卷十三 金縢第八
武王有疾,周公作《金縢》。为请命之书,藏之於匮,缄之以金,不欲人开之。
○武(wu)王有疾(ji),马本作“有疾(ji)不豫”。縢,徒(tu)登(deng)反(fan)。缄,工(gong)咸反(fan)。
金(jin)縢遂(sui)以(yi)所(suo)藏为(wei)篇名。
[疏]“武王”至“金縢”
○正义曰:武王有疾,周公作策书告神,请代武王死。事毕,纳书於金縢之匮,遂作《金縢》。凡序言“作”者,谓作此篇也。案经周公策命之书,自纳金縢之匮,及为流言所谤,成王悟而开之。史叙其事,乃作此篇,非周公作也。序以经具,故略言之。
○传“为请”至“开之”
○正义曰:经云“金縢之匮”,则“金縢”是匮之名也。《诗》述韔弓之事云:“竹闭绲縢。”《毛传》云:“绲,绳。縢,约也。”此传言“缄之以金”,则训“縢”为缄。王、郑皆云:“縢,束也。”又郑《丧大记》注云:“齐人谓棺束为缄。”《家语》称周庙之内有金人,叁缄其口,则“縢”是束缚之义。“藏之於匮,缄之以金”,若今钉鐷之,不欲人开也。郑云:“凡藏秘书,藏之於匮,必以金缄其表。”是秘密之书,皆藏於匮,非周公始造此匮,独藏此书也。
○“金縢”
○正(zheng)义曰:发首(shou)至“王(wang)(wang)季、文(wen)王(wang)(wang)”,史叙将告神(shen)之(zhi)(zhi)事也(ye)。“史乃策祝”至“屏璧(bi)与珪”,告神(shen)之(zhi)(zhi)辞也(ye)。自“乃卜(bu)”至“乃瘳”,言(yan)卜(bu)吉告王(wang)(wang)差(cha)之(zhi)(zhi)事也(ye)。自“武王(wang)(wang)既丧”已下(xia),叙周(zhou)公(gong)被流(liu)言(yan),东征还(hai)反之(zhi)(zhi)事也(ye)。此(ci)篇(pian)叙事多而言(yan)语少,若(ruo)使(shi)周(zhou)公(gong)不遭流(liu)言(yan),则请命之(zhi)(zhi)事遂无人知。为(wei)成王(wang)(wang)开书,周(zhou)公(gong)得反,史官(guan)美大其事,故叙之(zhi)(zhi)以为(wei)此(ci)篇(pian)。
既克商二年,王有疾,弗豫。伐纣明年,武王有疾,不悦豫。
○豫本,又作忬。二公曰:“我其为王穆卜。”周公曰:“未可以戚我先王。”穆,敬。戚,近也。召公、太公言王疾当敬卜吉凶,周公言未可以死近我先王。相顺之辞。
○为,于伪反。戚,千历反。公乃自以为功,周公乃自以请命为己事。为三坛同墠。因太王、王季、文王请命於天,故为三坛。坛筑土,墠除地,大除地,於中为三坛。
○坛,徒丹反,筑土也,马云:“土堂。”墠音善。为坛於南方,北面,周公立焉。立坛上,对三王。植璧秉珪,乃告大王、王季、文王。璧以礼神。植,置也,置於三王之坐。周公秉桓珪以为贽。告谓祝辞。
○植,时织(zhi)反(fan),徐音(yin)置。贽音(yin)至。祝(zhu)如字,或之疚(jiu)反(fan),下同。
[疏]“既克”至“文王”
○正义曰:“既克商二年”即伐纣之明年也。王有疾病,不悦豫。召公与太公二公同辞而言曰:“我其为王敬卜吉凶,问王疾病瘳否。”周公曰:“王今有疾,未可以死近我先王,故当须卜也。”周公既为此言,公乃自以请命之事为己事,除地为墠,墠内筑坛,为三坛同墠。又为一坛於南方,北面,周公立坛上焉。置璧於三王之坐,公自执珪,乃告大王、王季、文王,告此三王之神也。
○传“伐纣”至“悦豫”
○正义曰:武王以文王受命十三年伐纣,既杀纣,即当称元年。克纣称元年,知此“二年”是“伐纣之明年”也。王肃亦云:“克殷明年。”《顾命》云:“王有疾,不怿。”“怿,悦也,故不豫为“不悦豫”也。何休因此为例云:“天子曰不豫,诸侯曰负兹,大夫曰犬马,士曰负薪。”
○传“穆敬”至“之辞”
○正义曰:《释训》云:“穆穆,敬也。”“戚”是亲近之义,故为近也。武王时三公惟周、召与太公耳,知“二公”是召公、太公也。言王疾恐死,当敬卜吉凶。周公言武王既定天下,当成就周道,未可以死近我先王。死则神与先王相近,故言近先王。若生则人神道隔,是为远也。二公恐王死,欲为之卜。周公言王未可以死,是“相顺之辞”也。郑云:“戚,忧也。周公既内知武王有九龄之命,又有文王曰‘吾与尔三之期’,今必瘳,不以此终,故止二公之卜。云未可以忧怖我先王。”如郑此言,周公知王不死,先王岂不知乎,而虑先王忧也?
