●卷十·乡党第十
[疏]正(zheng)义曰：此(ci)篇(pian)唯记(ji)孔子在鲁国乡(xiang)党中言(yan)行，故分之(zhi)以(yi)次前篇(pian)也。此(ci)篇(pian)虽曰一章，其间事(shi)义亦以(yi)类相从，今各依文解之(zhi)。
孔(kong)子(zi)於(wu)乡党，恂恂如(ru)也(ye)(ye)(ye)，似不能言(yan)(yan)(yan)者。（王曰：“恂恂，温(wen)恭(gong)之貌(mao)(mao)。”）其在宗(zong)庙朝(chao)廷，便(bian)(bian)便(bian)(bian)言(yan)(yan)(yan)，唯(wei)谨(jin)尔。（郑(zheng)曰：“便(bian)(bian)便(bian)(bian)，辩也(ye)(ye)(ye)。虽(sui)辩而谨(jin)敬。”）朝(chao)，与(yu)(yu)下大(da)(da)夫言(yan)(yan)(yan)，侃(kan)侃(kan)如(ru)也(ye)(ye)(ye)；（孔(kong)曰：“侃(kan)侃(kan)，和(he)乐之貌(mao)(mao)。”）与(yu)(yu)上大(da)(da)夫言(yan)(yan)(yan)，りり如(ru)也(ye)(ye)(ye)。（孔(kong)曰：“りり，中(zhong)(zhong)正之貌(mao)(mao)。”）君(jun)在，如(ru)也(ye)(ye)(ye)，与(yu)(yu)与(yu)(yu)如(ru)也(ye)(ye)(ye)。（马(ma)曰：“君(jun)在，视朝(chao)也(ye)(ye)(ye)。，恭(gong)敬之貌(mao)(mao)。与(yu)(yu)与(yu)(yu)，威仪中(zhong)(zhong)之貌(mao)(mao)。”）
[疏]“孔子”至“与与如也”。
○正义(yi)曰：此一节记言语及(ji)趋朝(chao)之(zhi)(zhi)礼(li)容也(ye)(ye)(ye)(ye)。“孔子於(wu)乡党，恂(xun)(xun)恂(xun)(xun)如(ru)(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)，似(si)(si)不(bu)能(neng)言者(zhe)(zhe)”，恂(xun)(xun)恂(xun)(xun)，温恭(gong)之(zhi)(zhi)貌(mao)。言孔子在(zai)於(wu)乡党中，与故旧相接，常(chang)(chang)温和恭(gong)敬(jing)，恂(xun)(xun)恂(xun)(xun)然(ran)如(ru)(ru)(ru)似(si)(si)不(bu)能(neng)言语者(zhe)(zhe)，道其谦(qian)恭(gong)之(zhi)(zhi)甚也(ye)(ye)(ye)(ye)。凡言“如(ru)(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，皆谓如(ru)(ru)(ru)此义(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“其在(zai)宗庙(miao)(miao)朝(chao)廷(ting)，便便言，唯谨尔”者(zhe)(zhe)，便便，辨(bian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。宗庙(miao)(miao)，行礼(li)之(zhi)(zhi)处，朝(chao)廷(ting)，布政之(zhi)(zhi)所(suo)，当详(xiang)问极言，故辨(bian)治也(ye)(ye)(ye)(ye)。虽辨(bian)而唯谨敬(jing)。“朝(chao)，与下(xia)大夫(fu)言，侃(kan)侃(kan)如(ru)(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)；与上大夫(fu)言，りり如(ru)(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，侃(kan)侃(kan)，和乐之(zhi)(zhi)貌(mao)。りり，中正之(zhi)(zhi)貌(mao)。下(xia)大夫(fu)稍卑，故与之(zhi)(zhi)言，可以和乐。上大夫(fu)，卿也(ye)(ye)(ye)(ye)，爵位既尊，故与之(zhi)(zhi)言，常(chang)(chang)执中正，不(bu)敢和乐也(ye)(ye)(ye)(ye)。“君(jun)在(zai)，如(ru)(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)，与与如(ru)(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，君(jun)在(zai)，谓视朝(chao)时也(ye)(ye)(ye)(ye)；，恭(gong)敬(jing)之(zhi)(zhi)貌(mao)；与与，威仪(yi)中之(zhi)(zhi)貌(mao)。既当君(jun)在(zai)之(zhi)(zhi)所(suo)，故恭(gong)敬(jing)，使威仪(yi)中，不(bu)敢解惰也(ye)(ye)(ye)(ye)。
君召(zhao)使(shi)摈(bin)，（郑曰(yue)(yue)：“君召(zhao)使(shi)摈(bin)者，有宾(bin)(bin)客使(shi)迎之。”）色勃如也，（孔曰(yue)(yue)：“必(bi)变色。”）足(zu)ㄟ如也。（包曰(yue)(yue)：“足(zu)ㄟ，盘辟貌(mao)。”）揖所与立(li)，左(zuo)右(you)手(shou)(shou)，衣(yi)前後，如也。（郑曰(yue)(yue)：“揖左(zuo)人(ren)，左(zuo)其手(shou)(shou)；揖右(you)人(ren)，右(you)其手(shou)(shou)；一(yi)俯一(yi)仰，衣(yi)前後如也。”）趋进，翼(yi)如也。（孔曰(yue)(yue)：“言端好。”）宾(bin)(bin)退，必(bi)复命曰(yue)(yue)：“宾(bin)(bin)不顾矣。”（郑曰(yue)(yue)：“复命白君，宾(bin)(bin)已去(qu)矣。”）
[疏]“君召使摈”至“顾矣”。
○正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。“色勃如也，足ㄟ如也”者，勃然变色也。足ㄟ，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，ㄟ然不敢懈慢也。“揖所与立，左右手，衣前後如也”者，谓交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後如也。“趋进，翼如也”者，谓疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”，谓宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。
○注“郑曰”至“如也”。
○正义曰：云“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：“衡谓车轭。”其君当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直东，南西乡立。摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至於宾。宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至於主人。传辞既竟，而後进迎宾至门。知摈、介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞，《司仪》之交摈也。其列摈、介，传辞委曲，约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云：“介与朝位”是也。主君待之，摈数如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直西北向，七介，而去门七十步。侯伯之使，列五介，而去门五十步。子男之使，三介，而去门三十步。上摈出阈外东南西向，陈介西北，东面逦迤，如君自相见也，而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺，而上摈揖而请事，人告君。君在限内，後乃相与入也。知者，约《聘礼》文。不传辞，《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来，所以必传命者，《聘义》云：“君子於其所尊弗敢质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋冬觐遇一受之於庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云：“觐礼，天子不下堂而见诸侯。”明冬遇依秋也。以为摈之礼，依次传命，故揖左人左其手，揖右人右其手，一俯一仰，使衣前後如也。
