经典素材

一、孔子

1、人物事略

孔子（前(qian)(qian)551－前(qian)(qian)479），名丘，字仲尼。春(chun)秋(qiu)后期鲁国人，儒(ru)家学派的(de)创始人，中国伟大(da)的(de)思想家和教育家。

尽善尽美

孔子(zi)对(dui)音(yin)乐(le)的(de)内(nei)容与形(xing)(xing)式(shi)是非常重视的(de)，它(ta)赞(zan)美古代乐(le)舞(wu)《韶》及(ji)《九辩(bian)》完善(shan)的(de)艺(yi)术(shu)形(xing)(xing)式(shi)。《论语•述而(er)》：“子(zi)在齐(qi)闻《韶》，三月不知肉味(wei)。”孔子(zi)评价《韶》乐(le)尽(jin)(jin)善(shan)尽(jin)(jin)美。而(er)对(dui)周(zhou)朝(chao)乐(le)舞(wu)《大武(wu)》的(de)艺(yi)术(shu)表现形(xing)(xing)式(shi)给以高(gao)度(du)赞(zan)扬外，对(dui)其表现周(zhou)武(wu)工伐纣(zhou)灭商(shang)的(de)战争功绩的(de)内(nei)容却给予(yu)批评：“《大武(wu)》，尽(jin)(jin)美未(wei)尽(jin)(jin)善(shan)也。”

安贫乐道

孔子说：“不(bu)(bu)义而富且贵，于我如浮(fu)云。”在孔子心目(mu)中，行义是(shi)人生(sheng)的最高(gao)价值，在贫富与(yu)道(dao)义发(fa)生(sheng)矛盾时(shi)，他宁可(ke)受穷也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)会放弃(qi)道(dao)义。但他的安(an)贫乐道(dao)并不(bu)(bu)能看作是(shi)不(bu)(bu)求(qiu)(qiu)富贵，只求(qiu)(qiu)维护(hu)道(dao)。孔子也(ye)(ye)(ye)曾(ceng)说：“富与(yu)贵，人之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)；不(bu)(bu)以其道(dao)，得(de)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)处也(ye)(ye)(ye)。贫与(yu)贱，人之(zhi)(zhi)所(suo)恶也(ye)(ye)(ye)；不(bu)(bu)以其道(dao)，得(de)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)去(qu)也(ye)(ye)(ye)。”“富而可(ke)求(qiu)(qiu)也(ye)(ye)(ye)，虽执鞭(bian)之(zhi)(zhi)士，吾亦(yi)为之(zhi)(zhi)。如不(bu)(bu)可(ke)求(qiu)(qiu)，从吾所(suo)好。”

发愤忘食，乐以忘忧

孔(kong)子(zi)63岁时，曾这样形容自己(ji)：“发愤忘(wang)食，乐以忘(wang)忧(you)，不知老之将至。”当时孔(kong)子(zi)已带领弟(di)子(zi)周游列国9个年(nian)头(tou)，历尽艰辛，不仅(jin)未得到(dao)诸侯的信任，还险些丧命，但(dan)孔(kong)子(zi)并不灰心，仍(reng)然(ran)乐观向上，坚(jian)持白(bai)己(ji)的理(li)想，甚至是明(ming)知其(qi)不可(ke)为而为之。

