●卷二·为政第二
[疏]正(zheng)义曰(yue)：《左(zuo)传》曰(yue)“学(xue)而後入政(zheng)(zheng)”，故次前(qian)篇(pian)也。此篇(pian)所论孝敬信勇为(wei)政(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)德(de)也，圣贤君子(zi)为(wei)政(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)人也，故以“为(wei)政(zheng)(zheng)”冠於章首，遂以名篇(pian)。
子曰(yue)：“为政以德，譬如北辰，居其所而星(xing)共(gong)之(zhi)(zhi)。”（包曰(yue)：“德者无为，犹(you)北辰之(zhi)(zhi)不(bu)移(yi)而众星(xing)共(gong)之(zhi)(zhi)。”）
[疏]“子曰”至“共之”。
○正义曰：此章言为政之要。“为政以德”者，言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。淳德不散，无为化清，则政善矣。“譬如北辰，居其所而众星共之”者，譬，况也。北极谓之北辰。北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之也。
○注“包曰(yue)(yue)(yue)”至“共之(zhi)(zhi)(zhi)”。正(zheng)义曰(yue)(yue)(yue)：案《尔雅·释(shi)天(tian)》云(yun)：“北(bei)极(ji)(ji)谓之(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)辰(chen)。”郭璞(pu)曰(yue)(yue)(yue)：“北(bei)极(ji)(ji)，天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，以正(zheng)四(si)时(shi)(shi)。”然则(ze)极(ji)(ji)，中(zhong)也；辰(chen)，时(shi)(shi)也。以其居天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，故(gu)曰(yue)(yue)(yue)北(bei)极(ji)(ji)；以正(zheng)四(si)时(shi)(shi)，故(gu)曰(yue)(yue)(yue)北(bei)辰(chen)。《汉书·天(tian)文志》曰(yue)(yue)(yue)：“中(zhong)宫太极(ji)(ji)星。其一明(ming)者，泰一之(zhi)(zhi)(zhi)常居也。旁(pang)三星，三公。环之(zhi)(zhi)(zhi)匡卫十二(er)星，藩臣。皆曰(yue)(yue)(yue)紫宫。北(bei)斗(dou)七星，所谓‘璇(xuan)玑玉衡，以齐(qi)七政’。斗(dou)为帝车，运於中(zhong)央，临(lin)制四(si)海。分阴(yin)阳(yang)，建(jian)四(si)时(shi)(shi)，均五行，移节度，定诸(zhu)纪，皆系(xi)於斗(dou)。”是众星共之(zhi)(zhi)(zhi)也。
子曰(yue)：“《诗》三百，（孔(kong)曰(yue)：“篇(pian)之大数(shu)。”）一言以蔽之，（包(bao)曰(yue)：“蔽，犹当也。”）曰(yue)：‘思无(wu)邪(xie)。’（包(bao)曰(yue)：“归於正。”）
[疏]“子曰”至“无邪”。
○正义曰：此章言为政之道在於去邪归正，故举《诗》要当一句以言之。“《诗》三百”者，言《诗》篇之大数也。“一言以蔽之”者，蔽，犹当也。古者谓一句为一言。《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。“曰：‘思无邪’”者，此《诗》之一言，《鲁颂·篇》文也。《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归於正，故此一句可以当之也。
○注“孔曰：篇之大数”。
○正(zheng)义曰：案(an)今(jin)《毛诗序(xu)》凡三(san)百(bai)一十一篇(pian)(pian)，内六篇(pian)(pian)亡，今(jin)其存者(zhe)有三(san)百(bai)五篇(pian)(pian)。今(jin)但(dan)言三(san)百(bai)篇(pian)(pian)，故曰篇(pian)(pian)之大(da)数。
子曰(yue)：“道之(zhi)(zhi)以(yi)政，（孔(kong)(kong)曰(yue)：“政，谓(wei)法教。”）齐之(zhi)(zhi)以(yi)刑，（马曰(yue)：“齐整之(zhi)(zhi)以(yi)刑罚(fa)。”）民免而无(wu)耻(chi)。（孔(kong)(kong)曰(yue)：“免，苟免。”）道之(zhi)(zhi)以(yi)德(de)，（包曰(yue)：“德(de)，谓(wei)道德(de)。”）齐之(zhi)(zhi)以(yi)礼，有耻(chi)且格(ge)。”（格(ge)，正也。）
[疏]“子曰”至“且格”。
○正义曰：此章言为政以(yi)(yi)德(de)(de)之(zhi)(zhi)效也(ye)。“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)政”者(zhe)，政，谓(wei)法教；道(dao)(dao)，谓(wei)化(hua)诱。言化(hua)诱於民，以(yi)(yi)法制(zhi)教命(ming)也(ye)。“齐(qi)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)刑(xing)”者(zhe)，齐(qi)，谓(wei)齐(qi)整(zheng)；刑(xing)，谓(wei)刑(xing)罚。言道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)政而民不服者(zhe)，则(ze)(ze)齐(qi)整(zheng)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)刑(xing)罚也(ye)。“民免(mian)而无(wu)耻(chi)”者(zhe)，免(mian)，苟免(mian)也(ye)。言君上(shang)化(hua)民，不以(yi)(yi)德(de)(de)而以(yi)(yi)法制(zhi)刑(xing)罚，则(ze)(ze)民皆(jie)巧(qiao)诈(zha)苟免(mian)，而心无(wu)愧(kui)耻(chi)也(ye)。