○注“郑曰：复命白君，宾己去矣”。
○正义曰：案《聘礼》行聘享私觌礼毕，宾(bin)(bin)出，公再(zai)拜送，宾(bin)(bin)不复。郑注云：“公既拜，客趋辟(pi)。君命(ming)上摈送宾(bin)(bin)出，反告，宾(bin)(bin)不顾矣。於此，君可(ke)以反路(lu)寝矣。”
入公门(men)，鞠躬如(ru)(ru)(ru)也(ye)，如(ru)(ru)(ru)不(bu)(bu)容。（孔(kong)(kong)曰：“敛身(shen)。”）立不(bu)(bu)中门(men)，行不(bu)(bu)履阈。（孔(kong)(kong)曰：“阈，门(men)限。”）过位(wei)，色勃如(ru)(ru)(ru)也(ye)，足(zu)ㄟ如(ru)(ru)(ru)也(ye)，（包曰：“过君(jun)之空位(wei)。”）其言似不(bu)(bu)足(zu)者。摄齐(qi)升堂，鞠躬如(ru)(ru)(ru)也(ye)，屏气似不(bu)(bu)息者。（孔(kong)(kong)曰：“皆重慎也(ye)。衣(yi)下曰齐(qi)。摄齐(qi)者，抠衣(yi)也(ye)。”）出，降一等，逞颜色，怡怡如(ru)(ru)(ru)也(ye)。（孔(kong)(kong)曰：“先屏气，下阶(jie)舒(shu)气，故怡怡如(ru)(ru)(ru)也(ye)。”）没阶(jie)，趋进(jin)，翼如(ru)(ru)(ru)也(ye)。（孔(kong)(kong)曰：“没，尽也(ye)。下尽阶(jie)。”）复其位(wei)，如(ru)(ru)(ru)也(ye)。（孔(kong)(kong)曰：“来时所过位(wei)。”）
[疏]“入公门”至“如也”。
○正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。“入公门，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽大，敛身如狭小不容受其身也。“立不中门”者，中门谓枨之中央。君门中央有，两旁有枨。枨谓之门┕。枨之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立也。“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。“过位，色勃如也，足ㄟ如也”者，过位，过君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃然变色，足盘辟而为敬也。“其言似不足”者，下气怡声如似不足者也。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至君所，则屏藏其气，似无气息者也。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”者，以先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。“没阶，趋进，翼如也”，没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。“复其位，如也”者，复至其来时所过之位，则又恭敬也。
○注“阈，门限”。
○正义曰：《释官》云：“夫谓之阈。”孙炎云“阈，门限也。”经传诸注，皆以阈为门限，为内外之限约也。
○注“衣下曰齐。摄齐者，抠衣也”。
○正义曰：《曲礼》云(yun)：“两手(shou)抠(kou)衣，去(qu)齐尺(chi)。”郑注云(yun)：“齐谓裳(shang)下(xia)(xia)缉也。”然(ran)则衣谓裳(shang)也。对文则上曰衣，下(xia)(xia)曰裳(shang)。散则可(ke)通。故此云(yun)抠(kou)衣。抠(kou)，提挈(qie)也，谓提挈(qie)裳(shang)前，使去(qu)地一尺(chi)也。
执(zhi)圭(gui)，鞠躬(gong)(gong)如(ru)(ru)也(ye)(ye)，如(ru)(ru)不胜。（包曰(yue)(yue)：“为君使(shi)，聘(pin)(pin)问(wen)邻国，执(zhi)持(chi)君之圭(gui)。鞠躬(gong)(gong)者，敬慎之至。”）上(shang)如(ru)(ru)揖，下(xia)如(ru)(ru)授(shou)。勃如(ru)(ru)战色(se)，足宿(su)宿(su)如(ru)(ru)有(you)(you)循。（郑(zheng)(zheng)(zheng)曰(yue)(yue)：“上(shang)如(ru)(ru)揖，授(shou)玉宜敬。下(xia)如(ru)(ru)授(shou)，不敢忘礼(li)。战色(se)，敬也(ye)(ye)。是(shi)宿(su)宿(su)如(ru)(ru)有(you)(you)循，举前(qian)曳踵行。”）享礼(li)，有(you)(you)容色(se)。（郑(zheng)(zheng)(zheng)曰(yue)(yue)：“享，献也(ye)(ye)。聘(pin)(pin)礼(li)既聘(pin)(pin)，而享用圭(gui)璧有(you)(you)庭(ting)实(shi)。”）私(si)觌(di)(di)，愉(yu)愉(yu)如(ru)(ru)也(ye)(ye)。（郑(zheng)(zheng)(zheng)曰(yue)(yue)：“觌(di)(di)，见也(ye)(ye)。既享，乃以私(si)礼(li)见。愉(yu)愉(yu)，颜色(se)和。”）
[疏]“执圭”至“愉愉如也”。
○正义曰：此一节记为君使聘问邻国之礼容也。“执圭，鞠躬如也，如不胜”者，言执持君之圭，以聘邻国，而鞠躬如不能胜举，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上谓授玉时宜敬，故如揖也。下谓既授玉而降，虽不执玉，犹如授时，不敢忘礼也。“勃如战色，足宿宿如有循”者，亦谓执圭行聘时战栗，其颜色敬也。足则举前曳踵而行，宿宿如有所循也。“享礼，有容色”者，享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。聘时执圭致命，故勃如战色。至行享时，则稍许有容色，不复战栗。“私觌，愉愉如也”者，觌，见也。愉愉，颜色和也。谓既享，乃以私礼见，故颜色愉愉然和说也。
○注“包曰”至“之至”。