君子固穷

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)到达陈(chen)国，寄居在司城贞子(zi)(zi)(zi)家(jia)，居住了三年。楚国听说(shuo)(shuo)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)在陈(chen)蔡(cai)之(zhi)间(jian)，便使人(ren)聘请(qing)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)，准备把有户籍的民社(she)方(fang)圆七百(bai)里之(zhi)地封给(ji)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)前往(wang)拜见回(hui)礼，从(cong)陈(chen)地往(wang)蔡(cai)地迁徒被围闲(xian)，没法行路(lu)，断绝了粮食。随(sui)从(cong)的弟子(zi)(zi)(zi)疲惫不(bu)(bu)堪，饿得站不(bu)(bu)起来。但孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)仍“讲诵弦(xian)歌不(bu)(bu)绝”（讲习诵读，演(yan)奏歌唱，传(chuan)授诗书礼乐毫不(bu)(bu)间(jian)断）。子(zi)(zi)(zi)路(lu)生(sheng)气(qi)，来见孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“君(jun)子(zi)(zi)(zi)亦有穷(qiong)乎？”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“君(jun)子(zi)(zi)(zi)同穷(qiong)，小(xiao)人(ren)穷(qiong)斯滥矣（君(jun)子(zi)(zi)(zi)能固守穷(qiong)困(kun)而不(bu)(bu)动(dong)摇，小(xiao)人(ren)穷(qiong)闲(xian)就胡(hu)作非为(wei)了）。”告诫(jie)君(jun)子(zi)(zi)(zi)任何艰(jian)难的时候，不(bu)(bu)管发生(sheng)什么(me)事情，也应该维护自己的操守和道德。

逝者如斯夫

孔子(zi)伫立于尼山脚下(xia)，望(wang)着滚滚辽河，触景(jing)生情，禁(jin)不住喟叹(tan)：“逝者如(ru)(ru)斯夫(fu)，不舍(she)昼夜！”孔子(zi)于司空见惯(guan)的(de)流(liu)(liu)水绿波(bo)之中发现(xian)了深奥的(de)道理，懊丧的(de)情绪也(ye)如(ru)(ru)水般(ban)流(liu)(liu)去了。后来(lai)庄子(zi)在《庄子(zi)•知北游》中也(ye)有类似感叹(tan)：“人生天地(di)间，如(ru)(ru)白驹(ju)之过隙(xi)，忽(hu)忽(hu)而过。”形容时间流(liu)(liu)逝得非常快，这也(ye)是“白驹(ju)过隙(xi)”的(de)来(lai)历。

苛政猛于虎

孔子(zi)路过泰山，见有一(yi)位妇女在坟莹(ying)旁痛哭哀(ai)号，于是询问(wen)。妇女回答(da)说：“我的公爹被老(lao)虎吃(chi)了！”孔子(zi)让子(zi)路问(wen)道(dao)：“为什(shen)么不(bu)离开(kai)这个(ge)地方呢？”妇人(ren)回答(da)道(dao)：“因为这里没有苛捐(juan)杂税(shui)的暴政。”孔子(zi)对随从的弟子(zi)们说：“苛政对人(ren)的危害，有甚(shen)于猛(meng)虎啊！”

待价而沽

孔子游说诸侯，想(xiang)得到重用(yong)，却四处碰壁(bi)，十分(fen)感伤，常(chang)暗中自(zi)

怨自艾。某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也！”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。比喻等待(dai)有了赏识自己的人才会出来效劳出力。

名家点评

（战(zhan)国(guo)）孟子(zi)：孔(kong)子(zi)，圣之(zhi)时(shi)者(zhe)也。孔(kong)子(zi)之(zhi)谓集(ji)大(da)成(cheng)。集(ji)大(da)成(cheng)者(zhe)，金(jin)声而(er)玉振(zhen)之(zhi)也。金(jin)声也者(zhe)，始(shi)条(tiao)(tiao)理也：玉振(zhen)之(zhi)也者(zhe)，终条(tiao)(tiao)理也。

（汉）司马迁：天(tian)下君王至于(yu)贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学(xue)者(zhe)(zhe)宗(zong)之。自天(tian)子王侯，中国言六艺者(zhe)(zhe)折中于(yu)夫子，可(ke)谓至圣矣！

（唐）唐玄宗：夫子何(he)为(wei)者，栖栖一代中。地犹(you)鄹(zou)氏邑，宅即(ji)鲁(lu)王宫。叹(tan)凤嗟身否，伤(shang)麟怨道穷(qiong)。今(jin)看(kan)两槛奠，当与梦(meng)时同(tong)。《经鲁(lu)祭孔子而叹(tan)之》

