卷十三 旅獒第七
西旅献獒，西戎远国贡大犬。
○獒，五羔反。马云：“作豪，酋豪也。”太保作《旅獒》。召公陈戒。
○召(zhao)，时照反，后“召(zhao)公”皆仿此。
旅獒因獒而陈(chen)道义。
[疏]“西旅”至“旅獒”
○正义曰：西方之戎有国名“旅”者，遣献其大犬，其名曰“獒”，於是太保召公因陈戒。史叙其事，作《旅獒》。
○传“西戎”至“大犬”
○正义曰：“西旅”，西方夷名。西方曰“戎”，克商之后乃来，知是“西戎远国”也。“獒”是犬名，故云“贡大犬”。
○传“召公陈戒”
○正义(yi)曰：成王时(shi)召公为太(tai)保(bao)(bao)，知(zhi)此(ci)时(shi)“太(tai)保(bao)(bao)”亦召公也。《释诂(gu)》云：“旅(lv)，陈(chen)也。”故云“召公陈(chen)戒”。上“旅(lv)”是国名，此(ci)“旅(lv)”训(xun)为陈(chen)，二“旅(lv)”字同而义(yi)异。郑云：“獒读(du)曰豪(hao)，西戎无(wu)君名，强大有政者(zhe)为酋豪(hao)。国人遣其遒(qiu)豪(hao)来献见(jian)於周。”良由不见(jian)古文，妄(wang)为此(ci)说(shuo)。
惟克商，遂通道于九夷八蛮。四夷慕化，贡其方贿。九、八言非一。皆通道路，无远不服。
○贿，呼罪反。西旅厎贡厥獒，西戎之长，致贡其獒。犬高四尺曰獒，以大为异。
○厎，之(zhi)履反。长，丁丈反。太保(bao)乃作(zuo)《旅獒(ao)》，用(yong)训于王。陈贡獒(ao)之(zhi)义以训谏(jian)王。
[疏]“惟克”至“于王”
○正义曰：惟武王既克商，华夏既定，遂开通道路於九夷八蛮，於是有西戎旅国致贡其大犬名獒。太保召公乃作此篇，陈贡獒之义，用训谏於王。
○传“四夷”至“不服”
○正义曰：《曲礼》云：“其在东夷、西戎、南蛮、北狄。”经举“夷”、“蛮”则戎狄可知。“四夷慕化，贡其方贿”，言所贡非独旅也。四夷各自为国，无大小统领，“九、八言非一也”。释地云：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”又云：“八蛮在南方，六戎在西方，五狄在北方。”上下二文三方数目不同。《明堂位》称九夷、八蛮、六戎、五狄，与《尔雅》上文不同。《周礼》职方氏掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人。郑玄云：“四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。”遍检经传，四夷之数，参差不同，先儒旧解，此《尔雅》殷制，《明堂位》及《职方》并《尔雅》下文云八蛮在南，六戎在西，五狄在北，皆为周制，义或当然。《明堂位》言六戎、五狄，《职方》言五戎、六狄，赵商以此问郑，郑答云：“戎狄但有其国数，其名难得而知。”是郑亦不能定解。言“克商，遂通道”，是王家遣使通道也。《鲁语》引此事，韦昭云：“通道，译使怀柔之。”是王家遣使通彼，彼闻命来献也。言其通夷蛮而有戎贡，是四夷皆通道路，无所不服。
○传“西戎”至“为异”
○正义曰(yue)：“西戎之长”谓旅(lv)国(guo)之君。“致贡其獒(ao)”，或遣使贡之，不必自来也(ye)。“犬高四尺(chi)曰(yue)獒(ao)”，《释(shi)畜》文。《左传》晋灵公有犬谓之獒(ao)。旅(lv)国(guo)以犬为异，故贡之也(ye)。
曰：“呜呼！明王慎德，四夷咸宾。言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。天下万国无有远近，尽贡其方土所生之物，惟可以供服食器用者。言不为耳目华侈。