○正义曰：云“为君使，聘问邻国，执持君之圭”者，案：《聘礼》云“宾袭执圭，致命公侧，袭受玉于中堂与东楹之间”，是其事也。凡执玉之礼，《大宗伯》云：“公执桓圭。”注云：“双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也。圭长九寸。”故《玉人》云“命圭九寸，公守之”，是也。《宗伯》又云：“侯执信圭，伯执躬圭。”注云：“盖皆象以人形为琢饰，文有粗缛耳，欲其慎行以保身。圭皆长七寸。”故《玉人》云：“命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”江南儒者解云：“直者为信，其文缛细。曲者为躬，其文粗略。”义或然也。《宗伯》又云：“子执璧，男执蒲璧。”注云：“所以养人。蒲为席，所以安人。不执圭者，未成国也。”盖琢为稼及蒲苇之文，盖皆径五寸，故《大行人》云“子执璧、男执蒲璧五寸”是也。凡圭广三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，《聘礼记》文。其璧则内有孔，外有肉。其孔谓之好，故《尔雅·释器》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”此谓诸侯所执圭璧，皆朝於王及相朝所用也，故《典瑞》前既陈玉则云“朝觐宗遇会同於王，诸侯相见亦如之”是也。其公、侯、伯朝后皆用璋，知者，以《聘礼》聘君用圭，聘夫人以璋，则知於天子及后亦然也。其子、男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相对故也。郑注《小行人》云：“其上公及二王之後，享天子圭以马，享后璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子璧以帛，享后琮以锦。其玉大小，各如其命数。”知者，《玉人》云“璧琮九寸，诸侯以享天子”是也。其诸侯相朝，所执之玉与朝天子同。其享玉皆以璧享君，以琮享夫人，明相朝礼亦当然。子、男相享，则降用琥以绣，璜以黼，故郑注《小行人》云“其於诸侯亦用璧琮耳。子、男於诸侯则享用琥璜，下其瑞”是也。其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》云“彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘”是也。
○注“足宿宿如有循，举前曳踵行”。
○正义曰：按《玉藻》云：“执龟玉，举前曳踵，宿宿如也。”踵谓足後跟也。谓将行之时，初举足前後曳足跟行，不离地，宿宿如也，言举足狭数，宿々如也。”《玉藻》又云：“圈豚行，不举足，齐如流。”郑注云：“圈，转也。豚之言，若有所循，不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣，孔子执圭则然。此徐趋也。”
○注“郑曰”至“庭实”。
○正义曰：“享，献也”，《释诂》文也。云“聘礼既聘，而享用圭璧有庭实”者，案《觐礼》侯氏既见王，乃云：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：“四当为三。”《大行人职》曰：“诸侯庙中将币，皆三享其礼。”差又无取於四也。初享或用马，或用虎豹之皮。其次享三牲鱼腊。笾豆之实，龟也，金也。丹漆丝纩竹箭也，其馀无常货。此物非一国所能有，唯国所有，分为三享，皆以璧帛致之。《礼器》云：“大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。《郊特牲》曰：“旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”郑玄《觐礼》之注所言，出於彼也。诸侯相朝聘，其礼亦然。案《聘礼》：“宾裼奉束帛加璧享。”《记》曰：“凡庭实随入，左先，皮马相间可也。”《小行人职》云：“合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。”郑注云：“合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。《礼器》曰‘圭璋特’是也。其於诸侯亦用璧琮耳。子、男於诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王後诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫┹聘亦如之。”是用圭璧有庭实也。
○注“既享，乃以私礼见”。
○正义(yi)曰(yue)：案《聘(pin)礼》：“摈者出(chu)请事，宾告(gao)事毕，宾奉束锦以请觌。”注云：“觌，见也(ye)(ye)。卿将公事，是(shi)欲交其欢敬也(ye)(ye)。不用羔(gao)，因使而(er)见，非(fei)特来。”是(shi)也(ye)(ye)。
君子不(bu)以(yi)(yi)(yi)绀纟(mi)取饰(shi)，（孔(kong)曰(yue)(yue)：“一(yi)入(ru)曰(yue)(yue)纟(mi)取。饰(shi)者(zhe)，不(bu)以(yi)(yi)(yi)为(wei)领袖缘也(ye)(ye)(ye)(ye)。绀者(zhe)，齐服(fu)(fu)盛色以(yi)(yi)(yi)为(wei)饰(shi)衣(yi)(yi)(yi)，似衣(yi)(yi)(yi)齐服(fu)(fu)。纟(mi)取者(zhe)，三年练以(yi)(yi)(yi)纟(mi)取饰(shi)衣(yi)(yi)(yi)，为(wei)其似衣(yi)(yi)(yi)丧(sang)(sang)服(fu)(fu)，故皆(jie)不(bu)以(yi)(yi)(yi)为(wei)饰(shi)衣(yi)(yi)(yi)。”）红紫(zi)不(bu)以(yi)(yi)(yi)为(wei)亵服(fu)(fu)。（王曰(yue)(yue)：“亵服(fu)(fu)，私(si)居(ju)服(fu)(fu)，非(fei)(fei)公会之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)。皆(jie)不(bu)正(zheng)，亵尚不(bu)衣(yi)(yi)(yi)，正(zheng)服(fu)(fu)无所施(shi)。”）当暑(shu)，衤，必(bi)表而(er)出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“暑(shu)则单服(fu)(fu)。，葛也(ye)(ye)(ye)(ye)。必(bi)表而(er)出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，加上衣(yi)(yi)(yi)。”）缁(zi)衣(yi)(yi)(yi)，羔(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。素(su)衣(yi)(yi)(yi)，裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。黄衣(yi)(yi)(yi)，狐裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。亵裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)长，短右袂。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“服(fu)(fu)皆(jie)中外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色相称也(ye)(ye)(ye)(ye)。私(si)家裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)长，主(zhu)温。短右袂，便(bian)作(zuo)事。”）必(bi)有寝衣(yi)(yi)(yi)，长一(yi)身有半。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)被(bei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”）狐貉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)厚以(yi)(yi)(yi)居(ju)。（郑曰(yue)(yue)：“在(zai)家以(yi)(yi)(yi)接宾(bin)客。”）去(qu)丧(sang)(sang)，无所不(bu)佩(pei)。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“去(qu)，除也(ye)(ye)(ye)(ye)。非(fei)(fei)丧(sang)(sang)则备佩(pei)所宜佩(pei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”）非(fei)(fei)帷(wei)裳(shang)，必(bi)杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。