2018年玉林市(shi)初中(zhong)学(xue)业水平考试
语文
（本卷共六大题18小题，满(man)分(fen)120分(fen)，考试时间150分(fen)钟）
注意事项：
1.请(qing)将(jiang)答案填写在(zai)(zai)答题(ti)卡(ka)上，在(zai)(zai)试(shi)(shi)(shi)卷上作答无效。考试(shi)(shi)(shi)结(jie)束，将(jiang)本试(shi)(shi)(shi)卷和答题(ti)卡(ka)一(yi)并交回。
2.第Ⅰ卷(juan)选(xuan)择(ze)题共(gong)11小题，每(mei)小题3分。每(mei)小题都(dou)给出A、B、C、D四个选(xuan)项(xiang)，其中只有一项(xiang)正确，请用2B铅笔(bi)在答(da)题卡上将(jiang)选(xuan)定的答(da)案选(xuan)项(xiang)涂黑。
3.第Ⅱ卷(juan)非选择题共7小(xiao)题，请用直径0.5毫(hao)米黑色墨水签字(zi)笔在(zai)答(da)(da)题卡上(shang)各题的的答(da)(da)题区域内作答(da)(da)。
第I卷（选择(ze)题，共33分）
一、（15分）
阅读下(xia)面一首词，完成第1题。
水调歌头
丙辰中秋，欢(huan)饮(yin)达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把(ba)酒问青天。不(bu)知(zhi)天上宫阙，今夕是(shi)何年(nian)。我(wo)欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高(gao)处(chu)不(bu)胜寒(han)。起舞弄(nong)清影，何似在人间。
转(zhuan)朱阁，低(di)绮户，照无眠，不应有(you)恨，何事长向别时圆？人有(you)悲欢离合(he)，月有(you)阴晴圆缺，此事古(gu)难全。但愿人长久，千(qian)里共婵(chan)娟。
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1．下列对这(zhei)首词(ci)的解读，有误(wu)的一项是（ ）（3分）
A．“水调歌头”是词牌名，“丙(bing)辰(chen)”指干支(zhi)纪(ji)年法的(de)丙(bing)辰(chen)年，“不胜寒”意为(wei)“忍受(shou)不了寒冷”“何似”意为(wei)“怎么(me)比得上”，“何事”意为(wei)“为(wei)什(shen)么(me)”，“但愿”是“只希望”之意．
B．词(ci)的上片词(ci)人由赏(shang)月抒发了(le)对明月的赞美和(he)向往之情，但他(ta)最终不(bu)愿(yuan)“归去”，是因为在(zai)“天上宫阙(que)”里，自己会有(you)“高处(chu)不(bu)胜(sheng)寒”的不(bu)适(shi)，而(er)无在(zai)人间“起(qi)舞弄(nong)清影”的欢(huan)乐。
C．词的(de)下片由(you)(you)(you)月(yue)(yue)写到人(ren)(ren)，由(you)(you)(you)自己联(lian)想到兄弟，由(you)(you)(you)抱怨圆(yuan)月(yue)(yue)到理解月(yue)(yue)圆(yuan)，由(you)(you)(you)月(yue)(yue)圆(yuan)月(yue)(yue)缺的(de)自然(ran)规律到悲欢离合的(de)人(ren)(ren)生规律，由(you)(you)(you)对生活的(de)无奈到对生活的(de)祝福，表现了词人(ren)(ren)理性的(de)生活态度和豁达乐观的(de)精神(shen)境界。
D．中秋与(yu)明(ming)月是(shi)美好(hao)的(de)时节和(he)事物，离别与(yu)亲情(qing)是(shi)千(qian)古传承的(de)无奈与(yu)温馨，如同张九龄在《望月怀远》中说(shuo)的(de)“海上生明(ming)月，天涯共(gong)此时”一样，“但(dan)愿人(ren)长久，千(qian)里(li)共(gong)婵娟”是(shi)苏轼给(ji)自己给(ji)亲人(ren)也是(shi)给(ji)我们留下的(de)美好(hao)祝愿。
