu)“世”字简称(cheng)观(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)。他(ta)(ta)是(shi)阿弥陀(tuo)佛的(de)(de)左胁侍(shi)。佛教认为(wei)(wei)他(ta)(ta)大(da)(da)慈大(da)(da)悲，遇难众生只要(yao)念诵(song)他(ta)(ta)的(de)(de)名(ming)号(hao)，“菩萨即观(guan)(guan)其音(yin)(yin)(yin)(yin)声”，前往拯救解脱，故叫观(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)(yin)。据说(shuo)观(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)可以(yi)(yi)应(ying)机以(yi)(yi)种种化身(shen)救苦(ku)救难，所以(yi)(yi)有(you)各种不同名(ming)称(cheng)和形象的(de)(de)观(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)，如白衣(yi)观(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、送子观(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、鱼篮(lan)观(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、水月观(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、干(gan)手千眼观(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)等(deng)。观(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)(yin)菩萨在印度原为(wei)(wei)男像，自传入中国后(hou)，逐渐被汉化，大(da)(da)约从南(nan)北朝起(qi)，他(ta)(ta)的(de)(de)塑(su)象也由男转女，成为(wei)(wei)大(da)(da)受我国俗(su)众欢迎的(de)(de)女菩萨，以(yi)(yi)至(zhi)千百年(nian)来，有(you)“家家观(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)(yin)，户户阿弥陀(tuo)”之称(cheng)，相传其显(xian)灵说(shuo)法(fa)的(de)(de)道

场在浙江省普陀山。

文(wen)(wen)殊(shu)，全称文(wen)(wen)殊(shu)师利(li)，是(shi)梵文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)音译，意(yi)思是(shi)“妙德”、“妙吉祥(xiang)”等。在(zai)佛教寺院中，他常(chang)(chang)塑在(zai)释(shi)迦(jia)牟(mou)尼佛的(de)(de)(de)(de)左(zuo)(zuo)边，为(wei)释(shi)迦(jia)牟(mou)尼的(de)(de)(de)(de)左(zuo)(zuo)胁侍(shi)，专司“智(zhi)慧(hui)(hui)”，常(chang)(chang)与司“理”的(de)(de)(de)(de)右胁侍(shi)普(pu)贤并称，又文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)萨的(de)(de)(de)(de)塑象常(chang)(chang)是(shi)顶结五窑，手持宝剑，表(biao)示智(zhi)慧(hui)(hui)锐利(li)，最大的(de)(de)(de)(de)特点(dian)是(shi)骑着一(yi)头青狮，表(biao)示智(zhi)慧(hui)(hui)威(wei)猛，相传他显灵说法(fa)的(de)(de)(de)(de)道场在(zai)山(shan)(shan)西五台山(shan)(shan)。

普(pu)(pu)贤，是梵文的意译，亦译为“遍吉”。他是释迦牟尼佛的右侍，专司“理”德。其职责是把佛门所(suo)倡导的“善”普(pu)(pu)及到一切(qie)地方。他的塑像(xiang)最大(da)的特点是骑(qi)着一头白象。相传普(pu)(pu)贤菩萨显灵说法(fa)的道场(chang)在四川峨(e)眉(mei)山，现(xian)峨(e)眉(mei)山万年寺有宋代(dai)铜铸普(pu)(pu)贤骑(qi)白象的造像(xiang)。

地(di)(di)藏(zang)，是梵文的意(yi)译。佛经说这(zhei)位菩萨“安忍不(bu)动犹(you)如大(da)地(di)(di)，静虑深(shen)密(mi)犹(you)如地(di)(di)藏(zang)”，所以得(de)名。释迦(jia)牟尼嘱咐他，在释迦(jia)寂(ji)灭，弥(mi)勒佛未生(sheng)之前，救助六道众(zhong)生(sheng)。他即发下誓愿“众(zhong)生(sheng)度尽，方证菩提(ti)，地(di)(di)狱(yu)未空(kong)，誓不(bu)成佛”。《宋高僧传(chuan)》载，他转世为新罗(luo)（今朝鲜半岛)王子，自幼(you)出(chu)家，唐(tang)玄宗(zong)时来(lai)华入(ru)(ru)九华山，建寺(si)收(shou)徒，年(nian)99岁圆寂(ji)，肉身(shen)不(bu)坏(huai)，以全身(shen)入(ru)(ru)塔。现九华山神光(guang)岭有肉身(shen)殿，相传(chuan)即为地(di)(di)藏(zang)菩萨的成道处(chu)。