（王曰(yue)(yue)：“衣(yi)(yi)(yi)必(bi)有杀(sha)(sha)缝，唯帷(wei)裳(shang)无杀(sha)(sha)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”）羔(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)玄冠(guan)不(bu)以(yi)(yi)(yi)吊。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“丧(sang)(sang)主(zhu)素(su)，吉主(zhu)玄，吉凶(xiong)异服(fu)(fu)。”）吉月(yue)，必(bi)朝服(fu)(fu)而(er)朝。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“吉月(yue)，月(yue)朔也(ye)(ye)(ye)(ye)。朝服(fu)(fu)，皮弁(bian)服(fu)(fu)。”）齐，必(bi)有明衣(yi)(yi)(yi)，布。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“以(yi)(yi)(yi)布为(wei)沐浴(yu)衣(yi)(yi)(yi)。”）
[疏]“君子”至“明衣布”。
○正义曰：此一节记孔子衣服之礼也。“君子不以绀纟取饰”者，君子，谓孔子也。绀，玄色。纟取，浅绛色。饰者，领缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。纟取者，三年练以纟取饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。“红紫不以为亵服”者，红，南方间色。紫，北方间色。亵服，私居服，非公会之服。以其红紫二色皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，则正服无所施可知也。但言红紫，则五方间色皆不用也。“当暑，衤，必表而出之”者，衤，单也。，葛也，精曰，粗曰。暑则单服，必加尚表衣然後出之，为其形亵故也。“缁衣，羔裘。素衣，裘。黄衣，狐裘”者，凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣亲身，次加中衣，冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相称。羔裘，黑羊裘也，故用缁衣以裼之。裘，鹿子皮以为裘也，故用素衣以裼之。狐裘黄，故用黄衣以裼之。“亵裘长，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，长之者，主温也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寝衣，长一身有半”者，今之被也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。“去丧，无所不佩”者，去，除也。居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。“非帷裳必杀之”者，杀谓杀缝。凡衣必有杀缝，唯帷裳无也。“羔裘玄冠不以吊”者，凶主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以吊丧也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝於君也。“齐，必有明衣，布”者，将祭而齐，则必沐浴，浴竟而著明衣，所以明其体也。明衣以布为之，故曰“齐，必有明衣，布”也。
○注“孔曰”至“饰衣”。
○正义曰：云“一入曰纟取。饰者，不以为领袖缘也”者，案《考工记》云：“三入为，五入为纟取，七入为缁。”注云：“染者三入而成。又再染以黑则为纟取。纟取，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰‘君子不以绀纟取饰’，又曰‘缁衣羔裘’。《尔雅》曰：‘一染谓之纟原，再染谓之[B17M]，三染谓之。’《诗》云：‘缁衣之宜兮。’玄谓此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在纟取缁之间，其六入者与。”今孔氏云：“一入曰纟取”者，未知出何书。又云“纟取者，三年练以纟取饰衣”，则似读纟取为纟原。案《檀弓》云：“练，练衣黄里纟原缘。”注云：“小祥，练冠练中衣，以黄为内，纟原为饰。黄之色卑於，纟原之类明外除。”故曰“为其似衣丧服，故皆不以为饰衣”。云“绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服”者，《说文》云：“绀，帛深青扬赤色。”是绀为青赤色也，故为齐服盛色。若以为领袖缘饰，则似衣齐服也。
○注“服皆中外之色相称也”。
○正义曰：谓中衣外裘其色皆相称也。此经云“缁衣，羔裘”者，谓朝服也。知者，案《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝於内朝。”《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣与冠同色。”是朝衣色玄，玄即缁色之小别。此说孔子之服，云“缁衣，羔裘”，《玉藻》亦云“羔裘缁衣以裼之”，是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”，是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，文与玄冠相配，故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣裘，则在国视朔之服也。卿大夫士亦皆然。故郑玄注此云“素衣裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素衣は裘，故《聘礼》云：“裼降立。”注引《玉藻》云：“は裘青犴α，绞衣以裼之。”又引此云：“素衣は裘。皮弁时或素衣。”如郑此言，则裼衣或绞或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞耳。”其“黄衣，狐裘”，谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟，搜索群神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。於大蜡之後，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之後，始作息民之祭，息民大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：“蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。”注云：“祭谓既蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。”是息民之祭用黄衣也。此说孔子之服云“黄衣，狐裘”，《玉藻》云“狐裘黄衣以裼之”，以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服，中衣与外裘其色皆相称也。
○注“孔曰”至“佩也”。
○正义曰：云“非丧则备佩所宜佩也”者，案《玉藻》云：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩需玟而组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩此所宜佩也。
○注“王曰：衣必有杀缝，唯帷裳无杀也”。
○正义曰：谓朝祭之服，上衣必有杀缝，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，则无杀缝。其馀服之裳，则亦有杀缝，故深衣之制，要在缝半下，缝齐倍要。丧服之制，裳内削幅。注云：“削犹杀也”。
○注“孔曰：丧主素，吉主玄，吉凶异服”。
○正义曰：《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素，言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素，吉主玄也。