○供音恭(gong)。为，于(yu)(yu)伪反(fan)。侈，昌氏反(fan)，又式(shi)氏反(fan)。王(wang)乃昭德之(zhi)致于(yu)(yu)异姓(xing)之(zhi)邦，无(wu)(wu)替厥服。德之(zhi)所致，谓远夷之(zhi)贡(gong)，以(yi)(yi)分赐异姓(xing)诸(zhu)侯(hou)，使无(wu)(wu)废其职。分宝(bao)玉于(yu)(yu)伯叔之(zhi)国，时庸(yong)展亲。以(yi)(yi)宝(bao)玉分同姓(xing)之(zhi)国，是(shi)用诚(cheng)信其亲亲之(zhi)道(dao)。
[疏]“曰呜呼”至“展亲”
○正义曰：“呜呼！”叹而言也。自古明圣之王，慎其德教以柔远人，四夷皆来宾服。无有远之与近，尽贡其方土所生之物。其所献者惟可以供其服食器用而已，不为耳目华侈供玩好之用也。明王既得所贡，乃明其德之所致，分赐於彼异姓之国，明己德致远，赐异姓之国，令使无废其服职事也。分宝玉於同姓伯叔之国，见已无所爱惜，是用诚信其亲亲之道也。
○传“天下”至“华侈”
○正义曰：以言“无有远近”，是华夷总统之辞。《释诂》云：“毕，尽也。”故云天下万国无有远之与近，尽贡其方土所生之物。“惟可以供服食器用”者，玄纁絺纻供服也，橘柚菁茅供食也，羽毛齿革瑶琨篠簜供器用也。下言“不役耳目”，故知言“不为耳目华侈”也。《周礼·大行人》云：“九州之外谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为贽。”郑玄云：“所贵宝见经传者，犬戎献白狼、白鹿是也，馀外则《周书·王会》备焉。”案《王会》篇诸方致贡，无所不有，此言“惟服食器用”者，远方所贡虽不充於器用，实亦受之，召公深戒武王，故言此耳。
○传“德之”至“其职”
○正义曰：明王有德，四夷乃贡，是“德之所致，谓远夷之贡”也。“昭德之致”，正谓赐异姓诸侯，令其见此远物，服德畏威，无废其贡献常职也。《鲁语》称，武王时，“肃慎氏来贡楛矢、石砮、长尺有咫。先王欲昭令德之致远，以示后人，使永监焉，故铭其楛曰‘肃慎氏贡矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者分异姓以远方之贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之矢”。是分异姓之事，礼有异姓庶姓，异姓，王之甥舅；庶姓与王无亲。其分庶姓亦当以远方之贡矣。
○传“以宝”至“之道”
○正义曰：宝玉(yu)亦(yi)是万国所贡，但(dan)不必是远方(fang)所贡耳(er)。“以宝玉(yu)分(fen)同姓(xing)(xing)之(zhi)国”，示己不爱惜，共(gong)诸侯有之(zhi)，是“用诚信其亲(qin)亲(qin)之(zhi)道”也(ye)。言用宝以表诚心(xin)，使彼(bi)(bi)知(zhi)王亲(qin)爱之(zhi)也(ye)。定四年《左传》称(cheng)分(fen)鲁公以夏(xia)后氏(shi)之(zhi)璜，是“以宝玉(yu)分(fen)同姓(xing)(xing)”也(ye)。异姓(xing)(xing)疏(shu)，虑其废职，故赐以远方(fang)之(zhi)物(wu)摄彼(bi)(bi)心(xin)。同姓(xing)(xing)亲(qin)，嫌王无(wu)恩，赐以宝玉(yu)贵(gui)物(wu)表王心(xin)。此亦(yi)互相见也(ye)。
人不易物，惟德其物。言物贵由人，有德则物贵，无德则物贱，所贵在於德。
