●卷(juan)十一·先进第(di)十一
[疏]正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。
○此篇论弟子，贤(xian)人之行，圣贤(xian)相次，亦(yi)其宜也。
子(zi)曰：“先进於(wu)(wu)礼(li)乐，野(ye)人(ren)也。後进於(wu)(wu)礼(li)乐，君子(zi)也。（孔曰：“先进、後进，谓仕先後辈也。礼(li)乐因世损益，後进与礼(li)乐，俱得(de)时(shi)之中(zhong)，斯(si)君子(zi)矣；先进有古(gu)风，斯(si)野(ye)人(ren)也。”）如用(yong)之，则吾(wu)从先进。”（将移(yi)风易(yi)俗，归之淳素。先进犹近古(gu)风，故从之。）
[疏]“子曰”至“吾从先进”。
○正义曰：此章孔子评其弟子之中仕进先後之辈也。“先进於礼乐野人也”者，先进，谓先辈仕进之人，准於礼乐，不能因世损益，而有古风，故曰朴野之人也。“後进於礼乐，君子也”者，後进，谓後辈仕进之人也，准於礼乐，能因时损益，与礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。“如用之，则吾从先进”者，言如其用之以为治，则吾从先辈朴野之人。夫子之意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。
○注“孔曰”至“人也”。
○正义曰：云(yun)(yun)“先进(jin)、後进(jin)，谓仕先後辈(bei)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，下章(zhang)云(yun)(yun)“从我(wo)於陈、蔡者(zhe)，皆不及门(men)也(ye)(ye)(ye)”，谓不及仕进(jin)之门(men)，则(ze)此(ci)谓不从於陈、蔡得仕进(jin)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。盖先进(jin)者(zhe)，当(dang)襄、昭之世。後进(jin)者(zhe)，当(dang)定、哀之世。云(yun)(yun)“礼(li)乐(le)因(yin)世损益(yi)”者(zhe)，《为政篇(pian)》云(yun)(yun)：“殷因(yin)於夏礼(li)，所(suo)损益(yi)可(ke)知(zhi)也(ye)(ye)(ye)。周因(yin)於殷礼(li)，所(suo)损益(yi)可(ke)知(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”又周初则(ze)礼(li)乐(le)盛，周衰则(ze)礼(li)乐(le)衰，是礼(li)乐(le)因(yin)世损益(yi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“後进(jin)与礼(li)乐(le)，俱得时(shi)之中，斯君(jun)子矣”者(zhe)，言礼(li)乐(le)随世盛衰，後进(jin)与时(shi)消息，皆中当(dang)於时(shi)，故为君(jun)子也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“先进(jin)有古风，斯野(ye)人(ren)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，言先辈(bei)仕进(jin)之人(ren)，比今则(ze)犹(you)尚淳(chun)素，故云(yun)(yun)“斯野(ye)人(ren)也(ye)(ye)(ye)”。
子曰：“从(cong)我(wo)於陈、蔡(cai)者，皆不及门(men)也。”（郑曰：“言(yan)弟子从(cong)我(wo)而(er)厄(e)於陈、蔡(cai)者，皆不及仕(shi)进(jin)之(zhi)门(men)，而(er)失其所。”）
[疏]“子曰：从我於陈、蔡者，皆不及门也”。
○正(zheng)义曰：此章孔子闵(min)弟子之失所(suo)。言弟子从我(wo)而(er)厄於(wu)陈(chen)、蔡(cai)者，皆不及仕(shi)进之门，而(er)失其所(suo)也。
德行：颜渊，闵(min)子(zi)骞，冉伯牛，仲弓。言(yan)语：宰我，子(zi)贡(gong)。政(zheng)事：冉有，季路。文(wen)学(xue)：子(zi)游，子(zi)夏。
[疏]“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)因前章(zhang)言弟子(zi)(zi)失所，不(bu)及(ji)仕进(jin)，遂举(ju)弟子(zi)(zi)之中，才德尢高可仕进(jin)之人(ren)。郑氏(shi)以(yi)合前章(zhang)，皇氏(shi)别(bie)为(wei)一章(zhang)。言若(ruo)(ruo)任(ren)用德行(xing)，则有(you)(you)颜渊、闵子(zi)(zi)骞、冉(ran)伯牛(niu)、仲弓四(si)人(ren)。若(ruo)(ruo)用其言语辨说(shuo)，以(yi)为(wei)行(xing)人(ren)，使四(si)方，则有(you)(you)宰我、子(zi)(zi)贡二(er)人(ren)。若(ruo)(ruo)治理(li)政事，决断不(bu)疑，则有(you)(you)冉(ran)有(you)(you)、季(ji)路二(er)人(ren)。若(ruo)(ruo)文章(zhang)博(bo)学(xue)，则有(you)(you)子(zi)(zi)游、子(zi)(zi)夏二(er)人(ren)也(ye)。然夫子(zi)(zi)门徒三千，达者(zhe)七十(shi)有(you)(you)二(er)，而(er)此四(si)科唯举(ju)十(shi)人(ren)者(zhe)，但言其翘楚者(zhe)耳。或时(shi)在(zai)陈言之，唯举(ju)从者(zhe)。其不(bu)从者(zhe)，虽有(you)(you)才德，亦(yi)言不(bu)及(ji)也(ye)。
子曰：“回(hui)也(ye)，非助我者也(ye)，於吾言(yan)无所不(bu)说。”（孔曰：“助，益也(ye)。言(yan)回(hui)闻言(yan)即解，无发(fa)起增益於已。”）
[疏]“子曰：回也，非助我者也，於吾言无所不说”。
○正义曰：此章称颜回(hui)之(zhi)贤也(ye)(ye)。助(zhu)，益(yi)也(ye)(ye)。说，解(jie)也(ye)(ye)。凡师(shi)资问答，以相发起。若(ruo)与子夏论《诗》，子曰：“起予者，商也(ye)(ye)。”如此是有益(yi)於已(yi)也(ye)(ye)。今回(hui)也(ye)(ye)，非增益(yi)於已(yi)者也(ye)(ye)，以其於吾之(zhi)所(suo)言，皆默而识之(zhi)，无所(suo)不解(jie)。言回(hui)闻言即解(jie)，无所(suo)发起增益(yi)於已(yi)也(ye)(ye)。
子(zi)(zi)曰(yue)：“孝哉，闵子(zi)(zi)骞！人不间於(wu)其父母昆弟(di)之言。”（陈曰(yue)：“言子(zi)(zi)骞上事父母，下(xia)顺兄弟(di)，动静尽善，故人不得有非间之言。”）
[疏]“子曰：孝哉(zai)，闵子骞！人不间於(wu)其(qi)父母(mu)(mu)昆弟之(zhi)(zhi)言。”正义曰：此章叹美(mei)闵子骞之(zhi)(zhi)孝行(xing)也。昆，兄也。间，谓非毁间厕。言子骞上(shang)事父母(mu)(mu)，下(xia)顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之(zhi)(zhi)言。”
南容(rong)(rong)三(san)复(fu)白圭，（孔(kong)曰：“《诗(shi)》云：‘白圭之玷(dian)，尚可(ke)磨也(ye)。斯言之玷(dian)，不可(ke)为(wei)也(ye)。’南容(rong)(rong)读《诗(shi)》至此(ci)，三(san)反覆(fu)之，是其(qi)心慎言也(ye)。”）孔(kong)子(zi)以其(qi)兄之子(zi)妻之。
[疏]“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。
○正义曰：此章美南容慎言也。复，覆也。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其贤，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮者”也。弟子各记所闻，故又载之。
○注“《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”。
○正义曰：此《大(da)雅·抑(yi)篇》刺厉王(wang)之(zhi)(zhi)诗也。《毛传》云：“玷，缺也。”笺云：“斯，此也。玉之(zhi)(zhi)缺，尚可磨钅虑(lv)而平，人君(jun)政(zheng)教(jiao)(jiao)一失，谁能反覆之(zhi)(zhi)？”意(yi)言(yan)教(jiao)(jiao)令尢须(xu)谨(jin)慎(shen)(shen)。白玉为(wei)圭(gui)，圭(gui)有损缺，犹尚可更磨钅虑(lv)而平，若此政(zheng)教(jiao)(jiao)言(yan)语之(zhi)(zhi)有缺失，则遂往而不可改(gai)。为(wei)王(wang)者，安危在於出令，故特宜慎(shen)(shen)之(zhi)(zhi)。是诗人戒(jie)其(qi)慎(shen)(shen)言(yan)。南容之(zhi)(zhi)心，亦欲慎(shen)(shen)言(yan)，故三(san)覆读此也。
季康子(zi)问：“弟子(zi)孰为好(hao)学？”孔(kong)子(zi)对曰：“有颜(yan)回者好(hao)学，不幸短命死矣(yi)。今也则亡。”
[疏]“季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡”。
○正(zheng)义曰：此(ci)章称颜(yan)回之好(hao)学也(ye)。季康子，鲁执政大夫，故(gu)言氏称对。此(ci)与(yu)哀(ai)公问(wen)同而答(da)异者，以哀(ai)公迁怒贰过，故(gu)因答(da)以谏之。康子无之，故(gu)不云也(ye)。
颜(yan)(yan)渊(yuan)死(si)，颜(yan)(yan)路请子之车(che)以(yi)为之椁(guo)。（孔(kong)(kong)曰：“路，渊(yuan)父也。家贫，欲请孔(kong)(kong)子之车(che)，卖以(yi)作椁(guo)。”）子曰：“才不(bu)才，亦(yi)各言其子也。鲤(li)也死(si)，有棺而无椁(guo)。吾不(bu)徒(tu)行(xing)以(yi)为之椁(guo)。以(yi)吾从(cong)大(da)夫(fu)之後(hou)，不(bu)可徒(tu)行(xing)也。”（孔(kong)(kong)曰：“鲤(li)，孔(kong)(kong)子之子，伯鱼也。孔(kong)(kong)子时为大(da)夫(fu)，言从(cong)大(da)夫(fu)之後(hou)，不(bu)可以(yi)徒(tu)行(xing)，谦辞也。”）
[疏]“颜渊死”至“徒行也”。
○正义曰：此并三章记颜回死时孔子之语也。“颜渊死，颜路请子之车以为之椁”者，路，颜渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁也。“子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁”者，此举亲喻疏也。言渊才、鲤不才虽异，亦各言其子则同。我子鲤也死时，但有棺，以家贫而无椁，吾不卖车以作椁。今女子死，安得卖我车以作椁乎？“以吾从大夫之後，不可徒行也”者，此言不可卖车作椁之由。徒行，步行也。以吾为大夫，不可徒行故也。孔子时为大夫，言从大夫之後者，谦辞也。
○注“孔曰”至“辞也”。