“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)德(de)(de)，齐(qi)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)礼(li)(li)，有耻(chi)且(qie)格”者(zhe)，德(de)(de)，谓(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)；格，正也(ye)。言君上(shang)化(hua)民，必(bi)以(yi)(yi)道(dao)(dao)德(de)(de)。民或未(wei)从化(hua)，则(ze)(ze)制(zhi)礼(li)(li)以(yi)(yi)齐(qi)整(zheng)，使民知有礼(li)(li)则(ze)(ze)安，失(shi)礼(li)(li)则(ze)(ze)耻(chi)。如(ru)此则(ze)(ze)民有愧(kui)耻(chi)而不犯礼(li)(li)，且(qie)能自(zi)而归(gui)正也(ye)。
子曰(yue)：“吾十有五(wu)(wu)而(er)(er)志(zhi)于学(xue)，三十而(er)(er)立(li)，（有所(suo)成(cheng)也。）四十而(er)(er)不惑，（孔(kong)曰(yue)：“不疑(yi)惑。”）五(wu)(wu)十而(er)(er)知天(tian)(tian)命，（孔(kong)曰(yue)：“知天(tian)(tian)命之(zhi)终始。”）六十而(er)(er)耳(er)(er)顺，（郑(zheng)曰(yue)：“耳(er)(er)闻其(qi)言，而(er)(er)知其(qi)微(wei)旨(zhi)。”）七十而(er)(er)从心所(suo)欲不逾(yu)矩(ju)(ju)。”（马曰(yue)：“矩(ju)(ju)，法(fa)也。从心所(suo)欲无非法(fa)。”）
[疏]“子曰”至“逾矩”。
○正义(yi)曰(yue)：此(ci)章明夫子隐圣同凡(fan)，所(suo)(suo)以劝人也(ye)。“吾十(shi)(shi)有(you)五而(er)志(zhi)于学(xue)(xue)(xue)”者(zhe)，言成(cheng)童之岁，识(shi)虑(lv)方(fang)明，於是乃志(zhi)於学(xue)(xue)(xue)也(ye)。“三十(shi)(shi)而(er)立(li)”者(zhe)，有(you)所(suo)(suo)成(cheng)立(li)也(ye)。“四十(shi)(shi)而(er)不惑(huo)”者(zhe)，志(zhi)强学(xue)(xue)(xue)广，不疑惑(huo)也(ye)。“五十(shi)(shi)而(er)知天命”者(zhe)，命，天之所(suo)(suo)禀受者(zhe)也(ye)。孔子四十(shi)(shi)七(qi)学(xue)(xue)(xue)《易》，至(zhi)五十(shi)(shi)穷(qiong)理尽性知天命之终(zhong)始也(ye)。“六十(shi)(shi)而(er)耳(er)顺”者(zhe)，顺，不逆也(ye)。耳(er)闻其言，则知其微旨(zhi)而(er)不逆也(ye)。“七(qi)十(shi)(shi)而(er)从心所(suo)(suo)欲(yu)不逾矩”者(zhe)，矩，法也(ye)。言虽从心所(suo)(suo)欲(yu)而(er)不逾越法度也(ye)。孔子辄言此(ci)者(zhe)，欲(yu)以勉人志(zhi)学(xue)(xue)(xue)，而(er)善始令终(zhong)也(ye)。
孟懿(yi)子(zi)(zi)(zi)问孝。（孔(kong)曰：“鲁大(da)夫仲孙(sun)(sun)何(he)忌。懿(yi)，谥也。”）子(zi)(zi)(zi)曰：“无(wu)违。”樊迟御，子(zi)(zi)(zi)告之(zhi)曰：“孟孙(sun)(sun)问孝於我(wo)，我(wo)对曰，无(wu)违。”（郑曰：“恐孟孙(sun)(sun)不(bu)晓无(wu)违之(zhi)意，将问於樊迟，故告之(zhi)。樊迟，弟子(zi)(zi)(zi)樊须。”）樊迟曰：“何(he)谓也？”子(zi)(zi)(zi)曰：“生，事之(zhi)以(yi)礼。死(si)，葬之(zhi)以(yi)礼，祭之(zhi)以(yi)礼。”
[疏]“孟懿”至“以礼”。
○正义曰：此章明孝必以礼。“孟懿子问孝”者，鲁大夫仲孙何忌问孝道於孔子也。“子曰：无违”者，此夫子答辞也。言行孝之道，无得违礼也。“樊迟御”者，弟子樊须为夫子御车也。“子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰，无违”者，孟孙，即懿子也。孔子恐孟孙不晓无违之意，而懿子与樊迟友善，必将问於樊迟，故夫子告之。“樊迟曰：何谓也”者，樊迟亦未达无违之旨，故复问曰，何谓也。“子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”者，此夫子为言无违之事也。生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之属也。死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属也。祭之以礼，谓春秋祭祀以时思之、陈其簋而哀戚之之属也。不违此礼，是无违之理也。不即告孟孙者，初时意在简略，欲使思而得之也。必告樊迟者，恐孟孙以为从父之令是无违，故既与别，後告於樊迟，将使复告孟孙也。
○注“孔曰”至“谥也”。
○正义曰：《春秋》定六年《经》书“仲孙何忌如晋”，《传》曰“孟懿子往”，是知孟懿子即仲孙何忌也。《谥法》曰：“温柔贤善曰懿。”
○注“郑(zheng)曰(yue)(yue)”至“樊须”。正义曰(yue)(yue)：案(an)《史记·弟子(zi)传》曰(yue)(yue)：“樊须字(zi)子(zi)迟(chi)，齐(qi)人，少孔子(zi)三十六岁也。”
孟武伯问孝。子(zi)(zi)曰：“父母唯(wei)其疾之忧(you)。”（马(ma)曰：“武伯，懿子(zi)(zi)之子(zi)(zi)仲孙彘(zhi)。武，谥(shi)也。言孝子(zi)(zi)不妄为非，唯(wei)疾病然後使父母忧(you)。”）
[疏]“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧”。
