A．儿时的游戏是人(ren)生中(zhong)最快(kuai)乐的一部(bu)分，人(ren)的理想生活，就应是这种快(kuai)乐的生活。
B．兴(xing)趣是成功的(de)起点，与人生有着密切的(de)关(guan)联，我们应该坚持(chi)做(zuo)自己(ji)感兴(xing)趣的(de)事(shi)情。
C．每个人都要(yao)对赖以(yi)生存的(de)社会负责，所以(yi)都要(yao)做(zuo)些可能不(bu)感兴趣但又必须(xu)做(zuo)的(de)事(shi)。
D．个人的(de)兴趣应该服从社会的(de)需要，只有这样才能最终真正实现自己的(de)人生价值(zhi)。
7．下(xia)列说法(fa)中(zhong)不属于道家理论的一项是
A．人都(dou)是生(sheng)活在某(mou)种社会(hui)(hui)中(zhong)的，若没(mei)有(you)社会(hui)(hui)，人就无法生(sheng)活，更不(bu)用说快乐地生(sheng)活。
B．人在社会(hui)中生活，总会(hui)受到各种社会(hui)制(zhi)度的束缚，以致不能(neng)完全拥有快乐的生活。
C．如(ru)果没有社(she)会(hui)(hui)制(zhi)度(du)(du)，无论小孩还是大人就都能(neng)快乐(le)的生活，所以(yi)应取(qu)消社(she)会(hui)(hui)制(zhi)度(du)(du)。
D．人皆(jie)有兴趣但各不相同，如(ru)果每个人都做(zuo)自己感(gan)兴趣的事，那么天下事皆(jie)有人做(zuo)。
8．下列分析不正确(que)的一(yi)项是
A．作者围绕兴(xing)趣(qu)与人生的(de)(de)话(hua)题，从小孩子的(de)(de)游戏引出(chu)道家(jia)对理(li)想(xiang)生活的(de)(de)认(ren)识。分析(xi)了道 家(jia)思想(xiang)的(de)(de)局(ju)限性与合理(li)性，提(ti)出(chu)了自己关于(yu)兴(xing)趣(qu)与人生的(de)(de)看法。
B．文章大体分(fen)两部分(fen)，前半部分(fen)先论(lun)述人的(de)兴趣的(de)特点及(ji)(ji)种类，后半部分(fen)集(ji)中阐述人生的(de)意义(yi)以及(ji)(ji)与(yu)兴趣的(de)关系，层(ceng)次清楚，逻辑(ji)严密。
C．本文的语(yu)言很(hen)有特(te)点(dian)，在白话中自然(ran)融入一些文言词语(yu)，简洁明了(le)，把抽(chou)象深(shen)奥的道理阐述(shu)得通(tong)俗易懂，使读者领悟到深(shen)刻的人生(sheng)哲理。
D．文(wen)章立论和驳论相结合．有破有立，运(yun)用(yong)举例、道理等论证方法(fa)，阐述了怎(zen)样正(zheng)确(que)认识人生、怎(zen)样正(zheng)确(que)处理个人兴(xing)趣(qu)与社会需要的关系。
三、(本大题(ti)(ti)共4小题(ti)(ti)，共18分。第9、10、12题(ti)(ti)各(ge)4分，第11题(ti)(ti)6分)
9．对下面这(zhei)首诗的(de)赏析(xi)，不恰(qia)当(dang)的(de)一项是
观沧海
曹操
东临(lin)碣(jie)石，以观沧(cang)海。
水何澹澹，山岛竦(song)峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌(yong)起。
日(ri)月之行(xing)，若(ruo)出其中(zhong)；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以(yi)咏志。
A．“水何”六句，诗人(ren)从大处(chu)落笔，浓墨(mo)重彩地描绘大海浩瀚壮阔(kuo)的(de)景(jing)象，着力烘(hong)托山岛(dao)的(de)高峻和草(cao)木的(de)丰茂(mao)，使人(ren)感到(dao)海边(bian)景(jing)色的(de)壮丽多(duo)姿。
B．“日月”四句是全诗的(de)(de)高潮，从(cong)两个“若”字(zi)可看出写的(de)(de)是虚(xu)景，即通过诗人(ren)的(de)(de)主观感受(shou)， 写出了沧海之大(da)，描(miao)绘出了一幅吞吐(tu)日月、包孕(yun)群(qun)星的(de)(de)图景。