○正义曰(yue)：云(yun)(yun)“鲤，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，伯鱼也(ye)”者，《世(shi)家》文也(ye)。云(yun)(yun)“孔子(zi)(zi)(zi)(zi)时(shi)为大(da)夫，言(yan)从大(da)夫之(zhi)後，不可(ke)以(yi)徒(tu)(tu)行(xing)(xing)，谦辞也(ye)”者，案《孔子(zi)(zi)(zi)(zi)世(shi)家》：“定公十(shi)(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)年(nian)(nian)(nian)(nian)五(wu)十(shi)(shi)六，由大(da)司寇摄行(xing)(xing)相事。”鲁(lu)受(shou)齐(qi)女乐(le)，不听(ting)政三日，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)遂卫(wei)。历至宋、郑、陈(chen)、蔡(cai)、晋、楚，去鲁(lu)凡(fan)十(shi)(shi)四(si)岁(sui)而(er)反乎鲁(lu)，然鲁(lu)终不能用。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)亦不求仕，以(yi)哀公十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)卒(zu)，年(nian)(nian)(nian)(nian)七十(shi)(shi)三。今案颜回(hui)(hui)(hui)少孔子(zi)(zi)(zi)(zi)三十(shi)(shi)岁(sui)，三十(shi)(shi)二而(er)卒(zu)，则颜回(hui)(hui)(hui)卒(zu)时(shi)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)年(nian)(nian)(nian)(nian)六十(shi)(shi)一，方在陈(chen)、蔡(cai)矣；伯鱼年(nian)(nian)(nian)(nian)五(wu)十(shi)(shi)，先(xian)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)死，则鲤也(ye)死时(shi)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)盖(gai)年(nian)(nian)(nian)(nian)七十(shi)(shi)左右，皆(jie)非(fei)在大(da)夫位时(shi)。而(er)此注云(yun)(yun)“时(shi)为大(da)夫”，未知有何所(suo)据也(ye)。杜预曰(yue)：“尝(chang)为大(da)夫而(er)去，故言(yan)後也(ye)。”据其年(nian)(nian)(nian)(nian)，则颜回(hui)(hui)(hui)先(xian)伯鱼卒(zu)，而(er)此云(yun)(yun)颜回(hui)(hui)(hui)死，颜路请(qing)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)车以(yi)为之(zhi)椁，子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)“鲤也(ye)死，有棺而(er)无椁”，又似伯鱼先(xian)死者。王肃(su)《家语(yu)》注云(yun)(yun)：“此书久(jiu)远(yuan)，年(nian)(nian)(nian)(nian)数错(cuo)误，未可(ke)详也(ye)。”或以(yi)为假设之(zhi)辞也(ye)。徒(tu)(tu)犹空也(ye)，谓无车空行(xing)(xing)也(ye)，是步(bu)行(xing)(xing)谓之(zhi)徒(tu)(tu)行(xing)(xing)，故《左传》襄元年(nian)(nian)(nian)(nian)“败郑徒(tu)(tu)兵於洧上”，杜注云(yun)(yun)：“徒(tu)(tu)兵，步(bu)兵也(ye)。”
颜渊死。子曰：“噫！（包曰：“噫，痛伤之(zhi)(zhi)声(sheng)。”）天(tian)丧(sang)予！天(tian)丧(sang)予！”（天(tian)丧(sang)予者，若丧(sang)已(yi)也。再言之(zhi)(zhi)者，痛惜(xi)之(zhi)(zhi)甚。）
[疏]“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”
○正(zheng)义曰：噫，痛(tong)伤之声。“天丧予”者，孔子痛(tong)惜颜(yan)渊死，言若天丧已(yi)也。再言之者，痛(tong)惜之甚。
颜渊死，子哭之恸(tong)。（马曰(yue)：“恸(tong)，哀过(guo)也。”）从者曰(yue)：“子恸(tong)矣！”曰(yue)：“有恸(tong)乎？（孔曰(yue)：“不自知已之悲哀过(guo)。”）非夫人之为(wei)(wei)恸(tong)而谁(shei)为(wei)(wei)？”
[疏]“颜渊死”至“谁为”。
○正义(yi)曰：“子(zi)(zi)(zi)(zi)哭之(zhi)恸(tong)(tong)”者(zhe)，恸(tong)(tong)，过(guo)哀(ai)(ai)(ai)也。言夫子(zi)(zi)(zi)(zi)哭颜(yan)渊(yuan)，其悲(bei)哀(ai)(ai)(ai)过(guo)甚(shen)。“从者(zhe)曰：子(zi)(zi)(zi)(zi)恸(tong)(tong)矣”者(zhe)，从者(zhe)，众弟子(zi)(zi)(zi)(zi)。见(jian)夫子(zi)(zi)(zi)(zi)哀(ai)(ai)(ai)过(guo)，故(gu)告曰：“子(zi)(zi)(zi)(zi)恸(tong)(tong)矣。”“曰：有恸(tong)(tong)乎”者(zhe)，时夫子(zi)(zi)(zi)(zi)不自知已之(zhi)悲(bei)哀(ai)(ai)(ai)过(guo)，故(gu)答曰：有恸(tong)(tong)乎邪。“非夫人(ren)之(zhi)为(wei)恸(tong)(tong)而谁为(wei)”者(zhe)，因弟子(zi)(zi)(zi)(zi)言已悲(bei)哀(ai)(ai)(ai)过(guo)甚(shen)，遂说(shuo)已之(zhi)过(guo)哀(ai)(ai)(ai)亦(yi)当於理，非失也。夫人(ren)，谓颜(yan)渊(yuan)。言不於颜(yan)渊(yuan)哭之(zhi)为(wei)恸(tong)(tong)，而更於谁人(ren)为(wei)恸(tong)(tong)乎？
颜渊(yuan)死，门人欲(yu)厚葬(zang)之(zhi)(zhi)。子(zi)曰(yue)：“不可。”（礼，贫富有宜。颜渊(yuan)贫，而门人欲(yu)厚葬(zang)之(zhi)(zhi)，故(gu)不听(ting)。）门人厚葬(zang)之(zhi)(zhi)。子(zi)曰(yue)：“回(hui)也视予犹(you)父也，予不得视犹(you)子(zi)也。非(fei)我也，夫(fu)二三(san)子(zi)也。”（马曰(yue)：“言回(hui)自有父，父意(yi)欲(yu)听(ting)门人厚葬(zang)，我不得割止，非(fei)其厚葬(zang)，故(gu)云耳。”）
[疏]“颜渊”至“三子也”。
○正义(yi)曰：“颜(yan)渊(yuan)死，门(men)人(ren)欲厚(hou)葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，门(men)人(ren)，颜(yan)渊(yuan)之(zhi)(zhi)弟子(zi)(zi)(zi)，以其(qi)师有贤行，故(gu)欲丰(feng)厚(hou)其(qi)礼以葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)也(ye)。“子(zi)(zi)(zi)曰：不可”者(zhe)，礼，贫富有宜。颜(yan)渊(yuan)贫，而门(men)人(ren)欲厚(hou)葬(zang)(zang)(zang)，故(gu)不听之(zhi)(zhi)，曰不可也(ye)。“门(men)人(ren)厚(hou)葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，初咨孔(kong)子(zi)(zi)(zi)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)不听，门(men)人(ren)故(gu)违孔(kong)子(zi)(zi)(zi)，而卒厚(hou)葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)也(ye)。“子(zi)(zi)(zi)曰：回也(ye)视(shi)(shi)予(yu)犹(you)父(fu)也(ye)”者(zhe)，此(ci)下(xia)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)非(fei)其(qi)厚(hou)葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)语也(ye)。言(yan)回也(ye)师事於已(yi)，视(shi)(shi)已(yi)犹(you)如(ru)其(qi)父(fu)也(ye)。“予(yu)不得(de)视(shi)(shi)犹(you)子(zi)(zi)(zi)也(ye)”者(zhe)，言(yan)回自有父(fu)存，父(fu)意欲听门(men)人(ren)厚(hou)葬(zang)(zang)(zang)，我(wo)不得(de)割止之(zhi)(zhi)，故(gu)曰“予(yu)不得(de)视(shi)(shi)犹(you)子(zi)(zi)(zi)也(ye)”。“非(fei)我(wo)也(ye)，夫二三子(zi)(zi)(zi)也(ye)”者(zhe)，言(yan)厚(hou)葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)事，非(fei)我(wo)所为(wei)，夫门(men)人(ren)二三子(zi)(zi)(zi)为(wei)之(zhi)(zhi)也(ye)。非(fei)其(qi)厚(hou)葬(zang)(zang)(zang)，故(gu)云耳。
季路(lu)问(wen)事(shi)鬼(gui)(gui)神(shen)。子曰：“未(wei)能事(shi)人，焉(yan)能事(shi)鬼(gui)(gui)？”曰：“敢问(wen)死(si)。”曰：“未(wei)知(zhi)生，焉(yan)知(zhi)死(si)？”（陈曰：“鬼(gui)(gui)神(shen)及死(si)事(shi)难明，语之无(wu)益，故不答。”）
[疏]“季路”至“知死”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：此章明(ming)孔(kong)子(zi)(zi)不(bu)道无(wu)益之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)语(yu)也(ye)。子(zi)(zi)路问(wen)事(shi)(shi)鬼(gui)神(shen)(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)，对(dui)则天(tian)曰(yue)(yue)神(shen)(shen)，人(ren)曰(yue)(yue)鬼(gui)，散则虽人(ren)亦曰(yue)(yue)神(shen)(shen)，故下文独以(yi)(yi)鬼(gui)答(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。子(zi)(zi)路问(wen)承(cheng)事(shi)(shi)神(shen)(shen)其(qi)理何如(ru)，“子(zi)(zi)曰(yue)(yue)未能事(shi)(shi)人(ren)，焉能事(shi)(shi)鬼(gui)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)生人(ren)尚未能事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，况死者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鬼(gui)神(shen)(shen)，安能事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎？“曰(yue)(yue)：敢问(wen)死”者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)路又(you)(you)曰(yue)(yue)：“敢问(wen)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若死，其(qi)事(shi)(shi)何如(ru)。”“曰(yue)(yue)：未知生，焉知死”者(zhe)(zhe)(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)言(yan)女(nv)尚未知生时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，则安知死後(hou)乎？皆所以(yi)(yi)抑止子(zi)(zi)路也(ye)。以(yi)(yi)鬼(gui)神(shen)(shen)及死事(shi)(shi)难明(ming)，又(you)(you)语(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)益，故不(bu)答(da)也(ye)。