（明）朱嘉：天不生仲尼(ni)，万(wan)古长(zhang)如(ru)夜。

（明(ming)、清）顾炎武：道统三(san)王大，功超(chao)二(er)帝优(you)。斯文垂彖系，吾志(zhi)在春(chun)秋。车服先公志(zhi)，威仪(yi)弟子(zi)修(xiu)。宅闻(wen)丝竹响，壁(bi)有简编(bian)留。俎豆传千叶，章逢被九州。独全兵火(huo)代(dai)，不(bu)藉庙(miao)堂谋。老侩(kuai)当(dang)庭发，清洙绕墓流。一(yi)来瞻阙里(li)，如得与(yu)从(cong)游。《谒(ye)夫子(zi)庙(miao)》

（现）钱穆(mu)：孔子(zi)为中国历史上第一大(da)圣人。

素材运用

话(hua)题1：山的沉稳 水(shui)的灵动

材料加工：

孔(kong)子(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)儒家学(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)创始人(ren)(ren)，多年(nian)来许多人(ren)(ren)都认为(wei)(wei)，儒家学(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)一大(da)特点是(shi)(shi)(shi)(shi)保守、守旧(jiu)，以上古为(wei)(wei)黄金(jin)岁(sui)月，只重视“先王之道”而(er)不(bu)关注事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)化(hua)(hua)(hua)，而(er)孔(kong)子(zi)则(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)一个方正迂腐的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)究(jiu)。其实，“信而(er)好古”的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)子(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)自己对(dui)(dui)道德的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，结合(he)白己对(dui)(dui)时代的(de)(de)(de)(de)(de)期望，对(dui)(dui)经典作(zuo)了新的(de)(de)(de)(de)(de)阐释(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)既将(jiang)“如(ru)(ru)山”的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)作(zuo)为(wei)(wei)最高的(de)(de)(de)(de)(de)道德标(biao)准(zhun)，也发(fa)出了那句令千(qian)古智者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)之共(gong)鸣的(de)(de)(de)(de)(de)“逝(shi)者(zhe)(zhe)如(ru)(ru)斯”的(de)(de)(de)(de)(de)感唱；他(ta)(ta)不(bu)但(dan)极其诗意地(di)阐释(shi)了“变(bian)”，而(er)且身体力行，收授弟(di)子(zi)，用(yong)实际(ji)行动改(gai)造灵(ling)魂(hun)(hun)。如(ru)(ru)果他(ta)(ta)畏惧“变(bian)化(hua)(hua)(hua)”，不(bu)相信事物(wu)有更新的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能，他(ta)(ta)就不(bu)会成为(wei)(wei)一位(wei)灵(ling)魂(hun)(hun)工程师，不(bu)会成为(wei)(wei)中国(guo)历史上第(di)一位(wei)职业教师。他(ta)(ta)作(zuo)为(wei)(wei)中国(guo)哲(zhe)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)独特之处在于：他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“变(bian)化(hua)(hua)(hua)”如(ru)(ru)同万物(wu)生(sheng)长(zhang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一种无声(sheng)而(er)自然的(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)程，他(ta)(ta)心目中理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)斩断(duan)传(chuan)(chuan)统的(de)(de)(de)(de)(de)脉(mai)络，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)以传(chuan)(chuan)统为(wei)(wei)根(gen)基，如(ru)(ru)山中树木，生(sheng)长(zhang)不(bu)息。（《永(yong)远(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)葱郁　永(yong)远(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)中国(guo)》节选）

话题2：挫折

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孔(kong)子一生(sheng)不(bu)得志。但孔(kong)子不(bu)畏惧，不(bu)逃(tao)避，以一种达观的(de)(de)态度对待(dai)人生(sheng)。在乐(le)天知命、通达自(zi)得上孔(kong)子并(bing)不(bu)比老庄(zhuang)差(cha)。“孔(kong)颜乐(le)处”是(shi)对这种处世态度的(de)(de)概括。

孔子周(zhou)游列(lie)国(guo)时(shi)曾(ceng)被匡(kuang)人围困，当时(shi)形势非常紧急(ji)。孔子说：“文(wen)(wen)王既没，文(wen)(wen)不(bu)在兹乎？天(tian)之将丧斯(si)文(wen)(wen)也(ye)，后(hou)死(si)者不(bu)得(de)与(yu)于斯(si)文(wen)(wen)也(ye)。天(tian)之未丧斯(si)文(wen)(wen)也(ye)，匡(kuang)人其如(ru)予(yu)何(he)(he)！”宋司(si)马桓魋欲(yu)害孔子，孔子说：“天(tian)生(sheng)德于予(yu)，桓魁其如(ru)予(yu)何(he)(he)？”