九、东方三(san)圣、西方三(san)圣

药师(shi)佛(fo)(fo)是东(dong)方(fang)净琉(liu)(liu)璃世界(jie)的(de)(de)教主。这个(ge)位于东(dong)方(fang)的(de)(de)净琉(liu)(liu)璃世界(jie)，是佛(fo)(fo)教理(li)想中(zhong)的(de)(de)“净土”乐园。药师(shi)佛(fo)(fo)曾立下十二大愿，要使净琉(liu)(liu)璃世界(jie)的(de)(de)一切(qie)居民、无(wu)病无(wu)灾(zai)，丰(feng)衣(yi)足食(shi)，解脱苦厄。药师(shi)佛(fo)(fo)除与(yu)释迦佛(fo)(fo)、弥陀佛(fo)(fo)在大雄宝殿(dian)共(gong)同享用(yong)人间香火(huo)外，还有(you)自己的(de)(de)“药师(shi)殿(dian)”、“药王(wang)殿(dian)”。（与(yu)中(zhong)国道(dao)教的(de)(de)药王(wang)庙是两码事），殿(dian)内正中(zhong)为药师(shi)佛(fo)(fo)，两旁(pang)是他(ta)的(de)(de)左右(you)胁(xie)侍日光(guang)菩(pu)萨和月光(guang)菩(pu)萨，合称“药师(shi)三尊”，又叫“东(dong)方(fang)三圣”。药师(shi)佛(fo)(fo)的(de)(de)典型(xing)形象是左手持(chi)体，内盛甘(gan)露(lu)，右(you)手持(chi)药丸。

阿弥(mi)陀(tuo)佛是西方(fang)极(ji)乐世(shi)界(jie)的教主。佛经上讲，这(zhei)里无任何悲痛和(he)苦恼，居民们可以(yi)尽情享受诸种快(kuai)乐，所以(yi)叫(jiao)“极(ji)乐”。阿弥(mi)陀(tuo)佛又(you)被称作接引佛，他的左(zuo)右胁侍是观世(shi)音(yin)菩萨(sa)(sa)和(he)大势(shi)至菩萨(sa)(sa)，合称“阿弥(mi)陀(tuo)三(san)尊”，又(you)叫(jiao)“西方(fang)三(san)圣”。

十、落发、染衣和受(shou)戒

俗人出家为僧，按佛(fo)门戒(jie)(jie)(jie)律规定，必须剃除须发(fa)，换上袈裟，这就叫(jiao)落发(fa)染衣，以示(shi)从(cong)此脱离(li)尘俗和(he)烦(fan)恼业障(zhang)。更(geng)衣之(zhi)后(hou)(hou)，再通(tong)过隆(long)重仪式(shi)，接受佛(fo)教戒(jie)(jie)(jie)律，就叫(jiao)受戒(jie)(jie)(jie)。因为佛(fo)教戒(jie)(jie)(jie)律有(you)五戒(jie)(jie)(jie)、八戒(jie)(jie)(jie)、十(shi)戒(jie)(jie)(jie)、具足戒(jie)(jie)(jie)的(de)(de)区别，受戒(jie)(jie)(jie)的(de)(de)仪式(shi)也各不相同(tong)，有(you)的(de)(de)僧人，在受戒(jie)(jie)(jie)时还要在头(tou)上“烧痂”，佛(fo)家叫(jiao)“爇(ruo)（ruo）顶(ding)； 即(ji)在头(tou)顶(ding)上点燃(ran)几个塔形(xing)残香(xiang)头(tou)，让(rang)其燃(ran)烧至(zhi)熄(xi)灭(mie)，以示(shi)“愿以肉身(shen)作香(xiang)，燃(ran)点敬佛(fo)”的(de)(de)诚心。烧痂后(hou)(hou)留下的(de)(de)疤点，俗称(cheng)之(zhi)为“戒(jie)(jie)(jie)疤”。由于各人发(fa)心的(de)(de)不同(tong)，疤点的(de)(de)数量也不同(tong)。一般(ban)有(you)一、二、三(san)、六(liu)、九、十(shi)二几种。十(shi)二点表(biao)示(shi)是受的(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)律中最高的(de)(de)“菩萨戒(jie)(jie)(jie)”，现已废除此制。

十一、弥勒菩萨

弥(mi)勒(le)(le)也是(shi)与我(wo)国(guo)汉(han)传(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)地(di)区(qu)甚有缘份的(de)菩(pu)(pu)萨(sa)。据佛(fo)(fo)(fo)经(jing)上讲，他(ta)(ta)本为释(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)弟子，先于佛(fo)(fo)(fo)入(ru)灭，上升(sheng)到弥(mi)勒(le)(le)净(jing)土。释(shi)迦(jia)牟尼预言他(ta)(ta)在五十六亿(yi)(yi)七(qi)千万年后(hou)，当下生人(ren)(ren)间成佛(fo)(fo)(fo)。因此(ci)，他(ta)(ta)即(ji)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)门三世佛(fo)(fo)(fo)中的(de)未(wei)来(lai)佛(fo)(fo)(fo)，因为是(shi)未(wei)来(lai)之佛(fo)(fo)(fo)，故现在还是(shi)菩(pu)(pu)萨(sa)。他(ta)(ta)在我(wo)国(guo)产生重(zhong)大(da)影响的(de)原因非止以(yi)上所载，尤其在我(wo)国(guo)五代时出了一位名(ming)叫“契(qi)此(ci)”的(de)和尚(shang)。传(chuan)说(shuo)这(zhei)个(ge)契(qi)此(ci)和尚(shang)身材矮胖，肚子特(te)大(da)，常(chang)用竹杆(gan)挑着个(ge)大(da)布袋(dai)东游西(xi)荡化缘。他(ta)(ta)逢人(ren)(ren)便笑，言语(yu)无常(chang)却每(mei)多(duo)(duo)灵验，因而名(ming)噪一时。他(ta)(ta)圆寂(ji)时说(shuo)偈道“弥(mi)勒(le)(le)真弥(mi)勒(le)(le)，化身千百亿(yi)(yi)，时时示(shi)时人(ren)(ren)，时人(ren)(ren)自不识”。于是(shi)，人(ren)(ren)们尽(jin)皆哄传(chuan)他(ta)(ta)就是(shi)弥(mi)勒(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)的(de)化身。后(hou)世，许多(duo)(duo)寺院里照他(ta)(ta)的(de)模样(yang)