○正义曰：此章言孝子不妄为非也。武伯，懿子之仲孙彘也，问於夫子为孝之道。夫子答之曰：“子事父母，唯其疾病然後可使父母忧之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧於父母也”。
○注“马曰”至“父母忧”。
○正义曰(yue)(yue)：案《春秋》，懿(yi)子(zi)以哀(ai)十四年卒，而武(wu)(wu)伯嗣。哀(ai)公(gong)十七(qi)年《左传》曰(yue)(yue)：“公(gong)会(hui)齐侯於蒙，孟(meng)武(wu)(wu)伯相(xiang)。武(wu)(wu)伯问於高柴曰(yue)(yue)：‘诸侯盟(meng)，谁执(zhi)牛耳？’季羔曰(yue)(yue)：‘曾阝衍之(zhi)役，吴公(gong)子(zi)姑曹。发阳(yang)之(zhi)役，卫石。’武(wu)(wu)伯曰(yue)(yue)：‘然则彘也(ye)。’”是(shi)武(wu)(wu)伯为懿(yi)子(zi)之(zhi)子(zi)仲孙(sun)彘也(ye)。《谥法》：“刚强直理曰(yue)(yue)武(wu)(wu)。”
子游问孝。（孔曰：“子游，弟子，姓言名偃(yan)。”）子曰：“今之孝者，是谓能养。至(zhi)於犬马，皆能有(you)养。不(bu)敬(jing)(jing)，何以(yi)别乎(hu)？”（包曰：“犬以(yi)守御(yu)，马以(yi)代(dai)劳，皆养人者。一曰：‘人之所养，乃至(zhi)於犬马，不(bu)敬(jing)(jing)则无以(yi)别。’《孟子》曰：‘食而(er)不(bu)爱，豕畜(chu)(chu)之。爱而(er)不(bu)敬(jing)(jing)，兽畜(chu)(chu)之。’”）
[疏]“子游”至“别乎”。
○正义曰：此章言为孝必敬。“子游问孝”者，弟子子游问行孝之道於孔子也。“子曰：今之孝者，是谓能养”者，此下孔子为子游说须敬之事。今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。“至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”者，此为不敬之人作譬也。其说有二：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬於人，若人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？一曰，人之所养，乃至於犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。
○注“孔曰：子游，弟子，姓言名偃”。
○正义曰：《史记·弟子传》曰：“言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。”
○注“包曰”至“畜之”。
○正义(yi)曰(yue)：云“《孟子》曰(yue)”者(zhe)(zhe)，案《孟子·尽心篇(pian)》：“孟子曰(yue)：‘食而不爱，豕交(jiao)之(zhi)(zhi)也(ye)。爱而不敬(jing)(jing)，兽畜之(zhi)(zhi)也(ye)。’”赵岐注云：“人之(zhi)(zhi)交(jiao)接，但食之(zhi)(zhi)而不爱，若养豕也(ye)。爱而不敬(jing)(jing)，若人畜禽兽，但爱而不能敬(jing)(jing)也(ye)。”引之(zhi)(zhi)以证(zheng)孝必(bi)须敬(jing)(jing)。彼(bi)言“豕交(jiao)之(zhi)(zhi)”，此(ci)作(zuo)“豕畜之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，所见本异，或传(chuan)写(xie)误。
子夏(xia)问(wen)孝(xiao)(xiao)。子曰：“色难(nan)。（包曰：“色难(nan)者(zhe)，谓(wei)承顺父母颜色乃(nai)为难(nan)。”）有事(shi)，弟子服(fu)其劳；有酒食，先生馔，（马曰：“先生，谓(wei)父兄(xiong)。馔，饮食也。”）曾是以(yi)为孝(xiao)(xiao)乎(hu)？”（马曰：“孔子喻子夏(xia)，服(fu)劳、先食，汝谓(wei)此(ci)为孝(xiao)(xiao)乎(hu)？未孝(xiao)(xiao)也。承顺父母颜色，乃(nai)为孝(xiao)(xiao)也。”）
[疏]“子夏问”至“孝乎”。
○正义曰：此(ci)(ci)章言为(wei)孝(xiao)必须承顺父(fu)母颜色(se)也(ye)。“子(zi)夏问孝(xiao)”者(zhe)，弟子(zi)子(zi)夏问於孔(kong)(kong)子(zi)为(wei)孝(xiao)之道也(ye)。“子(zi)曰：色(se)难”者(zhe)，答之也(ye)。言承顺父(fu)母颜色(se)乃为(wei)难也(ye)。“有事，弟子(zi)服(fu)其(qi)劳，有酒食(shi)，先生馔(zhuan)(zhuan)，曾是(shi)以为(wei)孝(xiao)乎”者(zhe)，孔(kong)(kong)子(zi)又喻子(zi)夏，服(fu)劳、先食(shi)不为(wei)孝(xiao)也(ye)。先生，谓(wei)父(fu)兄(xiong)。馔(zhuan)(zhuan)，饮食(shi)也(ye)。曾，犹则也(ye)。言若(ruo)家有劳辱之事，或弟或子(zi)服(fu)其(qi)勤劳，有酒有食(shi)，进与父(fu)兄(xiong)饮食(shi)，汝则谓(wei)是(shi)以为(wei)孝(xiao)乎？言此(ci)(ci)未孝(xiao)也(ye)。必须承顺父(fu)母颜色(se)，乃为(wei)孝(xiao)也(ye)。
子曰：“吾与回(hui)(hui)言终日，不违，如愚(yu)。（孔曰：“回(hui)(hui)，弟子，姓颜(yan)名回(hui)(hui)，字(zi)子渊(yuan)，鲁人也。不违者(zhe)，无所怪问。於孔子之言，默(mo)而识之，如愚(yu)。”）退而省其私，亦(yi)足以发(fa)(fa)，回(hui)(hui)也不愚(yu)。”（孔曰：“察其退还与二(er)三(san)子说释道义，发(fa)(fa)明大体，知(zhi)其不愚(yu)。”）
[疏]“子曰”至“不愚”。
○正义曰：此章美颜渊之德。“子曰：吾与回言终日，不违，如愚”者，回，弟子颜渊也；违，犹怪问也；愚，无智之称。孔子言：我与回言，终竟一日，亦无所怪问。於我之言，默而识之，如无知之愚人也。“退而省其私，亦足以发，回也不愚”者，言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。
○注“孔曰”至“如愚”。