闵子(zi)侍侧，りり如(ru)也(ye)；子(zi)路，行行如(ru)也(ye)；冉(ran)有(you)、子(zi)贡，侃(kan)(kan)侃(kan)(kan)如(ru)也(ye)。子(zi)乐。（郑曰：“乐各(ge)尽其(qi)性。行行，刚(gang)强之貌(mao)。”）“若由也(ye)，不得(de)(de)其(qi)死然”。（孔曰：“不得(de)(de)以(yi)寿终。”）
[疏]“闵子”至“死然”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章(zhang)孔子(zi)(zi)喜(xi)四(si)弟子(zi)(zi)任(ren)其(qi)(qi)直性也(ye)(ye)。“闵(min)子(zi)(zi)侍(shi)侧，りり如(ru)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，卑(bei)在尊侧曰(yue)侍(shi)。りり，中正(zheng)之貌(mao)。如(ru)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，言(yan)其(qi)(qi)貌(mao)如(ru)此也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)路(lu)，行(xing)行(xing)如(ru)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，行(xing)行(xing)，刚(gang)(gang)强之貌(mao)。“冉(ran)有、子(zi)(zi)贡，侃(kan)(kan)侃(kan)(kan)如(ru)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，侃(kan)(kan)侃(kan)(kan)，和乐之貌(mao)。“子(zi)(zi)乐”者(zhe)(zhe)，以(yi)四(si)子(zi)(zi)各尽其(qi)(qi)自然(ran)之性，故喜(xi)乐也(ye)(ye)。“若(ruo)由也(ye)(ye)，不得其(qi)(qi)死然(ran)”者(zhe)(zhe)，然(ran)犹焉(yan)也(ye)(ye)。言(yan)子(zi)(zi)路(lu)以(yi)刚(gang)(gang)，必不得其(qi)(qi)以(yi)寿终焉(yan)。
鲁人(ren)(ren)为长府(fu)。闵子(zi)骞(qian)曰(yue)：“仍(reng)旧(jiu)贯，如之何(he)？何(he)必改(gai)作？”（郑曰(yue)：“长府(fu)，藏名也(ye)，藏财货曰(yue)府(fu)。仍(reng)，因也(ye)。贯，事也(ye)。因旧(jiu)事则可也(ye)，何(he)乃复(fu)更(geng)改(gai)作。”）子(zi)曰(yue)：“夫人(ren)(ren)不(bu)言(yan)，言(yan)必有(you)中(zhong)。”（王曰(yue)：“言(yan)必有(you)中(zhong)者，善其(qi)不(bu)欲劳民改(gai)作。”）
[疏]“鲁人”至“有中”。
○正义曰：此章重於劳民也。“鲁人为长府”者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。“闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作”者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。“子曰：夫人不言，言必有中”者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。
○注“郑曰”至“改作”。
○正义曰(yue)：云“长(zhang)府(fu)(fu)(fu)，藏(zang)(zang)名”者(zhe)，言(yan)鲁藏(zang)(zang)财(cai)货(huo)(huo)之府(fu)(fu)(fu)名长(zhang)府(fu)(fu)(fu)也(ye)。云“藏(zang)(zang)财(cai)货(huo)(huo)曰(yue)府(fu)(fu)(fu)”者(zhe)，布(bu)帛曰(yue)财(cai)，金(jin)玉曰(yue)货(huo)(huo)。《周(zhou)礼·天官》有大府(fu)(fu)(fu)为(wei)王(wang)治藏(zang)(zang)之长(zhang)，玉府(fu)(fu)(fu)掌王(wang)之金(jin)玉玩(wan)好(hao)，内(nei)府(fu)(fu)(fu)主(zhu)(zhu)良货(huo)(huo)贿藏(zang)(zang)在(zai)内(nei)者(zhe)，外府(fu)(fu)(fu)主(zhu)(zhu)泉藏(zang)(zang)在(zai)外者(zhe)，是藏(zang)(zang)财(cai)货(huo)(huo)曰(yue)府(fu)(fu)(fu)。府(fu)(fu)(fu)犹聚也(ye)，言(yan)财(cai)货(huo)(huo)之所聚也(ye)。“仍，因；贯，事”，皆《释(shi)诂》文。
子(zi)曰：“由之(zhi)(zhi)瑟，奚为於丘之(zhi)(zhi)门(men)？”（马(ma)曰：“子(zi)路(lu)鼓瑟，不合(he)《雅(ya)》、《颂(song)》。”）门(men)人不敬子(zi)路(lu)。子(zi)曰：“由也升堂(tang)(tang)矣(yi)，未(wei)入於室也。”（马(ma)曰：“升我堂(tang)(tang)矣(yi)，未(wei)入於室耳。门(men)人不解(jie)，谓孔子(zi)言为贱子(zi)路(lu)，故复(fu)解(jie)之(zhi)(zhi)。”）
[疏]“子曰”至“室也”。
○正义(yi)曰(yue)：苏拢言(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)之(zhi)(zhi)才(cai)学分限也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：由(you)(you)之(zhi)(zhi)瑟，奚(xi)为於(wu)丘之(zhi)(zhi)门”者，由(you)(you)，子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)名。奚(xi)，何也(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)性(xing)刚，鼓瑟不(bu)合《雅》、《颂(song)》，故孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)非之(zhi)(zhi)云：“由(you)(you)之(zhi)(zhi)鼓瑟，何为於(wu)丘之(zhi)(zhi)门乎？”所以(yi)抑其(qi)刚也(ye)(ye)(ye)。“门人不(bu)敬(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)”者，门人不(bu)解孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)意，谓孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)言(yan)为贱子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)，故不(bu)敬(jing)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：由(you)(you)也(ye)(ye)(ye)升堂矣，未入於(wu)室也(ye)(ye)(ye)”者，以(yi)门人不(bu)解，故孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)复(fu)解之(zhi)(zhi)，言(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)之(zhi)(zhi)学识深浅，譬如(ru)自(zi)外(wai)入内(nei)，得其(qi)门者。入室为深，颜(yan)渊是也(ye)(ye)(ye)。升堂次之(zhi)(zhi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)是也(ye)(ye)(ye)。今子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)既升我堂矣，但未入於(wu)室耳，岂(qi)可(ke)不(bu)敬(jing)也(ye)(ye)(ye)？
子贡问：“师(shi)与商(shang)也(ye)孰贤？”子曰：“师(shi)也(ye)过(guo)，商(shang)也(ye)不(bu)及。”（孔曰：“言俱不(bu)得中。”）曰：“然则师(shi)愈与？”子曰：“过(guo)犹不(bu)及。”（愈犹胜也(ye)。）
[疏]“子贡”至“犹不及”。
○正义曰(yue)(yue)：此章明子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)才性优劣(lie)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)问(wen)：师(shi)与(yu)(yu)(yu)商也(ye)(ye)(ye)孰(shu)贤”者(zhe)，师(shi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张名(ming)(ming)。商，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)名(ming)(ming)。孰(shu)，谁(shei)也(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)问(wen)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张与(yu)(yu)(yu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)二人谁(shei)为贤才？”“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：师(shi)也(ye)(ye)(ye)过(guo)，商也(ye)(ye)(ye)不及(ji)”者(zhe)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)答言：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张所为过(guo)当(dang)而不已，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)则不及(ji)而止。”言俱不得中也(ye)(ye)(ye)。“曰(yue)(yue)：然则师(shi)愈(yu)与(yu)(yu)(yu)”者(zhe)，愈(yu)犹(you)胜也(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)未(wei)明夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之旨，以为师(shi)也(ye)(ye)(ye)过(guo)则是贤才，过(guo)於子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)，故复问(wen)曰(yue)(yue)：“然则子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张胜於子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)与(yu)(yu)(yu)？”与(yu)(yu)(yu)为疑辞。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：过(guo)犹(you)不及(ji)”者(zhe)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)不解，故复解之，曰(yue)(yue)：“过(guo)当(dang)犹(you)如不及(ji)。”俱不中理也(ye)(ye)(ye)。