○易，羊质反。德盛不狎侮。盛德必自敬，何狎易侮慢之有？
○易，以豉反。狎侮君子，罔以尽人心。以虚受人，则人尽其心矣。
○尽(jin)，津(jin)忍反，下(xia)同。狎侮小人，罔(wang)以尽(jin)其(qi)力(li)。以悦(yue)使民，民忘其(qi)劳，则力(li)尽(jin)矣(yi)。
[疏]“人不”至“其力”
○正义曰：既言分物赐人，因说贵不在物。言有德无德之王，俱是以物赐人，所赐之物一也，不改易其物。惟有德者赐人，其此赐者是物。若无德者赐人，则此物不是物矣。恐人主恃已赐人，不自脩德，言此者，戒人主使脩德也。又说脩德之事，德盛者常自敬身，不为轻狎侮慢之事。狎侮君子，则无以尽人心，君子被君侮慢，不肯尽心矣。狎侮小人，则无以尽其力，小人被君侮慢，不复肯尽力矣。君子不尽心，小人不尽力，则国家之事败矣。
○传“言物”至“於德”
○正义曰：有德不滥赏，赏必加於贤人，得者则以为荣，故“有德则物贵”也。无德则滥赏，赏或加於小人，贤者得之反以为耻，故“无德则物贱”也。所贵不在於物，乃在於德。
○传“以虚”至“心矣。”
○正义曰：“以虚受人”，《易·咸卦》象辞也。人主以己为虚，受用人言，执谦以下人，则人皆尽其心矣。
○传“以悦”至“尽矣。”
○正(zheng)义(yi)曰：《诗(shi)序(xu)》云：“悦以使(shi)民(min)(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)(min)忘(wang)其(qi)死。”故云“以悦使(shi)民(min)(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)(min)忘(wang)其(qi)劳”。在上(shang)抚悦之(zhi)，则人(ren)皆尽其(qi)力(li)矣。此(ci)“君子(zi)”谓臣(chen)，“小(xiao)人(ren)”谓民(min)(min)(min)(min)，《太甲》曰“接下思(si)恭(gong)”，不(bu)(bu)可狎侮臣(chen)也。《论语》云“使(shi)民(min)(min)(min)(min)如承大祭(ji)”，不(bu)(bu)可狎侮民(min)(min)(min)(min)也。襄九(jiu)年(nian)《左(zuo)传》云“君子(zi)劳心，小(xiao)人(ren)劳力(li)”，故别(bie)言之(zhi)。
不役耳目，百度惟贞。言不以声色自役，则百度正。玩人丧德，玩物丧志。以人为戏弄则丧其德，以器物为戏弄则丧其志。
○玩，五贯反。丧，息浪反。志以道宁，言以道接。在心为志，发气为言，皆以道为本，故君子勤道。不作无益害有益，功乃成。不贵异物贱用物，民乃足。游观为无益，奇巧为异物，言明王之道以德义为益，器用为贵，所以化治生民。
○观，官唤反。犬马非其土性不畜，非此土所生不畜，以不习其用。
○畜，许竹反。珍禽奇兽不(bu)(bu)育于国(guo)。皆(jie)非所(suo)用，有损害故。不(bu)(bu)宝远(yuan)物，则(ze)(ze)(ze)远(yuan)人(ren)(ren)格。不(bu)(bu)侵(qin)夺(duo)其利，则(ze)(ze)(ze)来服矣。所(suo)宝惟(wei)贤，则(ze)(ze)(ze)迩人(ren)(ren)安(an)。宝贤任能(neng)，则(ze)(ze)(ze)近(jin)人(ren)(ren)安(an)。近(jin)人(ren)(ren)安(an)，则(ze)(ze)(ze)远(yuan)人(ren)(ren)安(an)矣。
[疏]“不役”至“道接”