○正义(yi)曰：《史(shi)记·弟子传(chuan)》云：“颜(yan)回者，鲁(lu)人也，字子渊。少孔子三十岁(sui)。年二十九(jiu)，发尽白，蚤死。”
子曰(yue)：“视其(qi)(qi)所以，（以，用也(ye)(ye)。言视其(qi)(qi)所行(xing)用。）观(guan)其(qi)(qi)所由，（由，经也(ye)(ye)。言观(guan)其(qi)(qi)所经从。）察其(qi)(qi)所安(an)，人(ren)焉哉？人(ren)焉哉？”（孔曰(yue)：“，匿也(ye)(ye)。言观(guan)人(ren)终(zhong)始，安(an)所匿其(qi)(qi)情。”）
[疏]“子曰”至“哉”。
○正义曰：此章(zhang)言(yan)知人之(zhi)法也(ye)。“视其(qi)所(suo)(suo)(suo)以”者(zhe)，以，用也(ye)。言(yan)视其(qi)所(suo)(suo)(suo)以行用。“观(guan)其(qi)所(suo)(suo)(suo)由”者(zhe)，由，经(jing)也(ye)。言(yan)观(guan)其(qi)所(suo)(suo)(suo)经(jing)从。“察其(qi)所(suo)(suo)(suo)安”者(zhe)，言(yan)察其(qi)所(suo)(suo)(suo)安处也(ye)。“人焉(yan)哉(zai)(zai)？人焉(yan)哉(zai)(zai)”者(zhe)，，匿也(ye)；焉(yan)，安也(ye)。言(yan)知人之(zhi)法，但观(guan)察其(qi)终始，则人安所(suo)(suo)(suo)隐(yin)匿其(qi)情哉(zai)(zai)？再(zai)言(yan)之(zhi)者(zhe)，深明(ming)情不(bu)可隐(yin)也(ye)。
子(zi)曰(yue)：“温故而知新，可(ke)以为(wei)师(shi)矣(yi)。”（温，寻也。寻释故者，又知新者，可(ke)以为(wei)人师(shi)矣(yi)。）
[疏]“子曰：温故而知新，可以为师矣。”
○正义曰：此章言为师之法。温，寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。
○注“温，寻也”。
○正义曰(yue)：案《中庸》云(yun)：“温(wen)故而(er)知新。”郑注云(yun)：“温(wen)读(du)如Ь温(wen)之温(wen)，谓故学(xue)之熟矣，後时习(xi)之谓之温(wen)。”案《左传》哀十二年：“公会吴于橐皋。太宰请寻盟(meng)。子贡对曰(yue)：‘盟(meng)可寻也。亦可寒也。’贾(jia)逵注云(yun)：“寻，温(wen)也。”又《有司彻(che)》云(yun)：“乃热尸俎。”是寻为温(wen)也。言人旧学(xue)已精熟，在後更习(xi)之，犹若温(wen)Ь故食也。
子曰：“君子不器。”（包曰：“器者各周其(qi)用(yong)，至於君子，无所不施。”）
[疏]“子曰：君子不器”。
○正义(yi)曰：此章(zhang)明君子之(zhi)德也(ye)。器(qi)者，物象之(zhi)名。形(xing)器(qi)既成(cheng)，各周其用。若舟楫以(yi)(yi)济川，车舆以(yi)(yi)行(xing)陆，反(fan)之(zhi)则不(bu)能。君子之(zhi)德，则不(bu)如(ru)器(qi)物，各守一用，言见(jian)几而(er)作，无所不(bu)施(shi)也(ye)。
子贡(gong)问君子。子曰：“先行其言而(er)後从(cong)之。”（孔曰：“疾小人多言，而(er)行之不周(zhou)。”）
[疏]“子贡问君子。子曰：先行其言而後从之”。
○正义曰(yue)(yue)：此章(zhang)疾小人多言，而行(xing)(xing)之不周也。子(zi)贡问於夫子(zi)曰(yue)(yue)：“君(jun)(jun)子(zi)之德行(xing)(xing)何(he)如？”夫子(zi)答之曰(yue)(yue)：“君(jun)(jun)子(zi)先(xian)行(xing)(xing)其言，而後以行(xing)(xing)从之，言行(xing)(xing)相副，是君(jun)(jun)子(zi)也。”
子(zi)(zi)曰：“君子(zi)(zi)周(zhou)而(er)不比(bi)，（孔曰：“忠信(xin)为周(zhou)，阿党为比(bi)。”）小(xiao)人(ren)比(bi)而(er)不周(zhou)。”
[疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。
○正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。
○注曰：“忠信为周。”
○正义曰：《鲁语》文也。
子曰：“学(xue)而(er)不(bu)(bu)(bu)思(si)则(ze)罔，（包(bao)曰：“学(xue)不(bu)(bu)(bu)寻(xun)思(si)其义，则(ze)罔然无所得。”）思(si)而(er)不(bu)(bu)(bu)学(xue)则(ze)殆。（不(bu)(bu)(bu)学(xue)而(er)思(si)，终(zhong)卒不(bu)(bu)(bu)得，徒使人精神疲殆。）
[疏]“子曰”至“则殆”。
○正义曰：此章(zhang)言(yan)教(jiao)学(xue)法(fa)也。“学(xue)而(er)不(bu)思(si)(si)则(ze)罔”者(zhe)，言(yan)为(wei)学(xue)之(zhi)法(fa)。既从师学(xue)，则(ze)自思(si)(si)其(qi)(qi)馀蕴。若虽从师学(xue)，而(er)不(bu)寻(xun)思(si)(si)其(qi)(qi)义，则(ze)罔然无所得也。“思(si)(si)而(er)不(bu)学(xue)则(ze)殆”者(zhe)，言(yan)但自寻(xun)思(si)(si)，而(er)不(bu)往从师学(xue)，终卒不(bu)得其(qi)(qi)义，则(ze)徒使人精(jing)神疲劳倦殆。
子曰：“攻(gong)乎异(yi)端，斯害也(ye)已矣(yi)。”（攻(gong)，治也(ye)。善道(dao)有统，故(gu)殊(shu)涂而同归。异(yi)端不同归也(ye)。）
[疏]“子曰：攻乎异端，斯害也已矣”。
○正义曰：此章禁人杂学。攻，治也。异端，谓诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也。以其善道有统，故殊涂而同归。异端则不同归也。
