09年高考优秀作文２篇

说明：以下(xia)两文被评为一(yi)类卷

和而不同的中国智慧

在博物馆的(de)书法展览中，我被(bei)那些极具气(qi)韵的(de)展品震住(zhu)了，一(yi)时间(jian)有些不知所(suo)措。突然间(jian)一(yi)幅(fu)作品映入眼(yan)帘，它单个(ge)字看似歪歪斜斜，但总体却别有味道，形神俱佳。我有些看呆(dai)了。

“那是郑燮的(de)字(zi)。”一个沉沉的(de)声音。我(wo)转(zhuan)过头去，是一个笑(xiao)眯眯的(de)老爷爷。

我(wo)禁(jin)不(bu)住感叹道：“这(zhei)字太美了(le)，虽然不(bu)似柳体欧体的(de)正(zheng)统(tong)，但不(bu)妨碍它独特(te)而(er)一体的(de)美，真不(bu)愧为(wei)扬州八怪之首(shou)郑板桥之作。 ”

老人笑了起来：“这就是中国(guo)和而不同的大智慧啊。单是从一副小小的书法便可(ke)看出。每一个(ge)字歪(wai)歪(wai)斜斜，似乎并不美观，但将其融(rong)为一体，却具有极强(qiang)的包涵一切，蕴藏(zang)万物的能量。 ”

“这(zhei)是(shi)(shi)一(yi)种具体意(yi)义上的(de)大(da)同，即(ji)容纳一(yi)切不相同的(de)和吧(ba)，”我说(shuo)道，“这(zhei)种和不是(shi)(shi)强(qiang)制所(suo)有(you)事物的(de)同一(yi)，反倒(dao)是(shi)(shi)名美(mei)(mei)其美(mei)(mei)，美(mei)(mei)人所(suo)美(mei)(mei)。 ”

老人点点头，指着面(mian)前(qian)一(yi)(yi)幅幅作(zuo)品(pin)：“你看，板(ban)桥的字(zi)，用隶(li)书参以(yi)行楷(kai)，非(fei)隶(li)非(fei)楷(kai)，中华智慧又何尝不是如(ru)此。它(ta)从(cong)没(mei)有(you)具体的范(fan)式，没(mei)有(you)统(tong)一(yi)(yi)的索求，古人将他们(men)的智慧，放开于(yu)我们(men)面(mian)前(qian)，任(ren)由我们(men)一(yi)(yi)窥其(qi)所有(you)，将各种(zhong)文(wen)化，各种(zhong)元(yuan)素(su)吸(xi)收并存于(yu)其(qi)中，最终臻于(yu)一(yi)(yi)种(zhong)和的境界。看看你眼前(qian)每(mei)一(yi)(yi)幅传(chuan)世佳作(zuo)吧。每(mei)一(yi)(yi)幅都(dou)拥有(you)其(qi)特殊的韵(yun)味，即(ji)使如(ru)板(ban)桥这般非(fei)隶(li)非(fei)楷(kai)，非(fei)古非(fei)今(jin)，也是脱(tuo)胎于(yu)最本源的精神。 ”他突然停下(xia)笑笑，“大概(gai)从(cong)仓颉造字(zi)就赋予了(le)这种(zhong)能(neng)量吧。 ”

我思(si)索着(zhe)，说道：“君子和(he)而不(bu)同，小人同而不(bu)和(he)。一(yi)个(ge)人应该也是(shi)如(ru)此吧(ba)。只有获得和(he)的力量，才能(neng)如(ru)此地(di)将个(ge)性(xing)极强的字，幻化为一(yi)体。和(he)而不(bu)同，就意(yi)味着(zhe)存在不(bu)同，不(bu)，必须是(shi)不(bu)同，只有如(ru)此，才能(neng)不(bu)刚(gang)愎自(zi)用(yong)，局限(xian)于(yu)自(zi)己(ji)狭小的空间(jian)内(nei)，看不(bu)到一(yi)切(qie)，也没有气度感受这一(yi)切(qie)。 ”

“所(suo)以有(you)(you)人(ren)说(shuo)郑燮的书法是不可(ke)无一(yi)(yi)，也(ye)不可(ke)有(you)(you)二(er)的。”老人(ren)回答道，“他便是那个(ge)(ge)唯一(yi)(yi)，便是那个(ge)(ge)不同。你(ni)看看那些大家的字，金农、八大山人(ren)、张旭，狂放与收敛并(bing)存(cun)，刚健与阴柔(rou)并(bing)存(cun)，看似如此个(ge)(ge)性鲜明，但他们同是中国(guo)书法史上一(yi)(yi)个(ge)(ge)个(ge)(ge)脚印，一(yi)(yi)脉相承。中国(guo)文化以其(qi)独有(you)(you)的气度包容着这些匠心独具的存(cun)在(zai)。 ”

