有人(ren)认为(wei)，中小学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生主要(yao)(yao)应(ying)(ying)(ying)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)习传(chuan)统文化常(chang)识，理念、精神(shen)一(yi)类的(de)(de)东西对他们而言过(guo)于(yu)(yu)“高深”。其实，基(ji)础教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)“基(ji)础”二字，主要(yao)(yao)意义并不(bu)(bu)是(shi)(shi)“简单(dan)”或“肤浅(qian)”，而是(shi)(shi)“必需”和“祭奠”。普(pu)及文化常(chang)识犹(you)如修枝剪(jian)叶，散(san)花献果；传(chuan)承文化精神(shen)好(hao)比耘土浇水，培根固本(ben)。于(yu)(yu)根柢处着力，正是(shi)(shi)基(ji)础教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)主要(yao)(yao)任务。当然，因(yin)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)年(nian)龄不(bu)(bu)同，在(zai)具体教(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中需要(yao)(yao)遵(zun)循“接(jie)触、感(gan)受——了解、认知——理解、认同”的(de)(de)规律(lv)。但是(shi)(shi),那(nei)种(zhong)以(yi)“降难度”和“打(da)基(ji)础”为(wei)辞，将(jiang)传(chuan)统文化学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)习窄化为(wei)常(chang)识积累和文词记诵的(de)(de)做法，显然并不(bu)(bu)符合传(chuan)统文化的(de)(de)本(ben)旨(zhi)。进(jin)而言之，“常(chang)识”的(de)(de)意义也应(ying)(ying)(ying)有所拓展。常(chang)有的(de)(de)观念、常(chang)见的(de)(de)思(si)想、常(chang)态的(de)(de)行为(wei)等(deng)，都应(ying)(ying)(ying)属(shu)于(yu)(yu)“常(chang)识”的(de)(de)范(fan)畴。“常(chang)识”之“识”，也不(bu)(bu)应(ying)(ying)(ying)仅(jin)仅(jin)是(shi)(shi)知识，还应(ying)(ying)(ying)包括认识、见识在(zai)内。学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)习这样的(de)(de)“常(chang)识”，才能(neng)更(geng)好(hao)地让文化植根于(yu)(yu)青少年(nian)心(xin)中，而不(bu)(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)(shi)成为(wei)其知识版图的(de)(de)一(yi)部(bu)分。
传(chuan)(chuan)统(tong)文化(hua)(hua)(hua)是中华民族漫长(zhang)历史的(de)(de)丰厚遗赠，更(geng)是能(neng)(neng)融入现(xian)实社会(hui)、开(kai)启未来生活的(de)(de)重要(yao)(yao)资源。传(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)发(fa)展传(chuan)(chuan)统(tong)文化(hua)(hua)(hua)，不(bu)能(neng)(neng)停(ting)留于(yu)赞叹其年深日久(jiu)、古(gu)风古(gu)韵，而是要(yao)(yao)使其“与(yu)(yu)当(dang)代(dai)文化(hua)(hua)(hua)相适应，与(yu)(yu)现(xian)代(dai)社会(hui)相协(xie)调(diao)”。我们不(bu)能(neng)(neng)忘记，返本(ben)是为(wei)(wei)了开(kai)新(xin)，传(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)是为(wei)(wei)了发(fa)展。在(zai)培育(yu)根柢的(de)(de)过程(cheng)中，想要(yao)(yao)使其不(bu)断壮(zhuang)大深固(gu)，除了正视过去，还要(yao)(yao)放眼当(dang)下，让它能(neng)(neng)从新(xin)的(de)(de)土(tu)壤(rang)中汲(ji)取(qu)营养。教育(yu)工作者只(zhi)有(you)在(zai)这两方(fang)面都深思笃(du)行，传(chuan)(chuan)统(tong)文化(hua)(hua)(hua)才能(neng)(neng)更(geng)好地开(kai)枝散(san)叶(ye)，开(kai)花(hua)结(jie)果；当(dang)代(dai)文化(hua)(hua)(hua)才能(neng)(neng)更(geng)具有(you)中国(guo)特色、中国(guo)风格和中国(guo)气派。
（选(xuan)自《人民教育》2017年第(di)5期，有改动）
6.下列表述不正确的一项(xiang)是（ ）
A．青(qing)少年学习传统文(wen)化，应该(gai)重点学习其中的核心理念(nian)、中华美德、人文(wen)精神等内容。
B．作者认为，常识之(zhi)“识”也不应仅仅是“知识”，还应包(bao)含(han)“认识”“见识”等内容(rong)。
C．传承传统(tong)文化，要与当代文化相(xiang)适(shi)应，与现代社(she)会相(xiang)协调，使其根不断壮(zhuang)大深固。