○注“孔曰”至“弁服”。
○正义曰：云(yun)(yun)“吉(ji)(ji)月(yue)，月(yue)朔(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)(ye)”者，以(yi)(yi)《诗》云(yun)(yun)“二月(yue)初(chu)吉(ji)(ji)”，《周礼(li)(li)》云(yun)(yun)“正月(yue)之(zhi)吉(ji)(ji)”，皆谓(wei)(wei)朔(shuo)(shuo)(shuo)日(ri)，故知此吉(ji)(ji)月(yue)谓(wei)(wei)朔(shuo)(shuo)(shuo)日(ri)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“朝(chao)服，皮(pi)(pi)弁服”者，《士(shi)冠礼(li)(li)》云(yun)(yun)：“皮(pi)(pi)弁，服素(su)积缁带素(su)。”注云(yun)(yun)：“此与君视朔(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)服也(ye)(ye)。皮(pi)(pi)弁者，以(yi)(yi)白鹿皮(pi)(pi)为冠，象(xiang)上(shang)古也(ye)(ye)。积犹辟也(ye)(ye)。以(yi)(yi)素(su)为常(chang)，辟蹙其(qi)(qi)要中(zhong)。皮(pi)(pi)弁之(zhi)衣用布，亦十五升(sheng)，其(qi)(qi)色象(xiang)焉。”鲁自文公不行视朔(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)礼(li)(li)，孔(kong)子恐其(qi)(qi)礼(li)(li)废(fei)，故每於(wu)月(yue)朔(shuo)(shuo)(shuo)，必(bi)衣此视朔(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)服而朝(chao)於(wu)君，所谓(wei)(wei)我爱(ai)其(qi)(qi)礼(li)(li)也(ye)(ye)。
齐必变(bian)食(shi)(shi)，（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“改常馔(zhuan)。”）居必迁坐(zuo)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“易(yi)常处。”）食(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)厌精(jing)，脍(kuai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)厌细(xi)。食(shi)(shi)饣壹而饣曷，（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“饣壹饣曷，臭味变(bian)。”）鱼(yu)(yu)馁而肉(rou)败，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)。（鱼(yu)(yu)败曰(yue)(yue)馁。）色恶，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)。臭恶，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)。失(shi)饪，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“失(shi)饪，失(shi)生熟之节。”）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)时，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)。（郑曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)时，非(fei)朝、夕、日中时。”）割不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得其(qi)酱(jiang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)。（马曰(yue)(yue)：“鱼(yu)(yu)脍(kuai)非(fei)芥酱(jiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)。”）肉(rou)虽(sui)多，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)使胜食(shi)(shi)气(qi)。唯酒无(wu)量，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)及乱(luan)。沽酒市脯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)撤姜食(shi)(shi)，（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“撤，去也。齐禁薰物(wu)，姜辛而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)臭，故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去。”）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多食(shi)(shi)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)过饱。”）祭(ji)於公，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宿肉(rou)。（周曰(yue)(yue)：“助祭(ji)於君，所得牲体，归则班赐，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)留神惠。”）祭(ji)肉(rou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出三(san)(san)日。出三(san)(san)日，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)之矣(yi)。（郑曰(yue)(yue)：“自其(qi)家祭(ji)肉(rou)，过三(san)(san)日不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)，是(shi)亵鬼神之馀。”）食(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)语(yu)，寝(qin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言。虽(sui)蔬(shu)食(shi)(shi)菜羹瓜(gua)，祭(ji)，必齐如也。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“齐，严敬貌(mao)。三(san)(san)物(wu)虽(sui)薄，祭(ji)之必敬。”）
[疏]“齐必”至“如也”。
