不求甚解
马南邨
一般人常常以为(wei)，对任何问题不(bu)求(qiu)甚(shen)解(jie)都(dou)是不(bu)好的(de)。其实(shi)也不(bu)尽然(ran)。我们虽然(ran)不(bu)必(bi)提倡不(bu)求(qiu)甚(shen)解(jie)的(de)态(tai)度，但是，盲目(mu)地反对不(bu)求(qiu)甚(shen)解(jie)的(de)态(tai)度同样没有充分的(de)理由。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道："好(hao)读书(shu)，不(bu)求甚解；每有会意(yi)，便欣然忘食。"人(ren)们往往只抓(zhua)住他(ta)(ta)说(shuo)的前(qian)一句话，而丢了他(ta)(ta)说(shuo)的后一句话，因此，就对(dui)(dui)陶渊(yuan)明(ming)的读书(shu)态度(du)(du)很不(bu)满意(yi)，这是何苦(ku)来呢？他(ta)(ta)说(shuo)的前(qian)后两句话紧(jin)紧(jin)相连，交互阐明(ming)，意(yi)思非常清楚。这是古人(ren)读书(shu)的正确态度(du)(du)，我们应该虚心学(xue)习，完全(quan)不(bu)应该对(dui)(dui)他(ta)(ta)滥加粗(cu)暴的不(bu)讲道理的非议。
应该承认，好(hao)(hao)读(du)(du)(du)(du)(du)书(shu)(shu)这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)习惯的(de)(de)养成是很重要的(de)(de)。如果根本不(bu)读(du)(du)(du)(du)(du)书(shu)(shu)或(huo)者不(bu)喜欢读(du)(du)(du)(du)(du)书(shu)(shu)，那末，无论说什么求(qiu)甚(shen)解(jie)(jie)(jie)或(huo)不(bu)求(qiu)甚(shen)解(jie)(jie)(jie)就(jiu)(jiu)(jiu)都毫无意义了(le)。因为不(bu)读(du)(du)(du)(du)(du)书(shu)(shu)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)了(le)解(jie)(jie)(jie)什么知识，不(bu)喜欢读(du)(du)(du)(du)(du)也就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)能用(yong)心(xin)去(qu)了(le)解(jie)(jie)(jie)书(shu)(shu)中的(de)(de)道(dao)(dao)理。一(yi)定要好(hao)(hao)读(du)(du)(du)(du)(du)书(shu)(shu)，这(zhei)(zhei)(zhei)才有(you)(you)起码(ma)的(de)(de)发言(yan)权。真正(zheng)把书(shu)(shu)读(du)(du)(du)(du)(du)进去(qu)了(le)，越读(du)(du)(du)(du)(du)越有(you)(you)兴(xing)(xing)趣，自(zi)然就(jiu)(jiu)(jiu)会慢(man)慢(man)了(le)解(jie)(jie)(jie)书(shu)(shu)中的(de)(de)道(dao)(dao)理。一(yi)下(xia)子想完(wan)全(quan)读(du)(du)(du)(du)(du)懂所有(you)(you)的(de)(de)书(shu)(shu)，特别是完(wan)全(quan)读(du)(du)(du)(du)(du)懂重要的(de)(de)经典著作，那除了(le)狂(kuang)妄自(zi)大的(de)(de)人以外(wai)，谁也不(bu)敢这(zhei)(zhei)(zhei)样自(zi)信。而读(du)(du)(du)(du)(du)书(shu)(shu)的(de)(de)要诀，全(quan)在(zai)于会意。对于这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)点(dian)，陶(tao)渊明尤(you)其(qi)有(you)(you)独到的(de)(de)见(jian)解(jie)(jie)(jie)。所以，他每每遇(yu)到真正(zheng)会意的(de)(de)时候，就(jiu)(jiu)(jiu)高兴(xing)(xing)得连饭都忘记吃了(le)。