季(ji)氏富(fu)於(wu)周公(gong)，（孔曰(yue)：“周公(gong)，天子(zi)之(zhi)(zhi)宰、卿士。”）而(er)求也(ye)为之(zhi)(zhi)聚敛而(er)附益之(zhi)(zhi)。（孔曰(yue)：“冉求为季(ji)氏宰，为之(zhi)(zhi)急赋税。”）子(zi)曰(yue)：“非吾徒也(ye)。小(xiao)子(zi)鸣(ming)鼓(gu)(gu)而(er)攻之(zhi)(zhi)，可也(ye)。”（郑曰(yue)：“小(xiao)子(zi)，门人也(ye)。鸣(ming)鼓(gu)(gu)声其(qi)罪以责(ze)之(zhi)(zhi)。”）
[疏]“季氏”至“可也”。
○正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。“季氏富於周公”者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其後也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富於周公也。“而求也为之聚敛而附益之”者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。“子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”者，小子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害於仁义，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。
○注“孔曰：周公，天子之宰卿士”。
○正义曰：何(he)休云：“宰犹治也(ye)(ye)，三公之职号尊(zun)名也(ye)(ye)。”杜预(yu)注《左传》曰：“卿士，王之执政者也(ye)(ye)。”
柴(chai)也(ye)(ye)(ye)愚，（弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)高柴(chai)，字(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)羔。愚，愚直之愚。）参也(ye)(ye)(ye)鲁，（孔曰：“鲁，钝也(ye)(ye)(ye)。曾子(zi)(zi)(zi)(zi)性迟钝。”）师也(ye)(ye)(ye)辟，（马曰：“子(zi)(zi)(zi)(zi)张才过人，失(shi)在邪辟文过。”）由也(ye)(ye)(ye)彦。（郑曰：“子(zi)(zi)(zi)(zi)路之行，失(shi)於(wu)畔彦。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)曰：“回(hui)也(ye)(ye)(ye)，其庶乎！屡(lv)(lv)空。赐不(bu)(bu)受命(ming)，而货殖焉，亿(yi)则屡(lv)(lv)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。”（言回(hui)庶几(ji)圣道(dao)，虽(sui)数(shu)空匮，而乐在其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。赐不(bu)(bu)受教命(ming)，唯(wei)财(cai)货是殖，亿(yi)度(du)是非。盖美回(hui)，所以(yi)励(li)赐也(ye)(ye)(ye)。一曰：“屡(lv)(lv)犹(you)每也(ye)(ye)(ye)。空犹(you)虚中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)圣人之善道(dao)，教数(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)之庶几(ji)，犹(you)不(bu)(bu)至(zhi)於(wu)知道(dao)者(zhe)，各(ge)内有此害(hai)。其於(wu)庶几(ji)每能(neng)虚中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)，唯(wei)回(hui)。怀道(dao)深远，不(bu)(bu)虚心，不(bu)(bu)能(neng)知道(dao)，子(zi)(zi)(zi)(zi)贡虽(sui)无数(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)之病，然亦不(bu)(bu)知道(dao)者(zhe)，虽(sui)不(bu)(bu)穷(qiong)理而幸中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，虽(sui)非天命(ming)而偶富(fu)，亦所以(yi)不(bu)(bu)虚心也(ye)(ye)(ye)。）
[疏]“柴也愚”至“屡中”。
○正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。“柴也愚”者，高柴性愚直也。“参也鲁”者，曾参性迟钝也。“师也辟”者，子张才过人，失在邪辟文过也。“由也彦”者，子路之行失於畔彦也。“子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰：“屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非则数中。言此所以勉励赐也”。一曰“屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害故也。其於庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。
○注“弟子高柴，字子羔”。
○正义曰：《史记·弟子传》云：“高柴，字子羔。”郑玄曰：“卫人。”“少孔子三十岁”。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。
○注“郑曰子路之行，失於畔彦”。
○正义曰：旧注作“反彦”，字书“反彦，失容也”。言子路性行刚强，常反彦失於礼容也。今本反作畔。王弼云：“刚猛也。”
○注“言回”至“心也”。
○正义曰(yue)：云(yun)(yun)“言(yan)(yan)(yan)(yan)回(hui)(hui)庶(shu)(shu)(shu)几圣(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《易(yi)·下系辞》云(yun)(yun)：“颜氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)其殆庶(shu)(shu)(shu)几乎？”是回(hui)(hui)庶(shu)(shu)(shu)慕几微(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)。云(yun)(yun)“虽(sui)(sui)(sui)(sui)数空匮，而(er)乐在(zai)其中(zhong)(zhong)(zhong)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即“箪食瓢饮，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)改(gai)其乐”是也(ye)。云(yun)(yun)“赐(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受教命(ming)(ming)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)礼教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)。云(yun)(yun)“惟财(cai)货是殖(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)唯务使货财(cai)生殖(zhi)(zhi)(zhi)蕃息也(ye)。云(yun)(yun)“亿(yi)度(du)是非(fei)(fei)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)又用心亿(yi)度(du)人事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是非(fei)(fei)也(ye)。云(yun)(yun)“盖美回(hui)(hui)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)励赐(ci)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，美颜回(hui)(hui)贫而(er)乐道(dao)(dao)(dao)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)劝励子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡，言(yan)(yan)(yan)(yan)汝既富矣(yi)，又能(neng)(neng)亿(yi)则屡(lv)(lv)(lv)中(zhong)(zhong)(zhong)，何(he)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受教命(ming)(ming)乎？云(yun)(yun)“一(yi)曰(yue)”以(yi)(yi)(yi)下者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，何(he)晏又为一(yi)说也(ye)。云(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)道(dao)(dao)(dao)，教数子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庶(shu)(shu)(shu)几”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)人庶(shu)(shu)(shu)几之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)道(dao)(dao)(dao)，并教六子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。云(yun)(yun)“犹(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至於(wu)(wu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，各内有(you)此(ci)害(hai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)圣(sheng)(sheng)人不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)倦，并教诲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)犹(you)尚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)至於(wu)(wu)知(zhi)几微(wei)善(shan)道(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其各自内有(you)愚(yu)、鲁、辟(pi)、彦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)害(hai)故也(ye)。