阅(yue)读(du)下(xia)面两(liang)篇文言(yan)文，完成第2-4题
【甲】口技
林嗣环
京(jing)中(zhong)有(you)善口(kou)技者。会宾客大(da)宴，于厅事(shi)之东北角，施八尺(chi)(chi)屏障(zhang)，口(kou)技人(ren)坐屏障(zhang)中(zhong)，一(yi)(yi)桌、一(yi)(yi)椅、一(yi)(yi)扇、一(yi)(yi)抚尺(chi)(chi)而己。众宾团坐，少顷，但闻屏障(zhang)中(zhong)抚尺(chi)(chi)一(yi)(yi)下(xia)，满坐寂然，无敢哗(hua)者。
遥(yao)闻(wen)深巷中犬吠(fei)，便有妇人惊(jing)觉欠伸(shen)，其夫呓语。既而儿醒(xing)，大啼(ti)。夫亦醒(xing)。妇抚儿乳(ru)，儿含(han)乳(ru)啼(ti)，妇拍而呜(wu)之。又(you)一大儿醒(xing)，絮(xu)絮(xu)不止(zhi)。当是时，妇手拍儿声，口中呜(wu)声，儿含(han)乳(ru)啼(ti)声，大儿初醒(xing)声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙(miao)(miao)毕备。满坐宾客无(wu)不伸(shen)颈，侧目，微笑，默叹(tan)，以为妙(miao)(miao)绝。
未几，夫齁声(sheng)起，妇拍儿亦(yi)渐拍渐止。微(wei)闻有鼠作作索(suo)(suo)索(suo)(suo)，盆器倾侧，妇梦中咳(ke)嗽。宾客(ke)意少舒，稍稍正(zheng)坐。
忽一人(ren)大呼(hu)：“火(huo)(huo)起”，夫(fu)起大呼(hu)，妇亦起大呼(hu)。两儿齐(qi)哭(ku)。俄而百(bai)千(qian)(qian)人(ren)大呼(hu)，百(bai)千(qian)(qian)儿哭(ku)，百(bai)千(qian)(qian)犬吠。中间力(li)拉崩(beng)倒之声(sheng)(sheng)，火(huo)(huo)爆声(sheng)(sheng)，呼(hu)呼(hu)风声(sheng)(sheng)，百(bai)千(qian)(qian)齐(qi)作；又夹百(bai)千(qian)(qian)求救声(sheng)(sheng)，曳(ye)屋许许声(sheng)(sheng)，抢(qiang)夺声(sheng)(sheng)，泼水(shui)声(sheng)(sheng)。凡所(suo)应有(you)(you)，无所(suo)不(bu)有(you)(you)。虽人(ren)有(you)(you)百(bai)手，手有(you)(you)百(bai)指(zhi)，不(bu)能(neng)指(zhi)其(qi)一端；人(ren)有(you)(you)百(bai)口，口有(you)(you)百(bai)舌，不(bu)能(neng)名其(qi)一处(chu)也(ye)。于是宾客无不(bu)变色(se)离席，奋袖出臂，两股(gu)战(zhan)战(zhan)，几欲先走。
忽然抚(fu)尺一(yi)下(xia)，群响毕绝。撤屏(ping)视之，一(yi)人、一(yi)桌、一(yi)椅、一(yi)扇、一(yi)抚(fu)尺而已(yi)。
【乙】伯牙善鼓琴
《列子》
伯牙(ya)善鼓琴(qin)，钟(zhong)子期(qi)善听。伯牙(ya)鼓琴(qin)，志在登高山(shan)，钟(zhong)子期(qi)曰：“善哉(zai)，峨峨兮(xi)若山(shan)。”志在流水(shui)，钟(zhong)子期(qi)曰：“善哉(zai)，洋洋兮(xi)若江河。”伯牙(ya)所念，钟(zhong)子期(qi)必得之(zhi)(zhi)。伯牙(ya)游于泰山(shan)之(zhi)(zhi)阴，卒逢暴雨，止于岩(yan)下。心悲，乃(nai)援(yuan)琴(qin)而鼓之(zhi)(zhi)。初为霖雨之(zhi)(zhi)操，更造崩山(shan)之(zhi)(zhi)音(yin)。曲每奏，钟(zhong)子期(qi)辄(zhe)穷其趣。伯牙(ya)乃(nai)舍琴(qin)而叹曰：“善哉(zai)，善哉(zai)，子之(zhi)(zhi)听夫，志想象犹吾心也。吾于何逃声哉(zai)？”