“和而(er)不同，我(wo)从(cong)没如此认真地思考过这(zhei)样一幅字画所藏有的(de)智(zhi)慧(hui)。 ”我(wo)感慨道。

老(lao)人拍拍我(wo)的肩(jian)：“中华智慧(hui)从来不是什么虚(xu)幻的东西，它早(zao)已渗入(ru)每一个(ge)具象(xiang)之中了。你(ni)好好看看。 ”

我沉浸(jin)于(yu)那黑与白的交(jiao)替之中。当回过(guo)神时(shi)，转头再寻，老人已不见踪影(ying)。

[点评] 今年高考作文看似一(yi)篇传统(tong)的(de)(de)(de)(de)材料(liao)作文(wen)(wen)(wen)，但是(shi)在文(wen)(wen)(wen)体要求上只有(you)四个字：“诗歌除(chu)(chu)(chu)外(wai)(wai)。 ”所以(yi)，也不排除(chu)(chu)(chu)议(yi)论文(wen)(wen)(wen)之外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)其(qi)他文(wen)(wen)(wen)体，例如此文(wen)(wen)(wen)这样的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)作文(wen)(wen)(wen)，就是(shi)成功的(de)(de)(de)(de)一(yi)例。除(chu)(chu)(chu)此以(yi)外(wai)(wai)，本文(wen)(wen)(wen)优点相当(dang)明显(xian)。首先，题目(mu)不同(tong)凡响(xiang)：“和(he)而不同(tong)的(de)(de)(de)(de)中国(guo)智慧。 ”其(qi)次，“我”与“老人”的(de)(de)(de)(de)对话形式很(hen)好(hao)地对应了当(dang)今文(wen)(wen)(wen)化与中国(guo)传统(tong)文(wen)(wen)(wen)化之间的(de)(de)(de)(de)对话。再者，将郑板桥(qiao)的(de)(de)(de)(de)书法艺(yi)术提(ti)升到 “各种(zhong)(zhong)元(yuan)素吸收并存于其(qi)中，最(zui)终臻于一(yi)种(zhong)(zhong)和(he)的(de)(de)(de)(de)境界”的(de)(de)(de)(de)高度。读(du)罢(ba)此文(wen)(wen)(wen)，不得不佩服作者在紧张的(de)(de)(de)(de)考试状态下，依然保有(you)松弛的(de)(de)(de)(de)心态与驰(chi)骋的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)像力。（点评(ping)者：星(xing)雨）

传承与创新

“板桥体”看似单个字形(xing)歪(wai)歪(wai)斜斜，但(dan)总体感觉错落有(you)致，别有(you)韵味。如果有(you)人因此而羡慕郑(zheng)板桥的(de)成就(jiu)，想借模仿他的(de)风格来出名，那(nei)么(me)他必定会走入一(yi)条(tiao)死(si)胡同。因为有(you)人说(shuo)，这(zhei)种(zhong)作品“不(bu)(bu)可无一(yi)，不(bu)(bu)可有(you)二。 ”说(shuo)“不(bu)(bu)可无一(yi)”，是肯(ken)定了“板桥体”独特(te)的(de)艺术(shu)价值(zhi)和不(bu)(bu)朽的(de)艺术(shu)地(di)位；说(shuo)“不(bu)(bu)可有(you)二”，则(ze)揭示了艺术(shu)创(chuang)作中的(de)真理。正如贾平(ping)凹(ao)在信中对小(xiao)妹所说(shuo)：“对于大师，你只能学习(xi)，不(bu)(bu)能效仿。 ”