云(yun)(yun)“其於(wu)(wu)庶(shu)(shu)(shu)几每能(neng)(neng)虚(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)，唯回(hui)(hui)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)唯颜回(hui)(hui)每能(neng)(neng)虚(xu)其中(zhong)(zhong)(zhong)心，知(zhi)於(wu)(wu)庶(shu)(shu)(shu)几之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。云(yun)(yun)“怀道(dao)(dao)(dao)深(shen)远，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虚(xu)心，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)解虚(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由，由其至道(dao)(dao)(dao)深(shen)远，若不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虚(xu)其中(zhong)(zhong)(zhong)心，则不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。云(yun)(yun)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡虽(sui)(sui)(sui)(sui)无数子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)无愚(yu)、鲁、辟(pi)、彦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)也(ye)。“然亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)亦(yi)如四子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)圣(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。云(yun)(yun)“虽(sui)(sui)(sui)(sui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)穷理而(er)幸(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)，虽(sui)(sui)(sui)(sui)非(fei)(fei)天(tian)命(ming)(ming)而(er)偶富，亦(yi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虚(xu)心也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)解子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)，由於(wu)(wu)有(you)此(ci)二累(lei)也(ye)。虽(sui)(sui)(sui)(sui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)穷理而(er)幸(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)，释经(jing)“亿(yi)则屡(lv)(lv)(lv)中(zhong)(zhong)(zhong)”，言(yan)(yan)(yan)(yan)虽(sui)(sui)(sui)(sui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)穷理尽性(xing)，但亿(yi)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，幸(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)其言(yan)(yan)(yan)(yan)也(ye)。《左传》“定十五年春，邾隐公来(lai)朝。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡观焉。邾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡曰(yue)：‘以(yi)(yi)(yi)礼观之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，二君者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆有(you)死(si)亡焉。’夏(xia)五月(yue)壬(ren)申，公薨。仲尼(ni)曰(yue)：‘赐(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)幸(xing)言(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)。’”哀七年，“以(yi)(yi)(yi)邾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)益(yi)来(lai)”，是其屡(lv)(lv)(lv)中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)。“虽(sui)(sui)(sui)(sui)非(fei)(fei)天(tian)命(ming)(ming)而(er)偶富”，释经(jing)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受命(ming)(ming)而(er)货殖(zhi)(zhi)(zhi)”也(ye)。言(yan)(yan)(yan)(yan)致富之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，当由天(tian)命(ming)(ming)与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爵(jue)(jue)禄，今(jin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)因天(tian)命(ming)(ming)爵(jue)(jue)禄，而(er)能(neng)(neng)自致富，故曰(yue)“偶富”。言(yan)(yan)(yan)(yan)有(you)亿(yi)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)劳，富有(you)经(jing)营之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)累(lei)，以(yi)(yi)(yi)此(ci)二事(shi)，何(he)暇虚(xu)心以(yi)(yi)(yi)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)？故云(yun)(yun)“亦(yi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虚(xu)心也(ye)”。
子张问善人(ren)之(zhi)道。子曰(yue)：“不(bu)践迹，亦不(bu)入於室。”（孔曰(yue)：“践，循也。言(yan)善人(ren)不(bu)但(dan)循追旧迹而已，亦少能(neng)创(chuang)业，然亦不(bu)入於圣人(ren)之(zhi)奥室。”）子曰(yue)：“论笃(du)是与，君子者乎(hu)？色庄(zhuang)者乎(hu)？（论笃(du)者，谓口无(wu)择言(yan)。君子者，谓身无(wu)鄙(bi)行。色庄(zhuang)者，不(bu)恶(e)而严(yan)，以(yi)远小人(ren)。言(yan)此三(san)者，皆可以(yi)为善人(ren)。）
[疏]“子张”至“者乎”。
○正义曰：此章论善人所行之道也，“子张问善人之道”者，问行何道可谓善人。“子曰：不践迹，亦不入於室”者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入於圣人之奥室也。“子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎”者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言“子曰”也。“论笃是与”者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。“君子者乎”者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？“色庄者乎”者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云“与”、“乎”以疑之也。
○注“论笃”至“善人”。
○正(zheng)义曰：云“口无择言(yan)”，《孝经》文也(ye)(ye)。所(suo)言(yan)皆善，故无可择也(ye)(ye)。云“身无鄙行”者，所(suo)以并(bing)美，无鄙恶(e)也(ye)(ye)。“以远小人，不恶(e)而严”者，《周易·Т卦·象(xiang)辞》也(ye)(ye)。
子(zi)路问(wen)：“闻(wen)(wen)斯(si)(si)(si)行(xing)(xing)诸(zhu)？”（包曰(yue)(yue)：“赈穷(qiong)救(jiu)乏(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。”）子(zi)曰(yue)(yue)：“有父兄在(zai)，如之(zhi)(zhi)(zhi)何其闻(wen)(wen)斯(si)(si)(si)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)？”（孔曰(yue)(yue)：“当白父兄，不(bu)得自专(zhuan)。”）冉有问(wen)：“闻(wen)(wen)斯(si)(si)(si)行(xing)(xing)诸(zhu)？”子(zi)曰(yue)(yue)：“闻(wen)(wen)斯(si)(si)(si)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)。”公西(xi)华(hua)曰(yue)(yue)：“由也问(wen)闻(wen)(wen)斯(si)(si)(si)行(xing)(xing)诸(zhu)，子(zi)曰(yue)(yue)‘有父兄在(zai)’。求也问(wen)闻(wen)(wen)斯(si)(si)(si)行(xing)(xing)诸(zhu)，子(zi)曰(yue)(yue)‘闻(wen)(wen)斯(si)(si)(si)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)’。赤也惑(huo)，敢问(wen)。”（孔曰(yue)(yue)：“惑(huo)其问(wen)同而答异。”）子(zi)曰(yue)(yue)：“求也退(tui)，故进之(zhi)(zhi)(zhi)。由也兼人(ren)，故退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)。”（郑曰(yue)(yue)：“言冉有性(xing)谦退(tui)，子(zi)路务在(zai)胜尚(shang)人(ren)，各因其人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)失而正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)。”）