○注“攻治”至“同归”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：云(yun)：“善道有(you)统，故殊(shu)涂(tu)而同(tong)(tong)归(gui)”者，正(zheng)经是(shi)善道也(ye)，皆(jie)以忠孝(xiao)仁义(yi)为本(ben)，是(shi)有(you)统也(ye)。四术为教，是(shi)殊(shu)涂(tu)也(ye)，皆(jie)以去邪归(gui)正(zheng)，是(shi)同(tong)(tong)归(gui)也(ye)。异端之书，则或糠(kang)尧、舜，戕(qiang)毁仁义(yi)，是(shi)不同(tong)(tong)归(gui)也(ye)。殊(shu)涂(tu)同(tong)(tong)归(gui)，是(shi)《易·下系辞》文也(ye)。
子曰(yue)：“由，诲女知(zhi)之乎！（孔曰(yue)：“弟(di)子，姓仲，名由，字(zi)子路。”）知(zhi)之为(wei)知(zhi)之，不知(zhi)为(wei)不知(zhi)，是知(zhi)也。”
[疏]“子曰”至“知也”。
○正义曰：此章明知也。“由，诲汝知之乎”者，孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。呼其名曰：“由，我今教诲汝为知之乎！”此皆语辞。“知之为知之，不知为不知，是知也”者，此诲辞也。言汝实知之事则为知之，实不知之事则为不知，此是真知也。若其知之，反隐曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。
○注“孔曰”至“子路”。
○正义曰：《史记·弟子(zi)(zi)(zi)传》云：“仲(zhong)由字子(zi)(zi)(zi)路(lu)，卞人也(ye)。少孔(kong)子(zi)(zi)(zi)九岁(sui)。子(zi)(zi)(zi)路(lu)性鄙，好勇力(li)，志抗直，冠雄鸡，佩豚(tun)，陵暴孔(kong)子(zi)(zi)(zi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)设礼稍诱(you)子(zi)(zi)(zi)路(lu)，子(zi)(zi)(zi)路(lu)後(hou)儒服(fu)委质，因门(men)人请为(wei)弟子(zi)(zi)(zi)。”
子(zi)张(zhang)学干(gan)禄(lu)(lu)(lu)(lu)。（郑曰(yue)(yue)(yue)：“弟子(zi)，姓颛孙，名师，字子(zi)张(zhang)。干(gan)，求也(ye)(ye)。禄(lu)(lu)(lu)(lu)，禄(lu)(lu)(lu)(lu)位也(ye)(ye)。”）子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“多(duo)闻阙疑，慎(shen)言其(qi)馀(yu)，则(ze)(ze)寡(gua)(gua)尤(you)。（包曰(yue)(yue)(yue)：“尤(you)，过也(ye)(ye)。疑则(ze)(ze)阙之(zhi)，其(qi)馀(yu)不(bu)(bu)疑，犹慎(shen)言之(zhi)，则(ze)(ze)少过。”）多(duo)见(jian)阙殆(dai)，慎(shen)行(xing)其(qi)馀(yu)，则(ze)(ze)寡(gua)(gua)悔。（包曰(yue)(yue)(yue)：“殆(dai)，危(wei)也(ye)(ye)。所见(jian)危(wei)者，阙而不(bu)(bu)行(xing)，则(ze)(ze)少悔。”）言寡(gua)(gua)尤(you)，行(xing)寡(gua)(gua)悔，禄(lu)(lu)(lu)(lu)在其(qi)中(zhong)矣。”（郑曰(yue)(yue)(yue)：“言行(xing)如(ru)此，虽不(bu)(bu)得禄(lu)(lu)(lu)(lu)，亦同得禄(lu)(lu)(lu)(lu)之(zhi)道。”）
[疏]“子张”至“中矣”。
○正义曰：此章言求禄之法。“子张学干禄”者，干，求也。弟子子张师事孔子，学求禄位之法。“子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尢”者，此夫子教子张求禄之法也。尢，过也；寡，少也。言虽博学多闻，疑则阙之，尢须慎言其馀不疑者，则少过也。“多见阙殆，慎行其馀，则寡悔”者，殆，危也。言虽广览多见，所见危者，阙而不行，尢须慎行其馀不危者，则少悔恨也。“言寡尢，行寡悔，禄在其中矣”者，言若少过，行又少悔，必得禄位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。
○注“郑曰”至“位也”。正义曰：《史记·弟子(zi)(zi)传》云：“颛孙师，陈人(ren)，字(zi)子(zi)(zi)张。少(shao)孔(kong)子(zi)(zi)四(si)十(shi)八岁(sui)。”
哀(ai)(ai)公(gong)问曰：“何为则(ze)(ze)民服(fu)？”（包曰：“哀(ai)(ai)公(gong)，鲁君谥。”）孔(kong)子对曰：“举直错诸枉，则(ze)(ze)民服(fu)。（包曰：“错，置(zhi)也。举正直之人用之，废(fei)置(zhi)邪(xie)枉之人，则(ze)(ze)民服(fu)其上。”）举枉错诸直，则(ze)(ze)民不服(fu)。”
[疏]“哀公”至“不服”。
○正义曰：此章言治国使民服之法。“哀公问曰：何为则民服”者，哀公，鲁君也。问於孔子曰：“何所云为则万民服从也？”时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。“孔子对曰：举直错诸枉，则民服”者，此孔子对以民服之法也。错，置也。举正直之人用之，废置诸邪枉之人，则民服其上也。“举枉错诸直，则民不服”者，举邪枉之人用之，废置诸正直之人，则民不服上也。於时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。
○注“包曰：哀公，鲁君谥”。
○正义曰：《鲁(lu)世(shi)家》云：哀(ai)公名蒋，定公之子，周敬王二十六(liu)年即位。《谥法》云：“恭(gong)仁短折曰哀(ai)。”
季康子(zi)问：“使民敬、忠(zhong)以劝(quan)，如(ru)之何？”（孔曰：“鲁(lu)卿季孙(sun)肥。康，谥。”）子(zi)曰：“临(lin)之以庄则敬，（包曰：“庄，严也。君临(lin)民以严，则民敬其(qi)上。”）孝慈(ci)则忠(zhong)，（包曰：“君能(neng)上孝於(wu)亲，下慈(ci)於(wu)民，则民忠(zhong)矣。”）举善而教不能(neng)则劝(quan)。（包曰：“举用善人而教不能(neng)者(zhe)，则民劝(quan)勉。”）