○正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐必变食”者，谓将欲接事鬼神，宜自净，故改其常馔也。“居必迁坐”者，谓改易常处也。“食不厌精，脍不厌细”者，食，饭也。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。饭与脍所尚精细也。“食饣壹而饣曷，鱼馁而肉败，不食”者，饣壹饣曷，臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变，及鱼肉败坏，皆不食之。“色恶，不食。臭恶，不食”者，谓饭食及肉颜色香臭变恶者，皆不食之，“失饪不食”者，谓馔失生熟之节也。“不时，不食”者，谓非朝、夕、日中时也。“割不正，不食”者，谓折解牲体，脊胁臂之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。“不得其酱，不食”者，谓鱼脍非得芥酱则不食也。“肉虽多，不使胜食气”者，气，小食也。言有肉虽多，食之不可使过食气也。“唯酒无量，不及乱”者，唯人饮酒无有限量，但不得多，以至困乱也。“沽酒市脯不食”者，沽，卖也。酒不自作，未必精；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒当言饮，而亦云不食者，因脯而并言之耳。经传之文，此类多矣。《易·系辞》云“润之以风雨”，《左传》曰“马牛皆百匹”，《玉藻》云“大夫不得造车马”，皆从一而省文也。“不撤姜食”者，撤，去也。齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，不可过饱也。自此已上，皆蒙齐文。凡言不食者，皆为不利人，亦齐者，孔子所慎，齐必严敬，若必食之，或致困病，则失严敬心，故不食也。其凡常不必然。“祭於公，不宿肉”者，谓助祭於君，所得牲体，归则班赐，不留神惠经宿也。“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”者，谓自其家祭肉，过三日不食，是亵慢鬼神之馀也。“食不语，寝不言”者，直言曰言，答述曰语。方食不可语，语则口中可憎。寝息宜静，故不言也。“虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也”者，祭谓祭先。齐，严敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物虽薄，将食祭先之时，亦必严敬。
○注“孔曰：饣壹饣曷，臭味变”。
○正义曰：《释器》云：“食饣壹谓之饣曷。”郭璞云：“饭饣岁臭。”《说文》云：“饣岁，饭伤热也。”《苍颉篇》云：“食臭败也。”《字林》云：“饣壹，饭伤热湿也。”
○注“鱼败曰馁”。
○正义曰：《释器》云：“肉谓之败，鱼谓之馁。”郭璞云：“败，臭坏也。馁，肉烂也。”
○注“孔曰”至“必敬”。
○正义(yi)曰：云“三物虽薄，祭之必(bi)敬”者，祭谓祭先也(ye)(ye)。案《玉藻》云：“唯水浆不祭。”又云：“瓜祭上环。”知此三者虽薄，亦祭先也(ye)(ye)。若祭之，亦必(bi)齐敬也(ye)(ye)。
席不(bu)正，不(bu)坐(zuo)。乡人(ren)(ren)饮酒，杖(zhang)者(zhe)(zhe)出(chu)，斯出(chu)矣。（孔(kong)曰(yue)：“杖(zhang)者(zhe)(zhe)，老人(ren)(ren)也。乡人(ren)(ren)饮酒之礼(li)，主(zhu)於老者(zhe)(zhe)，老者(zhe)(zhe)礼(li)毕(bi)，出(chu)，孔(kong)子(zi)从(cong)而後(hou)出(chu)。”）
[疏]“席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。
○正义曰：此明坐席(xi)(xi)及饮(yin)酒之(zhi)(zhi)礼(li)也(ye)。凡为席(xi)(xi)之(zhi)(zhi)礼(li)，天子之(zhi)(zhi)席(xi)(xi)五重，诸侯之(zhi)(zhi)席(xi)(xi)三(san)重，大夫再(zai)重。席(xi)(xi)南(nan)乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南(nan)方为上。如此之(zhi)(zhi)类，是礼(li)之(zhi)(zhi)正也(ye)。若(ruo)不正，则孔子不坐也(ye)。杖者，老人也(ye)。乡人饮(yin)酒之(zhi)(zhi)礼(li)，主於(wu)老者，老者礼(li)毕出，孔子则从而後出。
乡人傩，朝服(fu)而立(li)於阼阶。（孔(kong)曰：“傩，驱逐(zhu)疫(yi)鬼。恐惊先祖，故朝服(fu)而立(li)於庙之(zhi)阼阶。”）
[疏]“乡人傩，朝服而立於阼阶”。
○正义曰(yue)：此明孔子存室神之(zhi)礼(li)也(ye)。亻难，索室驱逐疫鬼也(ye)。恐惊先祖，故孔子朝(chao)服(fu)而立於庙之(zhi)阼阶(jie)。鬼神依(yi)(yi)人，庶(shu)其依(yi)(yi)已而安也(ye)。所以(yi)朝(chao)服(fu)者，大夫朝(chao)服(fu)以(yi)祭，故用祭服(fu)以(yi)依(yi)(yi)神也(ye)。
问人於(wu)他邦(bang)，再拜而(er)送(song)之。（孔曰：“拜送(song)使者，敬也(ye)。”）
[疏]“问人於他邦，再拜而送之”。
○正义曰：此(ci)记孔(kong)子遗人之(zhi)(zhi)礼也(ye)。问(wen)犹(you)遗也(ye)，谓因问(wen)有(you)(you)物(wu)(wu)遗之(zhi)(zhi)也(ye)。问(wen)者，或(huo)自有(you)(you)事问(wen)人，或(huo)闻彼有(you)(you)事而问(wen)之(zhi)(zhi)，悉(xi)有(you)(you)物(wu)(wu)表(biao)其意，故《曲(qu)礼》云：“凡以(yi)弓剑苞苴箪笥问(wen)人者，操以(yi)受命，如使之(zhi)(zhi)容。”此(ci)孔(kong)子凡以(yi)物(wu)(wu)问(wen)遗人於他邦者，必再(zai)拜(bai)而送其使者，所以(yi)示(shi)敬也(ye)。
康子馈药，拜而受之(zhi)。（包曰：“馈孔(kong)(kong)子药。”）曰：“丘未达，不(bu)敢尝。”（孔(kong)(kong)曰：“未知其故(gu)，故(gu)不(bu)敢尝，礼(li)也。”）
[疏]“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝”。
○正义曰：此明(ming)孔子受馈(kui)(kui)之礼也。鲁(lu)卿季康子馈(kui)(kui)孔子药，孔子拜而(er)受之。凡受人(ren)馈(kui)(kui)遗可食之物，必(bi)先尝(chang)而(er)谢之。孔子未达(da)其药之故，不敢先尝(chang)，故曰“丘未达(da)，不敢尝(chang)”，亦(yi)其礼也。
厩(jiu)焚。子退(tui)朝，曰(yue)：“伤人乎(hu)？”不问马。（郑曰(yue)：“重(zhong)人贱(jian)畜(chu)。退(tui)朝，自君之朝来归(gui)。”）
[疏]“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。
○正义曰：此(ci)明孔子(zi)(zi)重(zhong)人贱畜(chu)也。厩(jiu)焚(fen)，谓孔子(zi)(zi)家厩(jiu)被(bei)火也。孔子(zi)(zi)罢朝退(tui)归，承告而(er)问(wen)曰：“厩(jiu)焚(fen)之时，得无伤人乎？”不(bu)问(wen)伤马与否。是(shi)其重(zhong)人贱畜(chu)之意(yi)。“不(bu)问(wen)马”一(yi)句(ju)，记者之言(yan)也。
君赐(ci)(ci)(ci)食(shi)(shi)，必正席先(xian)尝(chang)之(zhi)。（孔曰(yue)：“敬君惠也。既尝(chang)之(zhi)，乃以班(ban)赐(ci)(ci)(ci)。”）君赐(ci)(ci)(ci)腥，必熟(shu)而荐(jian)之(zhi)。（孔曰(yue)：“荐(jian)其(qi)先(xian)祖(zu)。”）君赐(ci)(ci)(ci)生，必畜之(zhi)。侍食(shi)(shi)於君，君祭(ji)，先(xian)饭(fan)。（郑曰(yue)：“於君祭(ji)，则先(xian)饭(fan)矣，若为君尝(chang)食(shi)(shi)然。”）
[疏]“君赐”至“先饭”。