○传“周公”至“己事”
○正义曰:“功”训事也。周公虽许二公之卜,仍恐王疾不瘳,不复与二公谋之,乃自以请命为己之事,独请代武王死也。所以周公自请为己事者,周公位居冢宰,地则近亲,脱或卜之不善,不可使外人知悉,亦不可苟让,故自以为功也。
○传“因大”至“三坛”
○正义曰:“请命”请之於天,而告三王者,以三王精神已在天矣,故“因大王、王季、文王以请命於天”。三王每王一坛,故“为三坛”。坛是筑土,墠是除地,大除其地,於中为三坛。周公为坛於南方,亦当在此墠内,但其处小别,故下别言之。周公北面,则三坛南面可知,但不知以何方为上耳。郑玄云:“时为坛墠於丰,坛墠之处犹存焉。”
○传“立坛”至“三王”
○正义曰:《礼》“授坐不立”,“授立不坐”,欲其高下均也。神位在坛,故周公“立坛上,对三王”也。
○传“璧以”至“祝辞”
○正义曰:《周礼·大宗伯》云“以(yi)(yi)苍(cang)璧礼天”,《诗(shi)》说祷旱(han)云“圭(gui)璧既(ji)卒(zu)”,是璧以(yi)(yi)礼神,不(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)何色也(ye)。郑(zheng)云:“植(zhi),古(gu)置字(zi)。”故为置也(ye),言(yan)置璧於三王之坐也(ye)。《周礼》云:“公执桓(huan)圭(gui)。”知(zhi)(zhi)周公秉桓(huan)圭(gui),又(you)置以(yi)(yi)为贽也(ye)。“告谓祝辞”,下文是其(qi)辞也(ye)。
史乃册,祝曰:“惟尔元孙某,遘厉虐疾。史为册书,祝辞也。元孙,武王。某,名。臣讳君,故曰某。厉,危。虐,暴也。
○遘,工豆反,遇也。若尔三王,是有丕子之责于天,以旦代某之身。大子之责,谓疾不可救於天,则当以旦代之。死生有命,不可请代,圣人叙臣子之心,以垂世教。
○丕,普悲反,马同,徐甫眉反,郑音不。予仁若考,能多材多艺,能事鬼神。我周公仁能顺父,又多材多艺,能事鬼神。言可以代武王之意。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神。乃命于帝庭,敷佑四方。汝元孙受命于天庭为天子,布其德教,以佑助四方。言不可以死。用能定尔子孙亍下地,四方之民,罔不祗畏。言武王用受命帝庭之故,能定先人子孙於天下,四方之民无不敬畏。呜呼!无坠天之降宝命,我先王亦永有依归。叹惜武王,言不救则坠天之宝命,救之则先王长有依归。今我即命于元龟,就受三王之命於大龟,卜知吉凶。尔之许我,我其以璧与珪归俟尔命。许谓疾瘳。待命,当以事神。
○瘳,敕(chi)留反,下同。尔(er)不(bu)(bu)(bu)许我,我乃屏(ping)璧与珪。不(bu)(bu)(bu)许谓不(bu)(bu)(bu)愈(yu)也(ye)。屏(ping),藏也(ye),言不(bu)(bu)(bu)得事神。
[疏]“史乃”至“与珪”
○正义曰:史乃为策书,执以祝之曰,惟尔元孙某,“某”即发也,遇得危暴重疾,今恐其死。若尔三王,是有太子之责於天,谓负天大子责,必须一子死者,请以旦代发之身,令旦死而发生。又告神以代之状,我仁能顺父,又且多材力,多技艺,又能善事鬼神,汝元孙不如旦多材多艺,又不能事鬼神,言取发不如取旦也。然人各有能,发虽不能事鬼,神则有人君之用,乃受命於天帝之庭,能布其德教以佑助四方之民,用能安定汝三王子孙在於下地,四方之民无不敬而畏之。以此之故,不可使死。呜呼!发之可惜如此,神明当救助之,无得陨坠天之所下宝命。天下宝命谓使为天子,若武王死,是陨坠之也。若不坠命,则我先王亦永有依归,为宗庙之主,神得归之。我与三王人神道隔,许我以否不可知,今我就受三王之命於彼大龟,卜其吉凶。吉则许我,凶则为不许我。尔之许我,使卜得吉兆,旦死而发生,我其以璧与珪归家待汝神命,我死当以珪璧事神。尔不许我,使卜兆不吉,发死而旦生,我乃屏去璧之与珪。言不得事神,当藏珪璧也。