[疏]“子路”至“退之”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)(yue)：此(ci)(ci)章论施予(yu)之(zhi)礼(li)，并孔(kong)(kong)子(zi)(zi)问(wen)(wen)同答(da)异之(zhi)意也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)路问(wen)(wen)：闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)诸(zhu)”者(zhe)(zhe)，诸(zhu)，之(zhi)也(ye)(ye)。子(zi)(zi)路问(wen)(wen)於(wu)(wu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“若(ruo)闻(wen)人穷(qiong)乏当赈救之(zhi)事(shi)於(wu)(wu)斯(si)，即(ji)得(de)行(xing)(xing)之(zhi)乎？”“子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：有(you)父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)在(zai)(zai)，如之(zhi)何其闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)之(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，言当先白父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)，不得(de)自专也(ye)(ye)。“冉(ran)有(you)问(wen)(wen)：闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)诸(zhu)？子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)之(zhi)”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)问(wen)(wen)与子(zi)(zi)路同，而所答(da)异也(ye)(ye)。“公西华曰(yue)(yue)(yue)：由也(ye)(ye)问(wen)(wen)闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)诸(zhu)，子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)有(you)父(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)在(zai)(zai)。求也(ye)(ye)问(wen)(wen)闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)诸(zhu)，子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)之(zhi)。赤也(ye)(ye)惑，敢问(wen)(wen)”者(zhe)(zhe)，赤，公西华名也(ye)(ye)。见其问(wen)(wen)同而答(da)异，故(gu)疑惑而问(wen)(wen)於(wu)(wu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：求也(ye)(ye)退，故(gu)进之(zhi)。由也(ye)(ye)兼人，故(gu)退之(zhi)”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)言其答(da)异之(zhi)意也(ye)(ye)。冉(ran)有(you)性(xing)谦退，子(zi)(zi)路务(wu)在(zai)(zai)胜尚人，各因其人失(shi)而正(zheng)之(zhi)，故(gu)答(da)异也(ye)(ye)。
子(zi)畏於(wu)匡(kuang)，颜(yan)渊後。（孔(kong)曰(yue)：“言与(yu)孔(kong)子(zi)相失，故在(zai)後。”）子(zi)曰(yue)：“吾以女为死矣。”曰(yue)：“子(zi)在(zai)，回何敢死？”（包(bao)曰(yue)：“言夫子(zi)在(zai)，已无(wu)所敢死。”）
[疏]“子畏”至“敢死”。
○正义曰：此章言仁(ren)者必有勇也。“子(zi)(zi)畏於(wu)匡，颜(yan)渊後”者，言孔子(zi)(zi)畏於(wu)匡时，与颜(yan)回相失。既免(mian)，而回在(zai)後，方(fang)至也。“子(zi)(zi)曰：吾以女(nv)为(wei)死(si)矣”者，孔子(zi)(zi)谓颜(yan)渊曰：“吾以女(nv)为(wei)致(zhi)死(si)与匡人斗也。”“子(zi)(zi)在(zai)，回何敢死(si)”者，言夫(fu)子(zi)(zi)若(ruo)陷(xian)於(wu)危(wei)难，则回必致(zhi)死(si)。今夫(fu)子(zi)(zi)在(zai)，已则无所敢死(si)。言不敢致(zhi)死(si)也。
季子(zi)(zi)然(ran)问(wen)(wen)：“仲由(you)、冉求可谓大(da)臣(chen)与(yu)(yu)？”（孔(kong)曰：“子(zi)(zi)然(ran)，季氏子(zi)(zi)弟。自(zi)多得臣(chen)此(ci)二(er)(er)子(zi)(zi)，故问(wen)(wen)之(zhi)(zhi)。”）子(zi)(zi)曰：“吾以子(zi)(zi)为(wei)异(yi)之(zhi)(zhi)问(wen)(wen)，曾由(you)与(yu)(yu)求之(zhi)(zhi)问(wen)(wen)。（孔(kong)曰：“谓子(zi)(zi)问(wen)(wen)异(yi)事耳。则此(ci)二(er)(er)人(ren)之(zhi)(zhi)问(wen)(wen)，安足大(da)乎？”）所(suo)谓大(da)臣(chen)者，以道事君，不(bu)可则止(zhi)。今(jin)由(you)与(yu)(yu)求也(ye)，可谓具(ju)臣(chen)矣。”（孔(kong)曰：“言备(bei)臣(chen)数(shu)而已。”）曰：“然(ran)则从之(zhi)(zhi)者与(yu)(yu)？”（孔(kong)曰：“问(wen)(wen)为(wei)臣(chen)皆当从君所(suo)欲(yu)邪？”）子(zi)(zi)曰：“弑(shi)父与(yu)(yu)君，亦不(bu)从也(ye)。”（孔(kong)曰：“言二(er)(er)子(zi)(zi)虽从其主，亦不(bu)与(yu)(yu)为(wei)大(da)逆(ni)。”）
[疏]“季子”至“从也”。
○正义曰(yue)(yue)：此(ci)章明(ming)为(wei)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)事(shi)(shi)君之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。“季(ji)子(zi)然问(wen)：仲由(you)(you)、冉求(qiu)可谓(wei)(wei)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)与(yu)”者(zhe)(zhe)，季(ji)子(zi)然，季(ji)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)弟也(ye)(ye)。自多得臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)此(ci)二(er)(er)子(zi)，故(gu)(gu)问(wen)於夫子(zi)曰(yue)(yue)：“仲由(you)(you)、冉求(qiu)才能为(wei)政，可以谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)与(yu)？”疑而未定，故(gu)(gu)云“与(yu)”也(ye)(ye)。“子(zi)曰(yue)(yue)：吾以子(zi)为(wei)异之(zhi)(zhi)(zhi)问(wen)，曾由(you)(you)与(yu)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)问(wen)”者(zhe)(zhe)，此(ci)孔子(zi)抑其(qi)自多也(ye)(ye)。曾，则也(ye)(ye)。吾以子(zi)为(wei)问(wen)异事(shi)(shi)耳，则此(ci)二(er)(er)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)问(wen)，安足多大(da)(da)乎？言(yan)所(suo)问(wen)小也(ye)(ye)。“所(suo)谓(wei)(wei)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)者(zhe)(zhe)，以道(dao)(dao)事(shi)(shi)君，不(bu)(bu)可则止(zhi)”者(zhe)(zhe)，此(ci)孔子(zi)更(geng)为(wei)子(zi)然陈(chen)说(shuo)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)体(ti)也(ye)(ye)。言(yan)所(suo)可谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)者(zhe)(zhe)，以正道(dao)(dao)事(shi)(shi)君，君若(ruo)不(bu)(bu)用已道(dao)(dao)，则当(dang)退止(zhi)也(ye)(ye)。“今由(you)(you)与(yu)求(qiu)也(ye)(ye)，可谓(wei)(wei)具臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)矣(yi)”者(zhe)(zhe)，既陈(chen)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)体(ti)，乃言(yan)二(er)(er)子(zi)非(fei)(fei)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)也(ye)(ye)。具，备也(ye)(ye)。今二(er)(er)子(zi)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)於季(ji)氏(shi)，季(ji)氏(shi)不(bu)(bu)道(dao)(dao)而不(bu)(bu)能匡救，又不(bu)(bu)退止(zhi)，唯可谓(wei)(wei)备臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)数而已，不(bu)(bu)可谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)也(ye)(ye)。“曰(yue)(yue)：然则从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)与(yu)”者(zhe)(zhe)，子(zi)然既闻孔子(zi)言(yan)二(er)(er)子(zi)非(fei)(fei)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)，故(gu)(gu)又问(wen)曰(yue)(yue)：然则二(er)(er)子(zi)为(wei)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)，皆当(dang)从(cong)君所(suo)欲(yu)邪？“子(zi)曰(yue)(yue)：弑父与(yu)君，亦不(bu)(bu)从(cong)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，孔子(zi)更(geng)为(wei)说(shuo)二(er)(er)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)行，言(yan)二(er)(er)子(zi)虽(sui)从(cong)其(qi)主(zhu)，若(ruo)其(qi)主(zhu)弑父与(yu)君，为(wei)此(ci)大(da)(da)逆，亦不(bu)(bu)与(yu)也(ye)(ye)。