《论(lun)语•述而(er)》表现(xian)了孔子(zi)(zi)兼(jian)善天下的(de)志向(xiang)。同时，也是(shi)孔子(zi)(zi)在(zai)遇到挫(cuo)折时对自(zi)己的(de)安慰与鼓励，是(shi)一种(zhong)自(zi)我(wo)调适的(de)做法。（《〈论(lun)语〉所见(jian)之孔子(zi)(zi)人格(ge)魅力》节(jie)选）

话题3：理解

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现在我们一谈到孔(kong)子与(yu)《论(lun)语(yu)》，便有不(bu)少(shao)人(ren)脱(tuo)口(kou)而出：“惟女(nv)(nv)(nv)子与(yu)小(xiao)人(ren)为难养也。”这(zhei)半(ban)句(ju)话出自《论(lun)语(yu)•阳货(huo)》第二(er)十五章，后半(ban)句(ju)是“近(jin)之(zhi)则(ze)不(bu)逊，远之(zhi)则(ze)怨”。很多人(ren)特别是女(nv)(nv)(nv)人(ren)都非常反感(gan)这(zhei)句(ju)话并由(you)此反感(gan)孔(kong)子。也有人(ren)替孔(kong)子打圆场，说这(zhei)里的“女(nv)(nv)(nv)人(ren)”不(bu)是指(zhi)女(nv)(nv)(nv)人(ren)。

我认为，退一步(bu)讲，即(ji)使孔(kong)子(zi)在这里是(shi)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)，那也(ye)只能解(jie)(jie)(jie)释为在男性(xing)(xing)中心主(zhu)义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)，对(dui)女(nv)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歧视，是(shi)一种通(tong)病，是(shi)时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印痕或时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)。在西方(fang)，耶(ye)稣(su)骂夏(xia)娃，亚里士多(duo)德骂女(nv)人(ren)，尼采骂女(nv)人(ren)，非(fei)常(chang)严厉，其程度(du)大大超过了中国的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)(xing)思想家。就是(shi)休谟、黑格(ge)尔，对(dui)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歧视也(ye)很厉害。当然，无论东西方(fang)人(ren)士，对(dui)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歧视、蔑视、轻视，都是(shi)错误的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。儒学(xue)、儒家中有对(dui)女(nv)性(xing)(xing)不尊重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表现，是(shi)需要(yao)批(pi)评(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但我们(men)要(yao)放在时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景上加以理(li)解(jie)(jie)(jie)与检讨。我们(men)要(yao)学(xue)会(hui)容忍、理(li)解(jie)(jie)(jie)、欣(xin)赏、研(yan)究外(wai)来文化(hua)，同(tong)时(shi)也(ye)要(yao)学(xue)会(hui)容忍、理(li)解(jie)(jie)(jie)、欣(xin)赏、研(yan)究自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固有文化(hua)。百多(duo)年来对(dui)于儒学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，有许(xu)多(duo)是(shi)非(fei)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，感情用(yong)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，浅层次或直(zhi)线性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以致(zhi)于今天中国大陆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)数中青年仍(reng)然沿(yan)用(yong)上世纪70年代(dai)批(pi)林(lin)批(pi)孔(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式和80年代(dai)“河殇”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式来对(dui)待儒学(xue)。我们(men)需要(yao)以同(tong)情理(li)解(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心态和理(li)性(xing)(xing)批(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)来面对(dui)这些复杂(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题。（《〈论语〉所(suo)见之孔(kong)子(zi)人(ren)格(ge)魅力》节选）