○传“史为”至“虐暴”
○正义曰:告神之言,书之於策,“祝”是读书告神之名,故云“史为策书,祝辞”,史读此策书以祝告神也。武王是大王之曾孙也,尊统於上,继之於祖,谓“元孙”,是长孙也。“某”者,武王之名,本告神云“元孙发”,臣讳君,故曰“某”也。《易·乾卦》云:“夕惕若厉。”“厉”为危也。“虐”训为暴。言性命危而疾暴重也。《泰誓》、《牧誓》皆不讳发而此独讳之,孔惟言“臣讳君”,不解讳之意。郑玄云:“讳之者,由成王读之也。”意虽不明,当谓成王开匮得书,王自读之,至此字口改为“某”,史官录为此篇,因遂成王所读,故讳之。上篇《泰誓》、《牧誓》王自称者,令入史制为此典,故不须讳之。
○传“太子”至“世教”
○正义曰:“责”读如《左传》“施舍已责”之“责”,“责”谓负人物也。“太子之责於天”,言负天一太子,谓必须死,疾不可救於天。必须一子死,则当以旦代之。死生有命,不可请代,今请代者,“圣人叙臣子之心,以垂世教”耳,非谓可代得也。郑玄弟子赵商问玄曰:“若武王未终,疾固当瘳。信命之终,虽请不得。自古已来,何患不为?”玄答曰:“君父疾病方困,忠臣孝子不忍默尔,视其歔欷,归其命於天,中心恻然,欲为之请命。周公达於此礼,著在《尚书》,若君父之病不为请命,岂忠孝之志也?”然则命有定分,非可代死,周公为此者,自申臣子之心,非谓死实可代。自古不废,亦有其人,但不见尔,未必周公独为之。郑玄云:“丕读曰不。及子孙曰子。元孙遇疾,若汝不救,是将有不爱子孙之过,为天所责,欲使为之请命也。”与孔读异。
○传“我周”至“之意”
○正义曰:告神称“予”,知周公自称“我”也。“考”是父也,故“仁能顺父”。上云“元孙”,对祖生称,此言“顺父”,从亲为始。祖为王考,曾祖为皇考,“考”、“父”,可以通之,传举亲而言“父”耳。既能顺父,又多材多艺,能事鬼神,言己可以代武王之意。上言“丕子之责於天”,则是天欲取武王,非父祖取之,此言己能顺父祖,善事鬼神者,假令天意取之,其神必共父祖同处,言己是父祖所欲,欲令请之於天也。
○传“汝元”至“以死”
○正义(yi)曰:以(yi)王(wang)者存亡,大运在天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian),有德於(wu)民,天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之所与(yu),是“受命天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)庭(ting)”也(ye)。以(yi)人况天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian),故言(yan)在庭(ting),非王(wang)实至天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)庭(ting)受天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命也(ye)。既受天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命以(yi)为天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi),布其德教以(yi)佑助四(si)方之民,当於(wu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)心有功,於(wu)民言(yan)不可以(yi)死也(ye)。
乃卜三龟,一习吉。习,因也。以三王之龟卜,一相因而吉。启籥见书,乃并是吉。三兆既同吉,开籥见占兆书,乃亦并是吉。