这样说来，陶渊明主张(zhang)读书(shu)(shu)(shu)要会(hui)意(yi)，而真正(zheng)(zheng)的会(hui)意(yi)又很不容易(yi)，所以只好说不求甚(shen)(shen)解(jie)了(le)。可见这不求甚(shen)(shen)解(jie)四字的含义，有两层：一(yi)是(shi)表(biao)示虚心，目(mu)的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什(shen)么(me)书(shu)(shu)(shu)一(yi)读就懂(dong)，实(shi)际上不一(yi)定真正(zheng)(zheng)体(ti)会(hui)得(de)了(le)书(shu)(shu)(shu)中(zhong)的真意(yi)，还是(shi)老(lao)老(lao)实(shi)实(shi)承认自己只是(shi)不求甚(shen)(shen)解(jie)为好。二是(shi)说明读书(shu)(shu)(shu)的方法，不要固(gu)执一(yi)点，咬文嚼字，而要前后贯(guan)通(tong)，了(le)解(jie)大意(yi)。这两层意(yi)思都很重(zhong)要，值得(de)我(wo)们好好体(ti)会(hui)。
列宁就曾经(jing)多(duo)次批评普列(lie)汉诺夫，说他自以为熟(shu)读马克思(si)(si)的(de)(de)著(zhu)作，而实际上(shang)对马克思(si)(si)的(de)(de)著(zhu)作却做了许多(duo)曲解(jie)。我们今天对于马克思(si)(si)列(lie)宁(ning)主义的(de)(de)经(jing)典著(zhu)作，也(ye)应该抱虚心(xin)的(de)(de)态度，切不(bu)(bu)(bu)可以为都读得(de)(de)懂，其实不(bu)(bu)(bu)懂的(de)(de)地(di)方还(hai)多(duo)得(de)(de)很哩！要想把经(jing)典著(zhu)作读透，懂得(de)(de)其中的(de)(de)真理，并且正确地(di)用来指导我们的(de)(de)工作，还(hai)必(bi)须(xu)不(bu)(bu)(bu)断(duan)努力学习。要学习得(de)(de)好(hao)，就不(bu)(bu)(bu)能死读，而必(bi)须(xu)活读，就是说，不(bu)(bu)(bu)能只记(ji)住经(jing)典著(zhu)作的(de)(de)一些(xie)字句，而必(bi)须(xu)理解(jie)经(jing)典著(zhu)作的(de)(de)精(jing)神实质。
在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这(zhei)样读(du)书(shu)的。据(ju)王粲的《英(ying)雄记钞》说，诸(zhu)葛亮(liang)(liang)与徐庶(shu)、石广元、孟(meng)公威等人一道游学读(du)书(shu)，"三人务于精熟(shu)，而亮(liang)(liang)独观其大(da)略(lve)"。看(kan)来诸(zhu)葛亮(liang)(liang)比(bi)徐庶(shu)等人确实要高明得多，因为观其大(da)略(lve)的人，往往知识(shi)更广泛，了解问(wen)题更全面。
当然，这也不(bu)(bu)是说，读(du)书可(ke)以(yi)马(ma)马(ma)虎(hu)虎(hu)，很不(bu)(bu)认(ren)真。绝对(dui)不(bu)(bu)应该这样。观其大略同样需要认(ren)真读(du)书，只是不(bu)(bu)死抠一字一句，不(bu)(bu)因小(xiao)失(shi)大，不(bu)(bu)为某一局部而放弃了整体。
宋代理(li)学家(jia)陆象山的(de)语录中说："读书(shu)且(qie)平平读，未晓处且(qie)放过(guo)，不必太滞(zhi)。"这也是不因小失大的(de)意思。所(suo)谓未晓处且(qie)放过(guo)，与不求甚(shen)解(jie)的(de)提(ti)法很(hen)相似。放过(guo)是暂时(shi)的(de)，最后仍然会(hui)了解(jie)它的(de)意思。
经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