话题4：选择

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古人柳下惠曾被迫宿(su)于城(cheng)下，晚上刮风(feng)下雪(xue)，气温骤(zhou)降，同宿(su)城(cheng)门(men)下的一女子冻得快不(bu)行了，柳下惠将其抱(bao)在怀中，靠(kao)体温为之(zhi)取暖(nuan)，一直到次(ci)日(ri)天(tian)亮，没有(you)非(fei)礼之(zhi)举，留下了坐怀不(bu)乱的美誉(yu)。

无独(du)有偶。鲁人(ren)(ren)有独(du)处室者(zhe)，邻居(ju)是(shi)(shi)一个寡(gua)妇，也(ye)(ye)独(du)处一室。半(ban)夜，暴风雨至，寡(gua)妇室坏，想(xiang)进(jin)(jin)鲁人(ren)(ren)室躲避，鲁人(ren)(ren)闭户不(bu)(bu)(bu)纳(na)。寡(gua)妇在窗下(xia)哀求(qiu)道：“你(ni)(ni)怎(zen)么(me)(me)不(bu)(bu)(bu)懂得(de)仁爱，不(bu)(bu)(bu)让(rang)我(wo)(wo)(wo)(wo)进(jin)(jin)去？”鲁人(ren)(ren)说：“我(wo)(wo)(wo)(wo)听说男女(nv)不(bu)(bu)(bu)到六(liu)十岁不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)同居(ju)一室。你(ni)(ni)现在年轻，我(wo)(wo)(wo)(wo)也(ye)(ye)年轻，所以不(bu)(bu)(bu)敢让(rang)你(ni)(ni)进(jin)(jin)来(lai)。”妇人(ren)(ren)说：“你(ni)(ni)怎(zen)么(me)(me)不(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)学(xue)(xue)柳(liu)下(xia)惠？”鲁人(ren)(ren)说：“柳(liu)下(xia)惠能(neng)(neng)做到，我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)万万做不(bu)(bu)(bu)到的(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)(wo)现在是(shi)(shi)用我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)做不(bu)(bu)(bu)到，学(xue)(xue)柳(liu)下(xia)惠的(de)(de)能(neng)(neng)做到。”孔子(zi)说：“善哉！要学(xue)(xue)习(xi)柳(liu)下(xia)惠者(zhe)，没有像鲁人(ren)(ren)这样会(hui)学(xue)(xue)的(de)(de)，希望向(xiang)善的(de)(de)方(fang)面发展，却不(bu)(bu)(bu)因袭(xi)别(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)行为，算得(de)上智了。”

在孔子(zi)看来，柳(liu)下惠的(de)(de)选择是对的(de)(de)，鲁人的(de)(de)选择也是对的(de)(de)。（《〈论语〉所见之孔子(zi)人格魁力》节选）

话题5：幽默

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公元前496年(nian)，焦(jiao)急的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)贡(gong)四下(xia)(xia)询问走失(shi)了的(de)(de)(de)(de)老师孔(kong)(kong)丘，这(zhei)时(shi)候(hou)有(you)一个郑国(guo)人(ren)对他(ta)(ta)(ta)(ta)说：“东门口(kou)有(you)一个人(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)额头像(xiang)(xiang)唐尧，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)脖(bo)子(zi)(zi)像(xiang)(xiang)皋陶，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)肩膀像(xiang)(xiang)子(zi)(zi)产(chan)，可是(shi)从(cong)腰以下(xia)(xia)比夏(xia)禹差三(san)寸，瘦弱疲惫的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)好似丧家之犬(quan)。”子(zi)(zi)贡(gong)找到孔(kong)(kong)子(zi)(zi)后(hou)把这(zhei)话告诉他(ta)(ta)(ta)(ta)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)笑(xiao)着说：“他(ta)(ta)(ta)(ta)说的(de)(de)(de)(de)形(xing)状，那(nei)倒未(wei)必。但说我像(xiang)(xiang)丧家之犬(quan)，是(shi)啊！是(shi)啊！”这(zhei)就是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)，一个浑(hun)身上下(xia)(xia)充满幽默(mo)细胞的(de)(de)(de)(de)老头儿，全然不是(shi)千(qian)百年(nian)来端坐(zuo)在(zai)(zai)画像(xiang)(xiang)中(zhong)，端坐(zuo)在(zai)(zai)中(zhong)国(guo)人(ren)意识(shi)深处的(de)(de)(de)(de)“大成至圣先师”的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。在(zai)(zai)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)眼里，要(yao)想真正不朽，不在(zai)(zai)于权力，而在(zai)(zai)于文化与教(jiao)育。所以后(hou)来儒家称誉(yu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)为“素王”。没有(you)土地、没有(you)人(ren)民，只要(yao)文化存(cun)在(zai)(zai)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)王位就永远(yuan)存(cun)在(zai)(zai)。（《亲切随和的(de)(de)(de)(de)“大成至圣”》节选(xuan)）