○正义曰：既言不可狎侮，又言不可纵恣。不以声色使役耳目，则百事之度惟皆正矣。以声色自娱，必玩弄人物。既玩弄人者，丧其德也；玩弄物者，丧其志也。人物既不可玩，则当以道自处。志当以道而宁身，言当以道而接物，依道而行，则志自得而言自当。
○传“言不”至“度正”
○正义曰：昭元年《左传》子产论晋侯之疾云：“兹心不爽，昏乱百度。”杜预云：“百度，百事之节也。”此言志既不营声色，百事皆自用心，则皆得正也。
○传“以人”至“其志”
○正义曰：“丧德”、“丧志”其义一也。“玩人”为重，以“德”言之；“玩物”为轻，以“志”言之；终是志荒而德丧耳。
○传“在心”至“勤道”
○正义曰：“在心为志”，《诗序》文也。“在心为志”谓心动有所向也，“发气为言”言於志所趣也。志是未发，言是已发，相接而成，本末之异耳。志、言并皆用道，但志未发，故“以道宁”，志不依道，则不得宁耳。言是已发，故“以道接”，言不以道，则不可接物。志、言皆以道为本，故君子须勤道也。
○传“游观”至“生民”
○正义曰：游观徒费时日，故为“无益”。无益多矣，非徒游观而已。奇巧世所希有，故为“异物”。异物多矣，非徒奇巧而已。诸是妄作，皆为无益。诸是世所希，皆为异物。异物、无益不可遍举，举此二者以明此类皆是也。“不作”是初造之辞，为作有所害，故以为“无益”。“不贵”是爱好之语，有贵必有贱，故以“异物”对“用物”。虽经言“用物”，传言“器用”可矣。经言“有益”，“有益”不知所谓，故传以德义是人之本，故德义为有益。诸是益身之物，皆是有益，亦举重为言。经之戒人主，人主如此，所以化世俗，生养下民也。此言“生民”，宣十二年《左传》云“分谤生民”，皆谓生活民也。下云“生民保厥居”，与《孝经》云“生民之本尽矣”，言民生於世，谓之“生民”，与此传异也。俗本云“弗贱”，衍“弗”字也。
○传“非此”至“其用”
○正义曰：此篇为戒，止为此句，以西旅之獒，非中国之大，不用令王爱好之，故言此也。僖十五年《左传》言晋侯乘郑马，及战陷於泞，是非此土所生不习其用也。犬不习用，传记无文。
○传“宝贤”至“安矣”
○正义曰：《诗(shi)序》云(yun)(yun)“任(ren)贤(xian)使能(neng)，周室中兴”，故(gu)(gu)传以(yi)“任(ren)能(neng)”配“宝(bao)贤(xian)”言之。《论语》云(yun)(yun)“举直错诸枉(wang)，则民服”，故(gu)(gu)“宝(bao)贤(xian)任(ren)能(neng)，则近人(ren)安(an)”。嫌安(an)近不及远，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“近人(ren)安(an)，则远人(ren)安(an)矣”。《楚语》云(yun)(yun)：“王孙圉聘於(wu)晋，定(ding)公飨之。赵简子鸣玉以(yi)相，问於(wu)王孙圉曰：‘楚之白珩犹在乎(hu)？’对曰：‘然。’简子曰：‘其为宝(bao)也几何矣？’曰：‘未尝为宝(bao)。楚之所宝(bao)者，曰观射父(fu)，及左(zuo)史倚相，此楚国之宝(bao)也。若(ruo)夫(fu)白珩，先王之所玩，何宝(bao)之焉？’”是谓“宝(bao)贤(xian)”也。
呜呼！夙夜罔或不勤，言当早起夜寐，常勤於德。不矜细行，终累大德。轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微。
○行，下孟反。累，劣伪反。为山九仞，功亏一篑。八尺曰仞，喻向成也。未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑。是以圣人乾乾日昃慎终如始。