C．这首(shou)诗通(tong)过(guo)描写沧海赞颂了(le)祖(zu)国壮丽的(de)河山，表现(xian)了(le)正处于(yu)事业(ye)最高峰(feng)的(de)诗人宽(kuan)广的(de)胸怀和豪迈的(de)气魄，抒发了(le)他统一中国建功立业(ye)的(de)抱(bao)负。
D．诗(shi)人(ren)运用(yong)了(le)大胆的夸张、丰富的想象、借景抒情等手法使意象瑰丽、意境(jing)开阔，全诗(shi)感情奔(ben)放，思想含蓄，显出雄浑(hun)苍劲的诗(shi)风。
阅读下面文言文，完成l0～12题。
欧阳修
环滁皆山(shan)(shan)也。其西南诸峰(feng)。林壑尤美(mei)，望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔚(yu)然(ran)而深秀者，琅(lang)琊也。山(shan)(shan)行六七里，渐(jian)闻(wen)水(shui)声潺潺而泻出于(yu)(yu)两峰(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)者，酿泉也。峰(feng)回路转，有(you)亭翼然(ran)临于(yu)(yu)泉上者，醉翁亭也。作(zuo)亭者谁(shei)?山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)僧智仙也，名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者谁(shei)?太守自谓(wei)也。太守与客来饮于(yu)(yu)此，饮少(shao)辄醉，而年又最高，故自号(hao)日醉翁也。醉翁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)不(bu)在酒(jiu)，在乎山(shan)(shan)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)也。山(shan)(shan)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)，得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心而寓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)也。
若夫(fu)日出而(er)林霏开，云归而(er)岩(yan)穴暝，晦(hui)明变化者，山间之朝暮也。野芳发而(er)幽香，佳木(mu)秀而(er)繁阴(yin)，风霜高洁，水落而(er)石出者，山间之四(si)时也。朝而(er)往(wang)，暮而(er)归，四(si)时之景(jing)不同，而(er)乐亦无穷(qiong)也。
至于(yu)负者(zhe)歌(ge)于(yu)途，行者(zhe)休于(yu)树，前者(zhe)呼，后者(zhe)应，伛偻(lou)提携，往来而不绝(jue)者(zhe)，滁人游也(ye)。临溪而渔，溪深(shen)而鱼(yu)肥(fei)，酿泉(quan)为(wei)酒，泉(quan)香(xiang)而酒洌，山(shan)肴(yao)野蔌，杂然而前陈者(zhe)，太(tai)守宴(yan)也(ye)。宴(yan)酣(han)之乐，非丝非竹，射者(zhe)中，弈者(zhe)胜，觥筹交错，起坐(zuo)而喧哗者(zhe)，众宾(bin)欢也(ye)。苍颜白发，颓然乎其间(jian)者(zhe)，太(tai)守醉也(ye)。
已而(er)夕(xi)阳(yang)在山，人(ren)影散乱(luan)，太(tai)(tai)守归而(er)宾客从也(ye)，树林阴翳，鸣声(sheng)上下，游人(ren)去(qu)而(er)禽鸟乐(le)(le)(le)(le)也(ye)。然而(er)禽鸟知山林之(zhi)乐(le)(le)(le)(le)，而(er)不知人(ren)之(zhi)乐(le)(le)(le)(le)；人(ren)知从太(tai)(tai)守游而(er)乐(le)(le)(le)(le)，而(er)不知太(tai)(tai)守之(zhi)乐(le)(le)(le)(le)其乐(le)(le)(le)(le)也(ye)。醉能同其乐(le)(le)(le)(le)，醒能述以文者，太(tai)(tai)守也(ye)。太(tai)(tai)守谓谁?庐陵欧阳(yang)修也(ye)。
10．下列句中(zhong)加点(dian)的词(ci)，意思完全相同的一项是
名(ming)之者谁(shei)?太守自谓(wei)也
A．
即书诗四句，并自(zi)为其(qi)名
得之(zhi)心而(er)寓之(zhi)酒也(ye)
B．
所识穷乏者得我与
往来而不绝者
C．
天柱折，地维绝
醒能述以文者