话题6：源泉

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了(le)解(jie)孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)都知道，那个时(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识分子(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)处(chu)境(jing)。他所宣扬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁爱(ai)和礼教，有时(shi)候被抛在(zai)一边，可(ke)(ke)有时(shi)候，又搞得登峰造极。不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吗(ma)？直到(dao)(dao)今天(tian)，几乎(hu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)全世(shi)界都有研究(jiu)(jiu)儒学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，可(ke)(ke)研究(jiu)(jiu)什么？我想(xiang)：不过是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)为我所用罢了(le)。可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，无论(lun)如何(he)，孔(kong)子(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)伟(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，绝(jue)对是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)伟(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)论(lun)述，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)伦(lun)。有人(ren)(ren)(ren)(ren)说：地球上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)万物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)报(bao)应，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)为人(ren)(ren)(ren)(ren)类打(da)破(po)了(le)生(sheng)态平(ping)衡(heng)，不顾一切地满足人(ren)(ren)(ren)(ren)类自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望。所以(yi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)类呼(hu)(hu)唤(huan)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)，呼(hu)(hu)唤(huan)平(ping)等(deng)。两千年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)子(zi)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)呼(hu)(hu)唤(huan)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，封建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)历代王朝，都在(zai)以(yi)儒学治国还是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)法治国上，显现(xian)一个天(tian)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉择的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，直到(dao)(dao)今日，孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伦(lun)理(li)道德(de)观念仍不过时(shi)。道德(de)沦丧，必(bi)然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四面(mian)楚歌：理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)候，就会(hui)向孔(kong)子(zi)讨(tao)教。（《驻足孔(kong)子(zi)墓前》节选）

话题7：诚信

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诚(cheng)(cheng)信(xin)是治政(zheng)之道。古人(ren)认为，治理(li)国家，掌握政(zheng)权，必须得到(dao)人(ren)民的信(xin)任和拥护，否则就会自取(qu)灭(mie)亡。孔子讲：“民无信(xin)不(bu)(bu)立。”是说(shuo)人(ren)民不(bu)(bu)信(xin)任政(zheng)府(fu)(fu)，政(zheng)府(fu)(fu)就无法立足。孔子的学生子贡(gong)问孔子说(shuo)，足食、足兵、民信(xin)这三项，让你(ni)去掉(diao)(diao)(diao)一(yi)项，你(ni)先去掉(diao)(diao)(diao)哪一(yi)项，孔子说(shuo)首先去掉(diao)(diao)(diao)军(jun)备。子贡(gong)又问在两项中再(zai)去掉(diao)(diao)(diao)一(yi)项，还去掉(diao)(diao)(diao)哪一(yi)项？孔子说(shuo)去掉(diao)(diao)(diao)粮食。因为没有(you)粮食最(zui)多不(bu)(bu)过死亡，自古以来人(ren)就难免一(yi)死，而人(ren)民对政(zheng)府(fu)(fu)没有(you)了信(xin)心，政(zheng)府(fu)(fu)就站不(bu)(bu)起来。（《论诚(cheng)(cheng)实守信(xin)》节选）

话题8：寻觅

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从(cong)那(nei)一簇蓝瓦黄(huang)墙的村庄里传来，余音绵(mian)长，和那(nei)一条并不(bu)知(zhi)名的河(he)，在(zai)暮(mu)色苍茫里蜿(wan)蜒(yan)而来又(you)蜿(wan)蜒(yan)而去(qu)，弥漫着，如麦田上浓(nong)得化(hua)也化(hua)不(bu)开的雾气，我听见了在(zai)泗水岸上，有了“逝(shi)者如斯夫”的声(sheng)音，从(cong)孔子一直说到了现在(zai)。