[疏]“季康”至“则劝”。
○正义曰：此章明使民敬、忠、劝善之法。“季康子问：使民敬、忠以劝，如之何”者，季康子，鲁执政之上卿也。时以僭滥，故民不敬、忠、劝勉，故问於孔子曰：“欲使民人敬上尽忠，劝勉为善，其法如之何？”“子曰：临之以庄则敬”者，此答之也。自上莅下曰临。庄，严也。言君临民以严，则民敬其上。“孝慈则忠”者，言君能上孝於亲，下慈於民，则民作忠。“举善而教不能则劝”者，言君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善也。於时鲁君蚕食深宫，季氏专执国政，则如君矣，故此答皆以人君之事言之也。
○注“鲁卿季孙肥。康，谥”。
○正义曰：知者，据《左传(chuan)》及(ji)《世家(jia)》文也。《谥法》云：“安乐抚民曰康。”
或谓孔子曰(yue)：“子奚不为(wei)(wei)(wei)政(zheng)？”（包曰(yue)：“或人以(yi)为(wei)(wei)(wei)，居位乃是(shi)为(wei)(wei)(wei)政(zheng)。”）子曰(yue)：“《书》云：‘孝(xiao)乎惟孝(xiao)，友(you)于兄弟(di)，施(shi)於(wu)有(you)政(zheng)。’是(shi)亦为(wei)(wei)(wei)政(zheng)，奚其为(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)政(zheng)？”（包曰(yue)：“孝(xiao)乎惟孝(xiao)，美(mei)大孝(xiao)之辞。友(you)于兄弟(di)，善於(wu)兄弟(di)。施(shi)，行也。所(suo)行有(you)政(zheng)道，与为(wei)(wei)(wei)政(zheng)同。”）
[疏]“或(huo)谓(wei)”至“为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”。正义曰：此(ci)(ci)(ci)章言(yan)孝(xiao)(xiao)、友与(yu)(yu)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)同(tong)。“或(huo)谓(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰：子(zi)(zi)(zi)奚不(bu)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”者(zhe)，奚，何也(ye)(ye)(ye)。或(huo)，有(you)(you)一人(ren)，亡其(qi)(qi)姓名，谓(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰：“子(zi)(zi)(zi)既(ji)多才多艺，何不(bu)居官为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)？”或(huo)人(ren)以为(wei)(wei)，居位乃(nai)是(shi)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)曰：《书》云(yun)：孝(xiao)(xiao)乎唯孝(xiao)(xiao)，友于(yu)兄弟(di)(di)(di)，施(shi)(shi)於(wu)(wu)有(you)(you)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”者(zhe)，此(ci)(ci)(ci)《周书·君陈》篇文，引(yin)之以答或(huo)人(ren)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之事(shi)(shi)。彼云(yun)：“王若曰：‘君陈，惟(wei)尔令德(de)，孝(xiao)(xiao)恭惟(wei)孝(xiao)(xiao)，友于(yu)兄弟(di)(di)(di)，克施(shi)(shi)有(you)(you)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。”孔(kong)安国云(yun)：“言(yan)其(qi)(qi)有(you)(you)令德(de)，善(shan)事(shi)(shi)父母，行已以恭。言(yan)善(shan)事(shi)(shi)父母者(zhe)，必(bi)友于(yu)兄弟(di)(di)(di)，能施(shi)(shi)有(you)(you)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。”令其(qi)(qi)言(yan)与(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)小异。此(ci)(ci)(ci)云(yun)“孝(xiao)(xiao)乎唯孝(xiao)(xiao)”者(zhe)，美大孝(xiao)(xiao)之辞也(ye)(ye)(ye)。友于(yu)兄弟(di)(di)(di)者(zhe)，言(yan)善(shan)於(wu)(wu)兄弟(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)。施(shi)(shi)，行也(ye)(ye)(ye)。行於(wu)(wu)此(ci)(ci)(ci)二者(zhe)，即有(you)(you)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之道也(ye)(ye)(ye)。“是(shi)亦为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，奚其(qi)(qi)为(wei)(wei)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”者(zhe)，此(ci)(ci)(ci)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)语也(ye)(ye)(ye)。是(shi)，此(ci)(ci)(ci)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)此(ci)(ci)(ci)孝(xiao)(xiao)、友亦为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之道，此(ci)(ci)(ci)外何事(shi)(shi)其(qi)(qi)为(wei)(wei)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)乎？言(yan)所(suo)行有(you)(you)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)道，即与(yu)(yu)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)同(tong)，不(bu)必(bi)居位乃(nai)是(shi)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。