子(zi)(zi)路使子(zi)(zi)羔(gao)为费宰。子(zi)(zi)曰(yue)：“贼(zei)夫人之(zhi)子(zi)(zi)。”（包曰(yue)：“子(zi)(zi)羔(gao)学未熟习，而使为政，所(suo)以(yi)为贼(zei)害。”）子(zi)(zi)路曰(yue)：“有(you)民人焉(yan)，有(you)社稷焉(yan)，何必读(du)书，然後(hou)为学？”（孔(kong)曰(yue)：“言(yan)治民事神，於是而习之(zhi)，亦学也。”）子(zi)(zi)曰(yue)：“是故恶(e)夫佞(ning)者。”（孔(kong)曰(yue)：“疾其以(yi)口给(ji)应，遂已非而不知穷。”）
[疏]“子路”至“佞者”。
○正(zheng)义曰：此章(zhang)勉人学(xue)(xue)也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)路(lu)(lu)使(shi)子(zi)(zi)羔(gao)为(wei)费宰”者，子(zi)(zi)路(lu)(lu)臣(chen)季(ji)氏(shi)，故任举子(zi)(zi)羔(gao)，使(shi)为(wei)季(ji)氏(shi)费邑(yi)(yi)宰也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)曰：贼夫(fu)(fu)(fu)(fu)人之子(zi)(zi)”者，贼，害也(ye)(ye)。夫(fu)(fu)(fu)(fu)人之子(zi)(zi)，指(zhi)子(zi)(zi)羔(gao)也(ye)(ye)。孔(kong)子(zi)(zi)之意以(yi)(yi)(yi)为(wei)，子(zi)(zi)羔(gao)学(xue)(xue)未(wei)熟习(xi)，而使(shi)为(wei)政，必(bi)累其身(shen)，所以(yi)(yi)(yi)为(wei)贼害也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)路(lu)(lu)曰：有(you)民人焉(yan)(yan)，有(you)社(she)稷焉(yan)(yan)，何必(bi)读书(shu)，然後为(wei)学(xue)(xue)”者，子(zi)(zi)路(lu)(lu)辩答孔(kong)子(zi)(zi)，言费邑(yi)(yi)有(you)人民焉(yan)(yan)而治之，有(you)社(she)稷之神焉(yan)(yan)而事之，治民事神，於是(shi)而习(xi)之，是(shi)亦学(xue)(xue)也(ye)(ye)。何必(bi)须读书(shu)然後乃(nai)谓为(wei)学(xue)(xue)也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)曰：是(shi)故恶夫(fu)(fu)(fu)(fu)佞(ning)”者，言人所以(yi)(yi)(yi)憎恶夫(fu)(fu)(fu)(fu)佞(ning)者，为(wei)口才捷给，文过饰非(fei)(fei)故也(ye)(ye)。今子(zi)(zi)路(lu)(lu)以(yi)(yi)(yi)口给应，遂已非(fei)(fei)而不知(zhi)穷(qiong)已，是(shi)故致人恶夫(fu)(fu)(fu)(fu)佞(ning)者也(ye)(ye)。
子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)、曾(ceng)(ceng)皙、（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“皙，曾(ceng)(ceng)参(can)父，名点(dian)(dian)。”）冉有(you)(you)、公(gong)西(xi)华侍坐。子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)吾一(yi)日长乎(hu)尔，毋吾以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“言(yan)我(wo)问女(nv)，女(nv)无以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)我(wo)长故(gu)(gu)(gu)难(nan)对(dui)(dui)(dui)(dui)。”）居则曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：‘不(bu)(bu)吾知(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。’（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“女(nv)常(chang)居云人(ren)(ren)不(bu)(bu)知(zhi)己。”）如(ru)(ru)(ru)或知(zhi)尔，则何(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哉？”（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“如(ru)(ru)(ru)有(you)(you)用(yong)女(nv)者，则何(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)治。”）子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)率尔而(er)(er)对(dui)(dui)(dui)(dui)，（率尔，先三(san)(san)人(ren)(ren)对(dui)(dui)(dui)(dui)。）曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“千(qian)乘之(zhi)(zhi)(zhi)国，摄(she)乎(hu)大国之(zhi)(zhi)(zhi)间，加之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)师(shi)旅，因之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)饥馑，（包(bao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“摄(she)，迫(po)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。迫(po)於大国之(zhi)(zhi)(zhi)间。”）由也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，比及三(san)(san)年(nian)，可(ke)使有(you)(you)勇，且知(zhi)方也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”（方，义(yi)方。）夫(fu)子(zi)(zi)(zi)哂之(zhi)(zhi)(zhi)。（马曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“哂，笑(xiao)。”）“求(qiu)，尔何(he)(he)如(ru)(ru)(ru)？”对(dui)(dui)(dui)(dui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“方六(liu)(liu)(liu)七(qi)十(shi)，如(ru)(ru)(ru)五(wu)六(liu)(liu)(liu)十(shi)，（求(qiu)性谦(qian)退，言(yan)欲(yu)得方六(liu)(liu)(liu)七(qi)十(shi)、如(ru)(ru)(ru)五(wu)六(liu)(liu)(liu)十(shi)里小(xiao)国治之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)已。）求(qiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，比及三(san)(san)年(nian)，可(ke)使足(zu)民。如(ru)(ru)(ru)其礼(li)乐，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)俟(si)君子(zi)(zi)(zi)。”（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“求(qiu)自(zi)云能(neng)足(zu)民而(er)(er)已。谓(wei)衣食足(zu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若礼(li)乐之(zhi)(zhi)(zhi)化，当以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)待君子(zi)(zi)(zi)。谦(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”）“赤(chi)(chi)，尔何(he)(he)如(ru)(ru)(ru)？”对(dui)(dui)(dui)(dui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“非(fei)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)，原(yuan)学焉。宗庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，如(ru)(ru)(ru)会(hui)同(tong)(tong)，端章甫，原(yuan)为(wei)小(xiao)相(xiang)焉。”（郑曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“我(wo)非(fei)自(zi)言(yan)能(neng)，原(yuan)学为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。宗庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，谓(wei)祭祀也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。诸(zhu)侯(hou)时(shi)见(jian)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)会(hui)。殷(yin)ぽ曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)同(tong)(tong)。端，玄端也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。衣玄端，冠章甫，诸(zhu)侯(hou)日视朝之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)。小(xiao)相(xiang)，谓(wei)相(xiang)君之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。”）“点(dian)(dian)，尔何(he)(he)如(ru)(ru)(ru)？”鼓瑟(se)希(xi)(xi)，（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“思所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)对(dui)(dui)(dui)(dui)，故(gu)(gu)(gu)音(yin)希(xi)(xi)。”）铿尔，舍瑟(se)而(er)(er)作，对(dui)(dui)(dui)(dui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“异乎(hu)三(san)(san)子(zi)(zi)(zi)者之(zhi)(zhi)(zhi)撰。”（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“置瑟(se)起对(dui)(dui)(dui)(dui)。撰，具(ju)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，为(wei)政之(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)。