我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)祖(zu)先(xian)(xian)，那个秦嬴(ying)政，在(zai)他(ta)的(de)(de)生前(qian)是曾经焚(fen)过书坑过儒的(de)(de)。如(ru)今，他(ta)的(de)(de)后(hou)人如(ru)我(wo)(wo)(wo)(wo)者，却千(qian)里迢迢来(lai)(lai)拜孔子(zi)(zi)(zi)了(le)。我(wo)(wo)(wo)(wo)来(lai)(lai)山东(dong)，除(chu)了(le)拜孔子(zi)(zi)(zi)，当(dang)然也得去登泰山，只(zhi)是祈求上天给(ji)我(wo)(wo)(wo)(wo)以(yi)艺术上的(de)(de)想象和(he)力量。接待我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)济宁市(shi)的(de)(de)朋友说(shuo)：哈，你终于(yu)来(lai)(lai)了(le)！我(wo)(wo)(wo)(wo)是来(lai)(lai)了(le)，孔门弟(di)子(zi)(zi)(zi)三千(qian)，我(wo)(wo)(wo)(wo)算不算三千(qian)零一(yi)呢(ni)？我(wo)(wo)(wo)(wo)没有(you)给(ji)伟大的(de)(de)先(xian)(xian)师带一(yi)束干肉，当(dang)年的(de)(de)苏武可(ke)以(yi)唱“执瓢(piao)从(cong)之，忽焉(yan)在(zai)后(hou)”，我(wo)(wo)(wo)(wo)带来(lai)(lai)的(de)(de)惟有(you)一(yi)颗(ke)头颅(lu)，在(zai)孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)墓前(qian)叩一(yi)个重响。（《论诚实守信(xin)》节选）

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至圣

（2004年高考福建满分作文）

文庙，是(shi)(shi)古时的(de)学府(fu)。文庙大成(cheng)殿，是(shi)(shi)文庙精(jing)神的(de)中心。中华各地(di)的(de)文庙大成(cheng)殿中，当面傲立的(de)，便是(shi)(shi)中华儒学之(zhi)始(shi)者——孔子。

可以说，任何一(yi)个中国(guo)人都知(zhi)道孔(kong)(kong)子(zi)，绝大(da)多数中国(guo)人，都崇敬孔(kong)(kong)子(zi)。孔(kong)(kong)子(zi)生(sheng)前并非皇族，但(dan)在其以后的(de)时(shi)光中封号却一(yi)再提高，从“大(da)成至(zhi)圣先师”，直到(dao)“大(da)成至(zhi)圣文宣(xuan)王”，孔(kong)(kong)门盛极一(yi)时(shi)，孔(kong)(kong)子(zi)万古流芳。

儒士(shi)注(zhu)重个人(ren)的修(xiu)(xiu)养，孔(kong)子作为儒士(shi)之首，自然(ran)是(shi)修(xiu)(xiu)养极高(gao)的人(ren)。孔(kong)子一(yi)生行迹依(yi)《礼(li)》，非礼(li)勿行。颜回去世(shi)，孔(kong)子赞(zan)口(kou)：“圣(sheng)哉，回也。”内心极推崇他，但依(yi)礼(li)反对(dui)厚葬。他对(dui)诸侯公卿(qing)公然(ran)欣赏(shang)天子乐舞而感(gan)到愤怒(nu)，他对(dui)列(lie)国不纳(na)其言感(gan)到委屈，但又(you)(you)绝对(dui)平静。身(shen)处(chu)乱(luan)世(shi)，他默对(dui)现实，独善其身(shen)。既有(you)伯(bo)夷(yi)叔(shu)齐般高(gao)义，又(you)(you)有(you)微(wei)子、箕子、比干(gan)之胆识。“见贤思齐”是(shi)他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有(you)三贤人(ren)。”