○籥,于若反,徐以略反,马云:“藏卜兆书管。”并,必政反。公曰:“体,王其罔害。公视兆曰:“如此兆体,王其无害。”言必愈。予小子新命于三王,惟永终是图。周公言,我小子新受三王之命,武王惟长终是谋周之道。兹攸俟,能念予一人。”言武王愈,此所以待能念我天子事,成周道。
○公归,乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。从坛归。翼,明。瘳,差也。
○差,初卖反(fan)。
[疏]“乃卜”至“乃瘳”
○正义曰:祝告已毕,即於坛所乃卜其吉凶。用三王之龟卜,一皆相因而吉。观兆已知其吉,犹尚未见占书。占书在於藏内,启藏以籥,见其占书,亦与兆体乃并是吉。公视兆曰,观此兆体,王身其无患害也。我小子新受命於三王,谓卜得吉也。我武王当惟长终是谋周之道。此卜吉之愈者,上天所以须待武王能念我一人天子之事,成其周道故也。公自坛归,乃纳策於金縢之匮中。王明日乃病瘳。
○传“习因”至“而吉”
○正义曰:“习”则袭也,袭是重衣之名,因前而重之,故以“习”为因也。虽三龟并卜,卜有先后,后者因前,故云“因”也。《周礼》:“太卜掌三兆之法,一曰《玉兆》,二曰《瓦兆》,三曰《原兆》”。三兆各别,必三代法也。《洪范》卜筮之法,三人占则从二人之言,是必三代之法并用之矣。故知“三龟”,“三王之龟”。龟形无异代之别,但卜法既别,各用一龟,谓之“三王之龟”耳。每龟一人占之,其后君与大夫等,部占三代之龟,定其吉凶。未见占书知已吉者,卜有大体,见兆之吉凶,粗观可识,故知吉也。
○传“三兆”至“是吉”
○正义曰:郑玄云:“籥,开藏之管也。开兆书藏之室以管,乃复见三龟占书,亦合於是吉。”王肃亦云:“籥,开藏占兆书管也。”然则占兆别在於藏。《大卜》“三兆”之下云:“其经兆之体,皆百有二十,其颂皆千有二百。”占兆之书,则彼“颂”是也。略观三兆,既已同吉,开藏以籥,见彼占兆之书,乃亦并是吉。言其兆颂符,同为大吉也。
○传“公视”至“必愈”
○正义曰:“如此兆体”,指卜之所得兆也。《周礼·占人》云:“凡卜筮,君占体,大夫占色,史占墨,卜人占坼。”郑玄云:“体,兆象也。色,兆气也。墨,兆广也。坼,兆璺也。尊者视兆象而已,卑者以次详其馀也。周公卜武王,占之曰:‘体,王其无害。’”郑意此言“体”者,即彼“君占体”也。但周公令卜,汲汲欲王之愈,必当亲视灼龟,躬省兆繇,不惟占体而日。但郑以“君占体”与此文同,故引以为证耳。
○传“言武”至“周道”
○正义曰:此原三王之意也。言武王得愈者,此谓卜吉武王之愈。言天与三王一一须待武王,能念我天子事,成周道。若死,则不复得念天子之事,周道必不成也。《礼》天子自称曰“予一人”,故以“一人”言天子也。
○传“从坛”至“瘳差”
○正(zheng)义曰:坛所即(ji)(ji)卜,故(gu)(gu)“从(cong)坛归”也(ye)。“翼(yi),明”,《释言》文。“瘳”训(xun)差(cha),亦为(wei)愈,病除之名也(ye)。藏此(ci)书者,此(ci)既告(gao)神,即(ji)(ji)是(shi)国家旧事,其书不可捐弃,又不可示诸(zhu)世人(ren),故(gu)(gu)藏于金(jin)縢之匮耳(er)。
武王既丧,管叔及其群弟乃流言於国,武王死,周公摄政,其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言於国,以诬周公,以惑成王。
○丧,苏浪反。曰:“公将不利於孺子。”三叔以周公大圣,有次立之势,遂生流言。孺,稚也。稚子,成王。
○孺,如树反。周公乃告二公曰:“我之弗辟,我无以告我先王。”辟,法也。告召公、太公,言我不以法法三叔,则我无以成周道告我先王。
○辟,扶亦反,治也;《说文》作壁,云必亦反,法也;马、郑音避,谓避居东都。周公居东二年,则罪人斯得。周公既告二公,遂东征之,二年之中,罪人此得。于后,公乃为诗以贻王,名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。成王信流言而疑周公,故周公既诛三监,而作诗解所以宜诛之意以遗王,王犹未悟,故欲让公而未敢。