子曰：“人而无(wu)信(xin)，不(bu)知其可也。（孔曰：“言(yan)人而无(wu)信(xin)，其馀(yu)终无(wu)可。”）大(da)车无(wu)︼，小(xiao)车无(wu)︷，其何以(yi)行之哉！”（包曰：“大(da)车，牛车。︼者，辕(yuan)端横木，以(yi)缚轭。小(xiao)车，驷马车。︷者，辕(yuan)端上曲钩(gou)衡。”）
[疏]“子曰”至“之哉”。
○正义曰：此章明信不可无也。“人而无信，不知其可也”者，言人而无信，其馀虽有他才，终无可也。“大车无︼，小车无︷，其何以行之哉”者，此为无信之人作譬也。大车，牛车。︼，辕端横木，以缚轭驾牛领者也。小车，驷马车。︷者，辕端上曲钩衡，以驾两服马领者也。大车无︼则不能驾牛，小车无︷则不能驾马，其车何以得行之哉。言必不能行也，以喻人而无信，亦不可行也。
○注“包曰”至“钩衡”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：云(yun)：“大(da)(da)车(che)(che)(che)(che)(che)，牛(niu)车(che)(che)(che)(che)(che)”者(zhe)(zhe)，《冬官·考工记》：“车(che)(che)(che)(che)(che)人为车(che)(che)(che)(che)(che)，大(da)(da)车(che)(che)(che)(che)(che)崇九尺。”郑注云(yun)：“大(da)(da)车(che)(che)(che)(che)(che)，平(ping)地(di)载任之车(che)(che)(che)(che)(che)，毂长半柯(ke)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”其(qi)驾牛(niu)，故《酒诰》曰(yue)(yue)：“肇牵车(che)(che)(che)(che)(che)牛(niu)，远(yuan)服贾用。”故曰(yue)(yue)：“大(da)(da)车(che)(che)(che)(che)(che)，牛(niu)车(che)(che)(che)(che)(che)也(ye)(ye)。”《说文》云(yun)：“︼，大(da)(da)车(che)(che)(che)(che)(che)辕(yuan)端(duan)(duan)持(chi)衡(heng)者(zhe)(zhe)，轭辕(yuan)前也(ye)(ye)。”是︼者(zhe)(zhe)，辕(yuan)端(duan)(duan)横(heng)木以缚轭者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)“小(xiao)车(che)(che)(che)(che)(che)，驷(si)马(ma)(ma)(ma)车(che)(che)(che)(che)(che)”者(zhe)(zhe)，《考工记》兵车(che)(che)(che)(che)(che)、田车(che)(che)(che)(che)(che)、乘(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)也(ye)(ye)，皆(jie)驾驷(si)马(ma)(ma)(ma)，故曰(yue)(yue)驷(si)马(ma)(ma)(ma)车(che)(che)(che)(che)(che)也(ye)(ye)。《说文》云(yun)：“︷者(zhe)(zhe)，车(che)(che)(che)(che)(che)辕(yuan)端(duan)(duan)持(chi)衡(heng)者(zhe)(zhe)。”《考工记》云(yun)：“国马(ma)(ma)(ma)之，深(shen)四(si)尺有七(qi)寸。”注云(yun)：“马(ma)(ma)(ma)高八尺。兵车(che)(che)(che)(che)(che)、乘(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)轵崇三尺有三寸，加(jia)轸与卜七(qi)寸，又并(bing)此(ci)深(shen)，则衡(heng)高八尺七(qi)寸也(ye)(ye)。除马(ma)(ma)(ma)之高，则馀七(qi)寸，为衡(heng)颈(jing)之间。”是在(zai)衡(heng)上也(ye)(ye)。辕(yuan)从(cong)轸以前稍曲(qu)而(er)上至衡(heng)，则居衡(heng)之上而(er)乡下(xia)(xia)钩(gou)之，衡(heng)则横(heng)居下(xia)(xia)，是辕(yuan)端(duan)(duan)上曲(qu)钩(gou)衡(heng)者(zhe)(zhe)名︷也(ye)(ye)。
子(zi)张问：“十世可(ke)知也？”（孔曰(yue)：“文(wen)质(zhi)礼变。”）子(zi)曰(yue)：“殷因(yin)於夏礼，所(suo)(suo)(suo)损(sun)益(yi)，可(ke)知也。周因(yin)於殷礼，所(suo)(suo)(suo)损(sun)益(yi)，可(ke)知也。（马曰(yue)：“所(suo)(suo)(suo)因(yin)，谓(wei)三纲五常。所(suo)(suo)(suo)损(sun)益(yi)，谓(wei)文(wen)质(zhi)三统(tong)。”）其(qi)或继周者(zhe)，虽(sui)百(bai)世，可(ke)知也。”（物类相召，世数相生，其(qi)变有常，故可(ke)预知。）
[疏]“子张”至“知也”。