儒(ru)家求(qiu)出(chu)仕，孔(kong)子(zi)亦是。在做(zuo)鲁(lu)相的(de)日子(zi)中(zhong)，大(da)展其(qi)才，但因国君不(bu)(bu)明，只得周游(you)列(lie)国。或而谓(wei)之(zhi)游(you)，可(ke)绝(jue)非(fei)游(you)说之(zhi)路——诸(zhu)侯无一(yi)纳其(qi)言。但其(qi)在天下纷争(zheng)中(zhong)，为天下奔(ben)走，为他人奔(ben)走。在所有(you)人都觉得“礼”己(ji)不(bu)(bu)会富(fu)国强兵之(zhi)时(shi)，其(qi)却(que)矢志不(bu)(bu)渝：东方诸(zhu)国遍布了(le)他的(de)足迹，中(zhong)华大(da)地(di)(di)散满(man)了(le)他的(de)喟(kui)叹。圣人居于天地(di)(di)间(jian)，绝(jue)非(fei)呼天抢地(di)(di)地(di)(di)狂号，只是留下一(yi)片静默，一(yi)片永恒。“道(dao)不(bu)(bu)行，乘桴浮于海”，静默中(zhong)孕含了(le)无穷的(de)力量。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)思想之所(suo)以能(neng)传(chuan)(chuan)至今(jin)日(ri)，是因(yin)为(wei)其(qi)(qi)在教(jiao)育上的(de)(de)贡(gong)献(xian)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)七十(shi)二门(men)生为(wei)贤(xian)人，另有(you)(you)三个(ge)人感其(qi)(qi)教(jiao)化。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)身体力(li)行(xing)于(yu)教(jiao)学(xue)，是无(wu)愧于(yu)先师的(de)(de)称号的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)学(xue)生有(you)(you)的(de)(de)富甲天下，有(you)(you)的(de)(de)潜心学(xue)问(wen)，有(you)(you)的(de)(de)通灵于(yu)天地，有(you)(you)的(de)(de)傲立(li)于(yu)庙堂。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)注重(zhong)文化的(de)(de)传(chuan)(chuan)承，其(qi)(qi)修《春(chun)秋(qiu)》、《诗》虽是为(wei)儒(ru)家而(er)修，对《诗》的(de)(de)内容(rong)也(ye)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)曲解，但无(wu)疑将中(zhong)华的(de)(de)文化传(chuan)(chuan)了下来(lai)(lai)。否(fou)则哪(na)有(you)(you)“关(guan)关(guan)雎鸠”的(de)(de)千古绝(jue)唱(chang)？孔(kong)(kong)子(zi)(zi)是个(ge)文化人。他(ta)回望历(li)史，低首是现今(jin)，远望是将来(lai)(lai)。汉代(dai)(dai)的(de)(de)独尊(zun)儒(ru)术使其(qi)(qi)学(xue)术的(de)(de)传(chuan)(chuan)承初见成效；传(chuan)(chuan)至宋(song)代(dai)(dai)，程朱理(li)学(xue)的(de)(de)高峰(feng)，也(ye)是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)精神的(de)(de)续(xu)扬。一门(men)能(neng)傲立(li)千年的(de)(de)学(xue)术以其(qi)(qi)时间之长，内容(rong)之丰富，以及能(neng)代(dai)(dai)代(dai)(dai)相传(chuan)(chuan)不断创新，证明了它在华夏的(de)(de)生命力(li)，无(wu)人可挡的(de)(de)生命力(li)！子(zi)(zi)在川上日(ri)：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他(ta)的(de)(de)精神，他(ta)的(de)(de)学(xue)说也(ye)随川前行(xing)，奔流不止(zhi)。

孔子为圣(sheng)，圣(sheng)者之圣(sheng)。纷(fen)争之春，多事(shi)之秋，乱世间(jian)，圣(sheng)人傲立。其对(dui)自身的(de)(de)感(gan)怀(huai)，对(dui)社(she)会的(de)(de)关注，对(dui)教育的(de)(de)投人，对(dui)文化(hua)的(de)(de)贡(gong)献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！

步人文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。