2．对下列句(ju)子中加(jia)点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．会(hui)宾客大宴 会(hui)：聚集
B．不能(neng)名其一处也(ye) 名：说出
C．伯牙(ya)游于泰(tai)山之阴 阴：山的(de)北(bei)面
D．吾于(yu)何(he)逃声(sheng)哉(zai) 于(yu):到
3．对下列文(wen)言句子的翻译(yi)，正确的一项(xiang)是（ ）（3分）
A．宾客(ke)意少(shao)舒(shu)，稍(shao)稍(shao)正坐(zuo)(zuo)一一宾客(ke)们体会到少(shao)有的(de)舒(shu)适(shi)，慢慢地都(dou)正襟(jin)危坐(zuo)(zuo)了。
B．中间力拉崩倒之声(sheng)——中间夹杂着用力拉倒房屋发出崩裂(lie)倒塌的声(sheng)音。
C．虽人(ren)有百手，手有百指，不能指其(qi)一(yi)(yi)端——即使一(yi)(yi)个人(ren)有一(yi)(yi)百只(zhi)手，每只(zhi)手有一(yi)(yi)百个手指，也不能指明(ming)其(qi)中的任何一(yi)(yi)种声(sheng)音。
D．子之听夫志(zhi)，想象犹吾心(xin)也——你从琴声中所(suo)(suo)听到的大丈夫般的意志(zhi)，就如同我(wo)心(xin)里所(suo)(suo)想象的一样。
4．下列对两篇选文(wen)的(de)理解，不正确(que)的(de)一项是(shi)（ ）（3分）
A．甲乙两(liang)文都洋溢(yi)着浓厚的传(chuan)(chuan)统文化气息，口技是(shi)(shi)(shi)民(min)间表演(yan)技艺(yi)，它用(yong)发(fa)声器官模仿(fang)各种声音，创造(zao)出生动逼真(zhen)的场(chang)景。《口技》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)形象地摹拟(ni)出一(yi)家(jia)人(ren)(ren)由睡而醒到(dao)再入睡及附近(jin)发(fa)生一(yi)场(chang)火灾的过(guo)程。琴属于(yu)古六艺(yi)中“乐”的范畴，常被(bei)人(ren)(ren)们用(yong)来抒发(fa)情感。如伯牙就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把情怀寄托于(yu)琴音，而子(zi)期通过(guo)琴音就(jiu)能领悟(wu)到(dao)他传(chuan)(chuan)达(da)的情趣。
B．甲乙两文(wen)(wen)内容(rong)上均着(zhe)眼于“善”。甲文(wen)(wen)口技表演(yan)者仅凭(ping)一(yi)人、一(yi)桌、一(yi)椅(yi)、一(yi)扇(shan)、一(yi)抚(fu)尺，就能模仿(fang)出(chu)(chu)生动(dong)逼真、层次丰富多(duo)变的场景(jing)，可谓(wei)“善演(yan)”；乙文(wen)(wen)伯(bo)牙(ya)一(yi)把(ba)琴(qin)就可弹(dan)奏出(chu)(chu)高(gao)山(shan)流水的意境，造出(chu)(chu)崩山(shan)之音(yin)，可谓(wei)“善弹(dan)”；而(er)子期从(cong)伯(bo)牙(ya)的琴(qin)声(sheng)中就可读出(chu)(chu)他的旨趣，可谓(wei)“善听”。
C．甲乙两文表现的主旨不同。甲文文题统一，全文围绕口技者的表演展开描写，赞扬了表演者技艺的高超。乙文则因题目是后人所加，文与题并不完全统一，文章虽然也表现了伯牙琴技高超，但更多的是赞扬钟子期善听，是心灵默契的知音。