D．这(zhei)篇议论性文(wen)章主要是(shi)写给(ji)(ji)广大(da)(da)中小学(xue)生的，旨在给(ji)(ji)大(da)(da)家提供(gong)学(xue)习传统文(wen)化(hua)的思路。
7.下列(lie)关(guan)于原(yuan)文(wen)内容的理解(jie)和分析,正确的一项(xiang)是（ ）
A．传(chuan)统文化因其放大了(le)当(dang)代(dai)传(chuan)媒的某些功能，从而彰显了(le)自身的价值与魅(mei)力，产(chan)生了(le)极佳的传(chuan)播(bo)效果。
B．传承传统文(wen)(wen)化(hua)，重点(dian)应在于不断强化(hua)中国文(wen)(wen)化(hua)基因(yin)，维系中华(hua)文(wen)(wen)脉(mai)，着眼(yan)于精神的开掘与延(yan)续。
C．作(zuo)者认为(wei)，学习(xi)传(chuan)统文(wen)化常识不宜(yi)“高深”，也不宜(yi)“窄化”，需要因学生(sheng)年龄(ling)的不同，遵循一定的规律。
D．只(zhi)要我(wo)们(men)正(zheng)视过去，放眼(yan)当下，在(zai)这(zhei)两方(fang)面都深思笃行，我(wo)国(guo)传统文化就能(neng)得(de)以很好(hao)的(de)传承与发展。
8.下列表述不正(zheng)确的(de)一项是(shi)（ ）
A.全文(wen)围绕传统文(wen)化如何传承的(de)话(hua)题，重点阐明了传承传统文(wen)化应采取(qu)的(de)几种具体做法。
B.全文从传统(tong)文化的价值(zhi)与魅力、传承传统(tong)文化的重点及(ji)应有的态(tai)度(du)等多(duo)个角度(du)逐(zhu)层展开(kai)论述(shu)。
C.文章运用比喻、举例等(deng)论证方法，把(ba)“传统文化传承”这个(ge)抽象(xiang)的内容(rong)阐述得清楚明了。
D.文章语言严谨凝练，内容充实，读(du)者能够深(shen)刻感受(shou)到作者对传(chuan)统(tong)文化传(chuan)承的殷殷期望。
三、（本大题共4小题，共18分，第9、10、12题各4分，第11题6分）
9．对下面(mian)这首(shou)词(ci)的赏析，不恰当的一项是（ ）
武陵春
李清照
风住尘香花已(yi)尽，日晚倦梳头。物(wu)是人非事事休，欲语泪先(xian)流。
闻说双溪(xi)春尚好，也拟泛轻舟，只恐(kong)双溪(xi)舴艋舟，载(zai)不动(dong)许多(duo)愁。
A.词(ci)(ci)的(de)上片由景及(ji)事及(ji)情，先写(xie)晚(wan)春之景，而后写(xie)词(ci)(ci)人(ren)面(mian)对花尽春去之景，无心(xin)梳洗打扮的(de)心(xin)绪，表现了词(ci)(ci)人(ren)真实(shi)的(de)生(sheng)活片段和内(nei)心(xin)的(de)感(gan)伤。
B.上(shang)片后两句，写出了哀伤(shang)的(de)原因和程度，将词(ci)人(ren)的(de)满腹辛酸表现(xian)得细腻深刻，这种深重的(de)愁绪(xu)，不能触碰，还未诉说，词(ci)人(ren)便已泪水涌流。
C.词作下(xia)片(pian)“只(zhi)恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”两句，用语新奇(qi)，说这看不见、摸不着的“愁”练船都载不动，将抽象(xiang)的感情(qing)表现得具体真切。
D.下片运用叙述、描写的表达方式和(he)动静结(jie)合的(de)(de)艺(yi)术手(shou)法，将词(ci)人刹那间(jian)的(de)(de)微妙的(de)(de)心理变化过程表现得委(wei)婉而含蓄，堪称描摹愁(chou)苦情(qing)思的(de)(de)典范(fan)。
阅读下面文言文，完成10～12题。
河中石兽
纪昀
沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁耙，寻十余里，无迹。
一讲(jiang)学(xue)家设帐(zhang)寺中，闻之(zhi)(zhi)笑曰：“尔辈(bei)不(bu)能究(jiu)物理，是非木杮，岂能为暴涨携之(zhi)(zhi)去？乃石性坚重，沙(sha)性松浮，湮于沙(sha)上(shang)，渐沉(chen)渐深耳。沿(yan)河求之(zhi)(zhi)，不(bu)亦颠(dian)乎？”众服为确论。
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（4）马致远的《天净沙 秋思》中，直抒胸臆、点明主旨的句子是“ ， 。”
（5）三月的乌鲁木齐，一场春雪过后，晴空万里，蓝天之下，街道两旁的树木缀满雪团，正如岑参的《白雪歌送武判官归京》中所说的“ ， ”。
19.阅读下(xia)面的材料(liao)，完(wan)成后面的题(ti)。（12分）
材料一：①中央电视台文化情感类节目《朗读者》播出后好评不断，如一股清风唤醒了大众对朗读的情感。《朗读者》节目(mu)每一(yi)期都(dou)(dou)有一(yi)个主题词(ci)，如节目(mu)第一(yi)期的主题词(ci)是(shi)“遇见(jian)(jian)(jian)”，其中一(yi)段开场白是(shi)这样的：“其实，世(shi)间一(yi)切，都(dou)(dou)是(shi)遇见(jian)(jian)(jian)。就(jiu)像冷遇见(jian)(jian)(jian)暖，就(jiu)有了雨(yu)；春(chun)遇见(jian)(jian)(jian)冬，有了岁(sui)月；天遇见(jian)(jian)(jian)地(di)，有了永恒；而人遇见(jian)(jian)(jian)人，就(jiu)有了生命(ming)。”
材料二：《朗读者》节目将文字、声音和情感巧妙地联系在一起，让观众感受到文字、声音以及情感之美。有研究表明，大声朗读需要集中精力，大脑处于“排空”状态，有利于记忆；大声朗读会使脑神经处于于极度兴奋状态，有利于思考；②大声朗读还有利于再现文章的“诗性美”。