○正义曰：此章明创制革命，因沿损益之礼。“子张问：十世可知也”者，弟子子张问於孔子：“夫国家文质礼变，设若相承至於十世，世数既远，可得知其礼乎？”“子曰：殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也”者，此夫子答以可知之事。言殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为地统，色尚白也。其事易晓，故曰可知也。“周因於殷礼，所损益可知也”者，言周代殷立，而因用殷礼。及所损益，事事亦可知也。“其或继周者，虽百世，可知也”者，言非但顺知既往，兼亦预知将来。时周尚存，不敢斥言，故曰“其或”。言设或有继周而王者，虽多至百世，以其物类相召，世数相生，其变有常，故皆可预知也。
○注“马曰”至“三统”。
○正义曰：云：“三纲五常”者，《白虎通》云：“三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网有纪纲之而百目张也。所以称三纲何？一阴一阳之谓道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故人为三纲，法天地人。君臣法天，取象日月屈信归功也。父子法地，取法五行转相生也。夫妇，取象人合阴阳有施。君，群也，群下之所归心。臣，牵也。事君也，象屈服之形也。父者，矩也，以度教子。子者，孳也，孳孳无已也。夫者，扶也。以道扶接。妇者，服也，以礼屈服也。”云“五常”者，仁、义、礼、智、信也。《白虎通》云：“五常者，何谓？仁、义、礼、智、信也。仁者不忍，好生爱人。义者宜也，断决得中也。礼者履也，履道成文。智者知也，或於事，见微知著。信者诚也，专一不移。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。”云“损益谓文质三统”者，《白虎通》云：“王者必一质一文者何？所以承天地，顺阴阳。阳道极则阴道受，阴道极则阳道受，明一阳二阴不能继也。质法天，文法地而已，故天为质。地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：‘王者一质一文，据天地之道。’《礼三正记》曰：‘质法天，文法地。帝王始起，先质後文者，顺天地之道，本末之义，先後之序也。’事莫不先其质性，乃後有其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统，故《书传略说》云：‘天有三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。’又《春秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受临。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。郑注《尚书》“三帛”，“高阳氏之後用赤缯，高辛氏之後用黑缯，其馀诸侯用白缯”。如郑此意，而推之，舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白，故曰其馀诸侯用白缯。高辛氏以十三月为正，尚黑，故云高辛氏之後用黑缯。高阳氏以十一月为正，尚赤，故云高阳氏之後用赤缯。有少以十二月为正，尚白；黄帝以十三月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白；伏羲以上未有闻焉。《易·说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲以下文质再而复者，文质法天地，文法地，质法天。周文法地而为天正，殷质法而为地正者，正朔、文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统，以天之阳气始生，为百物得阳气微，稍动变，故为天统。建丑之月为统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为统者，以其物出於地，人功当须理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本。然王者必以此三月为正者，以其此月物生细微，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命徵》云：“其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀衔书，天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然，故天命禹观河，见白面长人。《洛子命》云：“汤观於洛，沈璧而黑龟与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言：“武王伐纣，而白鱼入於王舟。”是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来皆改正朔。若孔安国，则改正朔殷、周二代，故注《尚书》：“汤承尧、舜禅代之後，革命创制，改正易服。”是从汤始改正朔也。
○注“物类”至“预知”。
○正义曰：“物类(lei)相(xiang)(xiang)召(zhao)”者(zhe)，谓(wei)三纲五(wu)(wu)常各(ge)以类(lei)相(xiang)(xiang)召(zhao)，因而不变也。云“世(shi)数(shu)(shu)相(xiang)(xiang)生”者(zhe)，谓(wei)文(wen)质、三统及五(wu)(wu)行相(xiang)(xiang)次，周而复始，而其世(shi)运有数(shu)(shu)，相(xiang)(xiang)生变革也。
子曰：“非其(qi)鬼而(er)祭之，谄也。（郑曰：“人神曰鬼。非其(qi)祖考而(er)祭之者(zhe)，是(shi)谄求(qiu)福。”）见(jian)义(yi)不为，无勇也。”（孔曰：“义(yi)所宜为而(er)不能为，是(shi)无勇。”）
[疏]“子曰”至“勇也”。
○正义曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。“非其鬼而祭之，谄也”者，人神曰鬼。言若非已祖考而辄祭他鬼者，是谄媚求福也。“见其义不为，无勇也”者，义，宜也。言义所宜为而不能为者，是无勇之人也。
○注“郑曰”至“求福”。
○正义曰：云：“人神曰鬼”者，《周礼》：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也。《左传》曰：“神不歆非类，民不祀非族。”故非其祖考而祭之者，是谄求福也。
○注“孔曰”至“无勇”。
○正义(yi)曰：若齐(qi)之田氏弑君(jun)，夫(fu)子请(qing)讨(tao)之，是(shi)义(yi)所(suo)宜(yi)为也(ye)(ye)，而鲁(lu)君(jun)不能为讨(tao)，是(shi)无勇也(ye)(ye)。