铿者，投瑟(se)之(zhi)(zhi)(zhi)声。”）子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“何(he)(he)伤(shang)乎(hu)？亦各(ge)言(yan)其志也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“各(ge)言(yan)己志，於义(yi)无伤(shang)。”）曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“莫春者，春服(fu)既成，冠者五(wu)六(liu)(liu)(liu)人(ren)(ren)，童(tong)子(zi)(zi)(zi)六(liu)(liu)(liu)七(qi)人(ren)(ren)，浴乎(hu)沂，风乎(hu)舞雩(yu)，咏而(er)(er)归。”（包(bao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“莫春者，季春三(san)(san)月也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。春服(fu)既成，衣单袷之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)。我(wo)欲(yu)得冠者五(wu)六(liu)(liu)(liu)人(ren)(ren)，童(tong)子(zi)(zi)(zi)六(liu)(liu)(liu)七(qi)人(ren)(ren)，浴乎(hu)沂水之(zhi)(zhi)(zhi)上，风凉於舞雩(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)下，歌咏先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)道，而(er)(er)归夫(fu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)门。”）夫(fu)子(zi)(zi)(zi)喟然叹曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“吾与(yu)点(dian)(dian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)！”（周曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“善(shan)点(dian)(dian)独知(zhi)时(shi)。”）三(san)(san)子(zi)(zi)(zi)者出(chu)，曾(ceng)(ceng)皙後。曾(ceng)(ceng)皙曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“夫(fu)三(san)(san)子(zi)(zi)(zi)者之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)何(he)(he)如(ru)(ru)(ru)？”子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“亦各(ge)言(yan)其志也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)已矣。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)何(he)(he)哂由也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“为(wei)国以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)，其言(yan)不(bu)(bu)让(rang)(rang)(rang)(rang)，是(shi)故(gu)(gu)(gu)哂之(zhi)(zhi)(zhi)。”（包(bao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“为(wei)国以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)，礼(li)贵让(rang)(rang)(rang)(rang)，子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)言(yan)不(bu)(bu)让(rang)(rang)(rang)(rang)，故(gu)(gu)(gu)笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)。”）“唯(wei)求(qiu)则非(fei)邦也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)与(yu)？”“安(an)见(jian)方六(liu)(liu)(liu)七(qi)十(shi)如(ru)(ru)(ru)五(wu)六(liu)(liu)(liu)十(shi)而(er)(er)非(fei)邦也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者？”“唯(wei)赤(chi)(chi)则非(fei)邦也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)与(yu)？”“宗庙(miao)会(hui)同(tong)(tong)，非(fei)诸(zhu)侯(hou)而(er)(er)何(he)(he)？（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“明皆诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，与(yu)子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)同(tong)(tong)，徒笑(xiao)子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)不(bu)(bu)让(rang)(rang)(rang)(rang)。”）赤(chi)(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)，孰能(neng)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)大？”（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“赤(chi)(chi)谦(qian)言(yan)小(xiao)相(xiang)耳(er)，谁能(neng)为(wei)大相(xiang)？”）
[疏]“子路”至篇末。
○正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也”者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？“子路率尔而对”者，子路性刚，故率尔先三人而对也。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，尔何如”者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？“对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。“赤，尔何如”者，又问公西华也。“对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。“点，尔何如”者，又问曾皙也。“鼓瑟希”者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。“铿尔，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。“对曰：异乎三子者之撰”者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。“子曰：何伤乎？亦各言其志也”者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。“夫子喟然叹曰：吾与点也”者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。“三子者出，曾皙後”者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。“曾皙曰：夫三子者之言何如”者，曾皙在後，问於夫子曰：“夫三子者各言其志，其言是非何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？“曰：为国以礼，其言不让，是故哂之”者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。“唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。“赤也为之小，孰能为之大”者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？
○注“孔曰：皙，曾参父，名点”。
○正义曰：《史记·弟子传》曰：“曾╀（音点），字皙”是也。
○注“方，义方”。
○正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左传》曰：“爱子教之以义方。”
○注“郑曰”至“之礼”。
○正义曰：云“宗庙之事，谓祭祀也”者，谓礻龠、祠、、尝及追享、朝享、、之类皆是也。云“诸侯时见曰会。殷ぽ曰同”者，《周礼·春官·大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷ぽ，ぽ则见也。郑玄注云：“此礼以诸侯见王为文。”时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰“有事而会，不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云“端，玄端”，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云“小相，谓相君之礼”者，案《周礼·秋官·司仪职》云：“掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”注云：“出接宾曰摈，入礼曰相。”又曰：“凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。”注曰：“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。”是相谓相君之礼也。《聘礼》云：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。”《玉藻》曰：“君入门，介拂，大夫中枨与之间，上介拂枨。”则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。
○注“包曰”至“之门”。
○正义曰：云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于沂水之上，风凉於舞雩之下”者，杜预云“鲁城南自有沂水”，此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰“龙见而雩”是也。郑玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而请雨也。”杜预曰：“雩之言远也，远为百祈膏雨也。使童男女舞之。”《春官·女巫职》曰：“旱则舞雩。”因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛单树木，可以休息，故云“风凉於舞雩之下”也。
○注“周曰：善点独知时”。
○正义曰：仲(zhong)尼祖述尧、舜(shun)，宪(xian)章(zhang)文武，生值(zhi)乱时(shi)而君不用。三子(zi)(zi)不能相时(shi)，志在为政。唯曾皙独能知时(shi)，志在澡(zao)身浴德，咏怀乐道，故夫(fu)子(zi)(zi)与(yu)之也(ye)。