○正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也。“君赐食，必正席先尝之”者，谓君以熟食赐已，必正席而坐，先品尝之，敬君之惠也。君赐必多，不可留君之惠，既尝，当以班赐。“君赐腥，必熟而荐之”者，谓君赐已生肉，必烹熟而荐其先祖，荣君赐也。熟食不荐者，亵也。君赐生，必畜之者，谓君赐已牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。“侍食於君，君祭，先饭”者，谓君召已共食时也。於君祭时，则先饭矣，若为君尝食然。
○注“郑曰”至“食然”。
○正义(yi)曰(yue)：云“於君祭(ji)(ji)(ji)(ji)，则(ze)(ze)(ze)先(xian)饭矣”者，《曲(qu)礼(li)(li)》云：“主人延客(ke)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。”注云：“祭(ji)(ji)(ji)(ji)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)先(xian)也。君子(zi)有(you)事不(bu)(bu)忘本也。”君子(zi)不(bu)(bu)忘本者，有(you)德必酬之(zhi)(zhi)(zhi)，故得(de)食(shi)(shi)而(er)种，种出(chu)少许，置在豆间之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，以报先(xian)代造(zao)食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)人也。若敌，客(ke)则(ze)(ze)(ze)得(de)先(xian)自祭(ji)(ji)(ji)(ji)，降等之(zhi)(zhi)(zhi)客(ke)则(ze)(ze)(ze)後(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。若臣侍君而(er)赐之(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)(shi)，则(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。若赐食(shi)(shi)，而(er)君以客(ke)礼(li)(li)待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)(ze)得(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。虽得(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，又先(xian)须君命之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，後(hou)乃敢(gan)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也。此言君祭(ji)(ji)(ji)(ji)先(xian)饭，则(ze)(ze)(ze)是(shi)非客(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)也，故不(bu)(bu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)先(xian)饭，若为(wei)君尝食(shi)(shi)然(ran)也。
疾，君视(shi)之(zhi)，东首，加(jia)(jia)朝(chao)服(fu)，拖绅(shen)。（包(bao)曰：“夫子(zi)疾，处南牖(you)之(zhi)下，东首，加(jia)(jia)其(qi)朝(chao)服(fu)，拖绅(shen)。绅(shen)，大带。不(bu)敢不(bu)衣朝(chao)服(fu)见君。”）
[疏]“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅”。
○正义曰：此明孔子有疾，君(jun)来视(shi)之时(shi)也(ye)。拖(tuo)，加(jia)也(ye)。绅，大(da)带(dai)也(ye)。病(bing)者，常居(ju)北(bei)牖下(xia)(xia)，为(wei)君(jun)来视(shi)，则暂时(shi)迁乡(xiang)南(nan)牖下(xia)(xia)。东首，令君(jun)得(de)南(nan)面而视(shi)之。以(yi)病(bing)卧，不能衣(yi)朝服及大(da)带(dai)，又不敢不衣(yi)朝服见君(jun)，故但加(jia)朝服於(wu)身，又加(jia)大(da)带(dai)於(wu)上，是礼也(ye)。
君(jun)(jun)命召，不(bu)俟驾(jia)行矣。（郑曰：“急(ji)趋(qu)君(jun)(jun)命，行出而车驾(jia)随之。”）
[疏]“君命召，不俟驾行矣”。
○正义曰：此明孔子急趋君(jun)命也(ye)。俟(si)犹待也(ye)。谓君(jun)命召，已(yi)不待驾车而即行出，车当驾而随之也(ye)。
入太庙，每事问。
[疏]“入太庙，每事问”。
○正义曰：此明孔子(zi)因(yin)助(zhu)祭入太(tai)庙(miao)庙(miao)中，礼仪祭器虽知之，犹(you)每事复问，慎之至也(ye)。
朋(peng)友(you)死(si)，无(wu)(wu)所归，曰(yue)：“於我殡(bin)。”（孔曰(yue)：“重朋(peng)友(you)之(zhi)恩。无(wu)(wu)所归，言无(wu)(wu)亲(qin)昵。”）
[疏(shu)]“朋(peng)友(you)死(si)，无所归，曰(yue)：於我殡(bin)”。正(zheng)义曰(yue)：此明(ming)孔(kong)(kong)子重朋(peng)友(you)之恩也(ye)。言(yan)朋(peng)友(you)若死(si)，更(geng)无亲(qin)昵可归，孔(kong)(kong)子则曰(yue)：“於我殡(bin)。”与之为丧主(zhu)也(ye)。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（孔曰：“不拜者(zhe)，有通财之义。”）
[疏]“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”。
○正义曰：此言孔(kong)子轻财(cai)重祭之礼(li)也(ye)。朋友(you)有通财(cai)之义，故(gu)其馈遗(yi)之物，虽(sui)是(shi)车马，非祭肉，不拜谢(xie)之。言其祭肉则拜之，尊神惠也(ye)。
寝不(bu)尸，（包曰：“偃(yan)卧四体，布展手(shou)足(zu)，似(si)死(si)人。”）居(ju)不(bu)容。（孔(kong)曰：“为室家之(zhi)敬难久。”）
[疏]“寝不尸，居不容”。
○正义曰：此言(yan)孔子(zi)寝息居(ju)家(jia)之礼也(ye)(ye)。剩死(si)人也(ye)(ye)。言(yan)人偃卧四体(ti)，布展手(shou)足(zu)，似(si)死(si)人。孔子(zi)则(ze)当欹屈(qu)也(ye)(ye)。其居(ju)家(jia)之时，则(ze)不为容仪，为室家(jia)之敬难久，当和(he)舒也(ye)(ye)。
见齐衰者(zhe)，虽狎(xia)，必变(bian)。（孔曰：“狎(xia)者(zhe)，素亲(qin)狎(xia)。”）见冕(mian)者(zhe)与(yu)瞽者(zhe)，虽亵，必以貌(mao)。（周曰：“亵，谓(wei)数相(xiang)见，必当以貌(mao)礼之(zhi)(zhi)。”）凶服者(zhe)式之(zhi)(zhi)。式负(fu)版者(zhe)。（孔曰：“凶服，送(song)死之(zhi)(zhi)衣物(wu)。负(fu)版者(zhe)，持邦国(guo)之(zhi)(zhi)图籍。”）有盛馔，必变(bian)色而作。（孔曰：“作，起也。敬主人之(zhi)(zhi)亲(qin)馈。”）迅雷风烈(lie)必变(bian)。（郑曰：“敬天(tian)之(zhi)(zhi)怒，风疾雷为烈(lie)。”）
[疏]“见齐”至“必变”。