○贻(yi),羊支反(fan)。名如字,徐亡政反(fan)。鸱,尺(chi)夷反(fan)。鸮,于娇反(fan)。诮,在笑反(fan)。以遗(yi),唯(wei)季反(fan)。
[疏]“武王”至“诮公”
○正义曰:周公於成王之世,为管蔡所诬,王开金縢之书,方始明公本意,卒得成就周道,天下太平。史官美大其事,述为此篇,故追言“请命”於前,乃说“流言”於后,自此以下,说周公身事。武王既丧,成王幼弱,周公摄王之政,专决万机。管叔及其群弟蔡叔、霍叔乃流放其言於国中曰:“公将不利於孺子。”言欲篡王位为不利。周公乃告二公曰:“我之不以法法此三叔,则我无以成就周道,告我先王。”既言此,遂东征之。周公居东二年,则罪人於此皆得,谓获三叔及诸叛逆者。罪人既得讫,成王犹尚疑公。公於此既得罪人之后,为诗遗王,名之曰《鸱鸮》。《鸱鸮》言三叔不可不诛之意。王心虽疑,亦未敢责诮公。言王意欲责而未敢也。
○传“武王死”至“成王”
○正义曰:武王既死,成王幼弱,故周公摄政。摄政者,虽以成王为主,政令自公出,不复关成王也。《蔡仲之命》云:“群叔流言,乃致辟管叔于商,囚蔡叔于郭邻,降霍叔于庶人。”则知“群弟”是蔡叔、霍叔也。《周语》云“兽三为群”,则满三乃称群。蔡霍二人而言群者,并管故称群也。传既言周公摄政,乃云“其弟管叔”,盖以管叔为周公之弟。《孟子》曰:“周公,弟也。管叔,兄也。”《史记》亦以管叔为周公之兄。孔似不用《孟子》之说,或可孔以“其弟”谓武王之弟,与《史记》亦不违也。“流言”者,宣布其言,使人闻知,若水流然。“流”即放也,乃放言於国,以诬周公,以惑成王。“王亦未敢诮公”,是王心惑也。郑玄云:“流公将不利於孺子之言於京师,於时管蔡在东,盖遣人流传此言於民间也。”
○传“三叔”至“成王”
○正义曰:殷法多兄亡弟立,三叔以周公大圣,又是武王之弟,有次立之势,今复秉国之权,恐其因即篡夺,遂生流言。不识大圣之度,谓其实有异心,非是故诬之也。但启商共叛,为罪重耳。
○传“辟,法也”
○正义曰:《释诂》文。
○传“周公”至“此得”
○正义曰:《诗·东山》之篇歌此事也,序云“东征”,知“居东”者,遂东往征也。虽征而不战,故言“居东”也。《东山》诗曰:“自我不见,于今三年。”又云“三年而归”,此言“二年”者,《诗》言初去及来,凡经三年;此直数居东之年,除其去年,故二年也。罪人既多,必前后得之,故云“二年之中,罪人此得”。惟言“居东”,不知居在何处。王肃云:“东,洛邑也。管蔡与商奄共叛,故东征镇抚之。案验其事,二年之间,罪人皆得。”
○传“成王”至“未敢”
○正义曰:成王(wang)(wang)(wang)信流(liu)言(yan)(yan)(yan)而疑(yi)周(zhou)(zhou)公,管蔡(cai)既(ji)(ji)诛(zhu),王(wang)(wang)(wang)疑(yi)益甚,故(gu)周(zhou)(zhou)公既(ji)(ji)诛(zhu)三监,而作诗解所以宜诛(zhu)之(zhi)意。其《诗》云(yun):“鸱(chi)鸮(xiao)鸱(chi)鸮(xiao),既(ji)(ji)取我(wo)子,无毁我(wo)室(shi)(shi)。”《毛传》云(yun):“无能毁我(wo)室(shi)(shi)者,攻坚之(zhi)故(gu)也。宁(ning)亡(wang)二字,不可(ke)以毁我(wo)周(zhou)(zhou)室(shi)(shi)。”言(yan)(yan)(yan)宜诛(zhu)之(zhi)意也。《释言(yan)(yan)(yan)》云(yun):“贻,道也。”以诗遗王(wang)(wang)(wang),王(wang)(wang)(wang)犹未(wei)悟(wu),故(gu)欲(yu)让公而未(wei)敢。政(zheng)在周(zhou)(zhou)公,故(gu)畏威未(wei)敢也。