○仞音刃，字又作刃，七尺曰仞。亏，曲为反。篑，其贵反。向，许亮反。乾，其连反。昃音侧。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”言其能信蹈行此诫，则生人安其居，天子乃世世王天下。武王虽圣，犹设此诫，况非圣人，以无诫乎？其不免於过，则亦宜矣。
○世王如字，又于况反，注同。
[疏]“呜呼”至“世王”
○正义曰：听戒以终，故叹以结之。呜呼！为人君所当早起夜寐，无有不勤於德，言当勤行德也。若不矜惜细行，作随宜小过，终必损累大德矣。譬如为山，已高九仞，其功亏损在於一篑。惟少一篑而止，犹尚不成山，以喻树德行政，小有不终，德政则不成矣。必当慎终如始，以成德政。王者信能蹈行此诫，生民皆安其居处，惟天子乃世世王天下也。
○传“轻忽”至“其微”
○正义曰：“矜”是怜惜之意，故以不惜细行为“轻忽小物”，谓上狎侮君子小人、爱玩犬马禽兽之类是小事也。积小害，毁大德，故君子慎其微。《易·系辞》曰：“小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”是故君子当慎微也。
○传“八尺”至“如始”
○正义曰：《周礼·匠人》有畎、遂、沟、洫皆广深等，而澮云“广二寻，深二仞”，则澮亦广深等，仞与寻同，故知“八尺曰仞”。王肃《圣证论》及注《家语》皆云“八尺曰仞”，与孔义同。郑玄云“七尺曰仞”，与孔意异。《论语》云：“譬如为山，未成一篑。”郑云：“篑，盛土器。”“为山九仞”，欲成山，以喻为善向成也。未成一篑，犹不为山，故曰为山“功亏一篑”。古语云：“行百里者半於九十。”言末路之艰难也。是以圣人乾乾不息，至於日昃，不敢自暇，恐末路之失，同於一篑，故“慎终如始”也。“乾乾”，《易·乾卦》文。“日昃”，无逸篇文。
○传“言其”至“宜矣”
○正(zheng)义曰：此(ci)总结上文，“信(xin)蹈行此(ci)诫”，行此(ci)以上言也(ye)。言君主於治(zhi)民，故(gu)先云“生(sheng)民安其(qi)居，天子乃(nai)得世(shi)世(shi)王(wang)天下”也(ye)。传(chuan)以庸君多自用己，不受人(ren)言，叙经意而申之云，武(wu)王(wang)虽圣(sheng)，召(zhao)公犹设此(ci)诫，况非圣(sheng)人(ren)，可以无诫乎(hu)？身既(ji)非圣(sheng)，又无善(shan)诫，其(qi)不免於过(guo)则(ze)，亦宜其(qi)然矣。
巢伯来朝，殷之诸侯。伯，爵也。南方远国。武王克商，慕义来朝。
○巢，仕交反，徐吕交反。芮伯作《旅巢命》。芮伯，周同姓，圻内之国，为卿大夫。陈威德以命巢。亡。
○芮，如锐反。圻音祁。
[疏]“巢伯”至“巢命”
○正义曰：“巢伯”，国爵之君，南方远国也。以武王克商，乃慕义来朝。王之卿大夫有芮伯者，陈王威德以命巢君。史叙其事，作《旅巢命》之篇。
○传“殷之”至“来朝”
○正义曰：武王克商，即来受周之王命，知是“殷之诸侯”。“伯”是爵也。《仲虺之诰》云“成汤放桀于南巢”，或此“巢”是也，故先儒相传皆以为南方之国。今闻武王克商，慕义而来朝也。郑玄以为“南方世一见者”。孔以夷狄之爵不过子，此君伯爵，夷夏未明，故直言“远国”也。
○传“芮伯”至“巢亡”
○正义曰：《世本》云“芮(rui)伯，姬姓”，是(shi)“周(zhou)同姓”也。杜预云：“芮(rui)，冯(feng)翊临(lin)晋(jin)县芮(rui)乡是(shi)也。”知是(shi)“圻(qi)内之国”者，芮(rui)伯在(zai)朝作(zuo)命，必是(shi)王臣。不得其官，故“卿”与“大(da)夫(fu)”并(bing)言之。“旅”训为陈，陈王威德以命巢。