“板桥体(ti)”与(yu)“扬州八怪(guai)”的(de)(de)(de)其他(ta)艺术风(feng)格的(de)(de)(de)诞生(sheng)，有其独(du)特(te)的(de)(de)(de)历史(shi)背景和意义，在那个(ge)压制人(ren)(ren)(ren)(ren)才发(fa)展(zhan)、摧残人(ren)(ren)(ren)(ren)才天性的(de)(de)(de)清王朝，“扬州八怪(guai)”用一(yi)(yi)种不(bu)合(he)乎世俗(su)审(shen)美标(biao)准的(de)(de)(de)艺术风(feng)格，表达自(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格理(li)想、高尚情(qing)操，是(shi)对自(zi)由的(de)(de)(de)追求，也(ye)是(shi)对于权贵的(de)(de)(de)蔑(mie)视和抗争(zheng)。可(ke)以说(shuo)，“板桥体(ti)”的(de)(de)(de)“非(fei)隶非(fei)楷，非(fei)古非(fei)今(jin)”是(shi)挣脱(tuo)束缚(fu)，思想和心灵获得(de)自(zi)由的(de)(de)(de)象征，这也(ye)便是(shi)郑板桥作(zuo)品的(de)(de)(de)韵味所(suo)(suo)在。后人(ren)(ren)(ren)(ren)如果模仿(fang)“板桥体(ti)”，只能有其形而无其神(shen)。这样(yang)的(de)(de)(de)作(zuo)品，当(dang)然(ran)(ran)“不(bu)可(ke)有二(er)”。然(ran)(ran)而，许多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)并(bing)不(bu)信(xin)奉(feng)这个(ge)原则(ze)。当(dang)文学与(yu)时(shi)(shi)(shi)尚产(chan)生(sheng)了(le)(le)关(guan)联，似(si)乎文学创作(zuo)也(ye)能产(chan)业(ye)化发(fa)展(zhan)，作(zuo)家也(ye)能按(an)一(yi)(yi)个(ge)模子批量(liang)生(sheng)产(chan)了(le)(le)。书店里，占(zhan)据“畅销书架”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)会儿(er)是(shi)悬疑(yi)小说(shuo)，一(yi)(yi)会儿(er)又是(shi)通俗(su)哲理(li)。花(hua)样(yang)总在翻新，却大(da)都千(qian)篇一(yi)(yi)律。那些书虽畅销一(yi)(yi)时(shi)(shi)(shi)，不(bu)久(jiu)却被(bei)遗忘在角落，蒙上(shang)尘垢，挂上(shang)蛛网(wang)。马(ma)克思说(shuo)过(guo)：“所(suo)(suo)有的(de)(de)(de)价值最终(zhong)都只剩下时(shi)(shi)(shi)间(jian)。时(shi)(shi)(shi)间(jian)会滤去所(suo)(suo)有跟风(feng)的(de)(de)(de)作(zuo)品，最终(zhong)只留下一(yi)(yi)部或几部体(ti)现时(shi)(shi)(shi)代精神(shen)，关(guan)注人(ren)(ren)(ren)(ren)类和人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)作(zuo)品。 ”

这么说，我(wo)们是否就不要(yao)学习他(ta)人的(de)(de)作(zuo)品了(le)呢？当然不是。那些肤浅的(de)(de)跟风之(zhi)作(zuo)，正是因为对文化艺术(shu)传承(cheng)(cheng)、研究(jiu)不够，才(cai)会(hui)画虎不成反类(lei)犬(quan)，落于俗套。因此(ci)，传承(cheng)(cheng)是文化生存和发展的(de)(de)基础(chu)，创(chuang)新(xin)则为之(zhi)注入源源不断的(de)(de)活力。

不(bu)仅艺(yi)术(shu)创(chuang)作如此(ci)，生活(huo)和生产实践中的(de)(de)许多(duo)方面，都要传承与(yu)创(chuang)新并重。改革开放后，我国与(yu)外(wai)界的(de)(de)科(ke)技、文(wen)化等交流频繁(fan)，汲(ji)取了不(bu)少(shao)成功的(de)(de)经验，尝到了甜(tian)头。但是现在(zai)，我国的(de)(de)创(chuang)新实力却比较薄弱(ruo)。前几日的(de)(de)《文(wen)汇报》上说，上海的(de)(de)服务(wu)业(ye)管理(li)照(zhao)搬制(zhi)造业(ye)管理(li)模式，阻碍(ai)了服务(wu)业(ye)起舞。在(zai)此(ci)，制(zhi)造业(ye)管理(li)模式也是“不(bu)可无一，不(bu)可有二”的(de)(de)吧。有变通与(yu)创(chuang)新，才有突破。

不论从事(shi)什么行业(ye)，我(wo)们都要广(guang)泛学习他人的成功(gong)经验，并(bing)充分认识自身特点，选择正确(que)的发展(zhan)(zhan)方向，勇于创新(xin)。传承与创新(xin)并(bing)重，是科技和文艺等发展(zhan)(zhan)的根源。

[点(dian)评] “传(chuan)承(cheng)与(yu)创(chuang)新”是对材料总体把握以后(hou)提炼(lian)的(de)观点(dian)，非常(chang)符合题意。在大多数(shu)考生只对“传(chuan)承(cheng)与(yu)创(chuang)新”流于表面泛泛而谈之时，此文(wen)作者精(jing)准(zhun)地(di)找到了他需要的(de)突破(po)口(kou)，即“板桥体”与(yu)“扬州(zhou)八怪”的(de)其他艺术风格的(de)诞生，有其独特(te)的(de)历(li)史背(bei)景和意义。他超乎(hu)常(chang)人地(di)看到了蕴(yun)藏(zang)在“板桥体”背(bei)后(hou)的(de)对艺术和自(zi)由(you)的(de)追求。这是非常(chang)难能(neng)可贵(gui)的(de)。

当然，此文也有一个明显的弱点，题目即为“传承与创新”，文章应对这两个概念有辩证地论证与思考，但是，本文作者似乎遗忘了这一个最基本之处。