○正义曰：此一节言孔子见所哀恤，及敬重之事，为之变容也。“见齐衰者，虽狎，必变”者，狎，谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服者，虽素亲狎，亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。亵，谓数相见也。言孔子见大夫与盲者，虽数相见，必当以貌礼之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”，囚服，送死之衣物也。负版者，是持邦国之图籍者也。式者，车上之横木，男子立乘，有所敬，则俯而冯式，遂以式为敬名。言孔子乘车之时，见送死之衣物，见持邦国之图籍者，皆冯式而敬之也。“有盛馔，必变色而作”者，作，起也。谓人设盛馔待己，已必改容而起，敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者，迅，急疾也。风疾，雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。
○注“孔曰：狎者，素亲狎”。
○正义曰：案《左传》：“宋华弱与乐舆少相狎。”《曲礼》云：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也，故为素相亲狎也。
○注“负版者，持邦国之图籍”。
○正义曰(yue)：案《周(zhou)礼(li)·小宰职》曰(yue)：“听(ting)闾(lv)里(li)以版图(tu)。”注云(yun)：“版是(shi)户籍(ji)(ji)图(tu)也(ye)(ye)。听(ting)人讼地者(zhe)，以版图(tu)决之。《司书职》曰(yue)：‘邦中之版，土地之图(tu)。’”以图(tu)籍(ji)(ji)相将(jiang)之物(wu)，故知负版者(zhe)是(shi)持(chi)邦国之图(tu)籍(ji)(ji)也(ye)(ye)。
升车，必正(zheng)立(li)执绥(sui)。（周曰(yue)：“必正(zheng)立(li)执绥(sui)，所以为安。”）车中(zhong)内顾，（包曰(yue)：“车中(zhong)不(bu)(bu)内顾者，前视不(bu)(bu)过(guo)衡轭，傍视不(bu)(bu)过(guo)奇毂(gu)。”）不(bu)(bu)疾言，不(bu)(bu)亲指(zhi)。
[疏]“升车”至“亲指”。正义曰：此记孔子乘车之礼也。“升车，必正立执绥”者，绥者，挽以上车之索也。言孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。“车中不内顾”者，顾，谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。“不疾言，不亲指”者，亦谓在车中时也。疾，急也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。
○注“包曰：车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过奇毂”。
○正义曰：衡轭是辕端横木驾马(ma)领者(zhe)(zhe)。《舆人(ren)》注云：“较，两奇上出(chu)轼者(zhe)(zhe)。”则(ze)奇毂俱(ju)在车(che)之(zhi)(zhi)(zhi)两傍(bang)(bang)。言孔子(zi)在车(che)中，前(qian)视(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)不(bu)过(guo)衡轭之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，傍(bang)(bang)视(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)不(bu)过(guo)奇毂之(zhi)(zhi)(zhi)後。案《曲礼(li)》云：“立(li)视(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)，式(shi)视(shi)(shi)(shi)(shi)马(ma)尾，顾不(bu)过(guo)毂。”注云：“立(li)平视(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。犹规也(ye)(ye)，谓(wei)轮转(zhuan)之(zhi)(zhi)(zhi)度(du)。”案车(che)轮一(yi)周(zhou)为一(yi)规。乘车(che)之(zhi)(zhi)(zhi)轮高六(liu)(liu)尺(chi)六(liu)(liu)寸，径一(yi)围三(san)，三(san)六(liu)(liu)十(shi)八(ba)，得一(yi)丈八(ba)尺(chi)，又(you)六(liu)(liu)寸为一(yi)尺(chi)八(ba)寸，总一(yi)规为一(yi)丈九(jiu)(jiu)尺(chi)八(ba)寸。五(wu)规为九(jiu)(jiu)十(shi)九(jiu)(jiu)场＿六(liu)(liu)尺(chi)为步(bu)(bu)，总为十(shi)六(liu)(liu)步(bu)(bu)半，则(ze)在车(che)上得视(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)十(shi)六(liu)(liu)步(bu)(bu)半也(ye)(ye)。而(er)此(ci)注云“前(qian)视(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)过(guo)衡轭”者(zhe)(zhe)，礼(li)言中人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)制，此(ci)记(ji)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，故前(qian)视(shi)(shi)(shi)(shi)但(dan)不(bu)过(guo)衡轭耳。
色斯举矣，（马曰：“见(jian)颜色不(bu)善(shan)则去之(zhi)。”）翔而(er)後集。（周曰：“回(hui)翔审(shen)观(guan)而(er)後下止。”）
[疏]“色斯举矣，翔而後集”。
○正义曰：此言(yan)孔(kong)子审去(qu)(qu)就(jiu)(jiu)也(ye)。谓孔(kong)子所处，见颜色不善，则(ze)於(wu)斯举动(dong)而(er)去(qu)(qu)之。将(jiang)所依就(jiu)(jiu)，则(ze)必回(hui)翔审观(guan)而(er)後(hou)下止。此“翔而(er)後(hou)集”一(yi)句(ju)，以飞鸟喻也(ye)。
曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共(gong)之(zhi)，三嗅(xiu)而(er)作(zuo)(zuo)。（言山梁雌雉得(de)其(qi)时，而(er)入不(bu)(bu)得(de)其(qi)时，故叹之(zhi)。子路以(yi)其(qi)时物，故共(gong)具之(zhi)。非本意(yi)，不(bu)(bu)苟(gou)食，故三嗅(xiu)而(er)作(zuo)(zuo)。作(zuo)(zuo)，起也。）
[疏]“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作”。
○正义曰(yue)(yue)：此记孔子感物而(er)叹(tan)也(ye)。梁，桥也(ye)。共(gong)，具也(ye)。嗅，谓鼻歆其(qi)气(qi)。作，起(qi)也(ye)。孔子行(xing)於(wu)山梁，见(jian)雌雉(zhi)饮啄得(de)所，故(gu)(gu)叹(tan)曰(yue)(yue)：“此山梁雌雉(zhi)，得(de)其(qi)时哉！”而(er)人不得(de)其(qi)时也(ye)。子路(lu)失指，以为夫(fu)子云时哉者，言是时物也(ye)，故(gu)(gu)取而(er)共(gong)具之。孔子以非已本意，义不苟食，又(you)不可逆子路(lu)之情，故(gu)(gu)但(dan)三嗅其(qi)气(qi)而(er)起(qi)也(ye)。