塑造了笑(xiao)(xiao)口常开的大肚弥勒(le)像。许多(duo)地(di)区民(min)间俗称他(ta)为“笑(xiao)(xiao)头儿和(he)尚”，“大肚罗汉”，“大肚能(neng)容，容天下难(nan)容之(zhi)事(shi)；笑(xiao)(xiao)口常开，笑(xiao)(xiao)世间可笑(xiao)(xiao)之(zhi)人”这副对联也(ye)不径(jing)而走。当然(ran)，弥勒(le)像和(he)布袋和(he)尚自有其不同之(zhi)处。

十二、天龙八部

天龙(long)八部(bu)(bu)(bu)，又叫“龙(long)神(shen)八部(bu)(bu)(bu)”、“八部(bu)(bu)(bu)众(zhong)”，是佛教八大护(hu)法神(shen)，数量很多(duo)。具体如(ru)下：

一、天(tian)(tian)(tian)众。“天(tian)(tian)(tian)”就是神。著名的(de)(de)护法(fa)二(er)十(shi)诸天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)大梵天(tian)(tian)(tian)、帝(di)释天(tian)(tian)(tian)、四大天(tian)(tian)(tian)王、    韦(wei)驮、阎(yan)王等皆是。二(er)十(shi)诸天(tian)(tian)(tian)常被供奉在大雄宝殿两侧，如杭(hang)洲的(de)(de)灵(ling)隐寺(si)、    北京(jing)大慧寺(si)、大同(tong)华严寺(si)、普陀(tuo)山慧济寺(si)等。

二、龙众(zhong)。佛经(jing)上说，有无数龙王，专管兴(xing)云降雨。这与(yu)中国的(de)龙王传(chuan)说十分相 似。

三、夜叉。

四、乾闼(ta)婆。是(shi)香(xiang)神，又是(shi)乐(le)神，多达6000多位。他们(men)在佛面前弹琴唱赞(zan)歌时，  '三千(qian)世界(jie)皆为震动(dong)”。这是(shi)佛国的中央民族(zu)乐(le)团。

五、迦楼罗。就(jiu)是(shi)金翅(chi)鸟神(shen)，大(da)得不(bu)得了，两(liang)只(zhi)翅(chi)膀张开，就(jiu)有 336万(wan)里！他(ta)以    蛇为食(shi)，可除掉世间各种(zhong)毒蛇，益于众生(sheng)。中国的神(shen)魔(mo)小(xiao)说中，把(ba)他(ta)说成是(shi)    在佛爷(ye)头上护法的大(da)鹏金翅(chi)鸟。

六、紧那罗(luo)。歌(ge)神。与乾闼婆(po)各有分(fen)工，乾阅(yue)婆(po)专(zhuan)管演唱俗乐(le)，是流(liu)行歌(ge)曲音(yin)乐(le)    家(jia)，紧那罗(luo)则专(zhuan)门演奏法乐(le)，是专(zhuan)业音(yin)乐(le)家(jia)。

七、阿修罗，本为古印(yin)度神(shen)(shen)话中(zhong)的一(yi)种恶神(shen)(shen)。其容貌丑(chou)陋，佛教收为护法。

八、摩侯罗迦。是(shi)大(da)(da)蟒神，古印(yin)度(du)是(shi)个多蛇并崇拜蛇的(de)国家。大(da)(da)蟒神也被吸收为    护法神。

以(yi)上八(ba)部分，以(yi)天众(zhong)和龙众(zhong)最为重(zhong)要，故统称“天龙八(ba)部”。

十三、五趣

趣，趋向之义。五趣指众生由善恶业所感而应趣往之处所，故又称五道，即地狱、饿鬼、畜生（傍生）、人、天五种，此中自天趣又别开阿修罗，故又总称六道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。相对于无漏净土，悉以之为恶趣，总称五恶趣或六恶趣，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶所趣，故名为恶趣；人天为善恶杂业所趣，故亦名为恶趣。另从六趣本身，又将天、人、阿修罗称为三善趣,或三善道，将地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣或三恶道。