郑玄以为武王(wang)(wang)(wang)崩,周(zhou)(zhou)公为冢宰,三年服终(zhong),将欲(yu)摄(she)政(zheng),管蔡(cai)流(liu)言(yan)(yan)(yan),即(ji)避居(ju)东(dong)都。成王(wang)(wang)(wang)多杀公之(zhi)属(shu)党(dang),公作《鸱(chi)鸮(xiao)》之(zhi)诗,救其属(shu)臣,请勿夺其官位(wei)土地。及遭风(feng)雷之(zhi)异(yi),启金縢之(zhi)书,迎(ying)公来反,反乃(nai)(nai)居(ju)摄(she),后(hou)方始东(dong)征管蔡(cai)。解此(ci)一(yi)篇乃(nai)(nai)《鸱(chi)鸮(xiao)》之(zhi)诗,皆与孔异(yi)。
秋,大熟,未获,天大雷电以风,二年秋也。蒙,恒风若,雷以威之,故有风雷之异。
○获,户郭反。禾尽偃,大木斯拔,邦人大恐。风灾所及,邦人皆大恐。
○拔,皮八反。王与大夫尽弁,以启金縢之书,皮弁质服以应天。
○弁,皮彦反。徐,扶变反。应,应对之应。乃得周公所自以为功代武王之说。所藏请命册书本。
○说如字,徐始锐反。二公及王乃问诸史与百执事,二公倡王启之,故先见书。史、百执事皆从周公请命。
○倡,昌亮反。从,才用反,又如字。对曰:“信。噫!公命我勿敢言。”史、百执事言信有此事,周公使我勿道,今言之则负周公。噫,恨辞。
○噫,於其反,马本作懿,犹亿也。王执书以泣,曰:“其勿穆卜。本欲敬卜吉凶,今天意可知,故止之。昔公勤劳王家,惟予冲人弗及知。言己童幼,不及知周公昔日忠勤。
○冲,直忠反。今天动威,以彰周公之德,发雷风之威以明周公之圣德。惟朕小子其新逆,我国家礼亦宜之。”周公以成王未寤,故留东未还,改过自新,遣使者迎之,亦国家礼有德之宜。
○新逆,马本作“亲迎”。遣使,所吏反。王出郊,天乃雨,反风,禾则尽起。郊以玉币谢天,天即反风起禾,明郊之是。二公命邦人,凡大木所偃,尽起而筑之。岁则大熟。木有偃拔,起而立之,筑有其根。桑果无亏,百穀丰熟,周公之德。此已上《大诰》后,因武王丧并见之。
○筑音竹,本亦作筑,谓筑其根,马云:“筑,拾也。”见,贤遍(bian)反。
[疏]“秋大”至“大熟”
○正义曰:为诗遗王之后,其秋大熟,未及收获,天大雷电,又随之以风,禾尽偃仆,大木於此而拔。风灾所及,邦人大恐。王见此变,与大夫尽皮弁以开金縢之书,案省故事,求变异所由,乃得周公所自以为功请代武王之说。二公及王问於本从公之人史与百执事,问审然以否。对曰:“信。”言有此事也。乃为不平之声:“噫!公命我勿敢言。”王执书以泣,曰:“其勿敬卜吉凶。”言天之意已可知也。“昔公勤劳王家,惟我幼童之人不及见知,今天动雷电之威,以彰明周公之德,惟朕小子其改过自新,遣人往迎之。我国家褒崇有德之礼,亦宜行之”。王於是出郊而祭以谢天,天乃雨,反风,禾则尽起。二公命邦人,凡大木所偃仆者,尽扶起而筑之。禾木无亏,岁则大熟。言周公之所感致若此也。
○传“二年”至“之异”
○正义曰:上文“居东二年”,未有别年之事,知即是“二年秋”也。嫌别年,故辨之。《洪范》“咎徵”云:“蒙,恒风若。”以成王蒙暗,故常风顺之。风是暗徵而有雷者,以威怒之故,以示天之威怒有雷风之异。
○传“风灾”至“大恐”
○正义曰:言“邦人”,则风灾惟在周邦,不及宽远,故云“风灾所及,邦人皆大恐”,言独畿内恐也。
○传“皮弁质服以应天”
○正义曰:皮弁象古,故为“质服”。祭天尚质,故服以应天也。《周礼·司服》云:“王祀昊天上帝,则服大裘而冕。”无旒,乃是冕之质者,是事天宜质服,故服之以应天变也。《周礼》:“视朝,则皮弁服。”皮弁是视朝服,每日常服而言“质”者,皮弁白布衣,素积裳,故为质也。郑玄以为爵弁,“必爵弁者,承天变降服,亦如国家未道焉”。
○传“二公”至“请命”
○正义曰:二公与王若同而问,当言“王及二公”,今言“二公及王”,则是二公先问,知“二公倡王启之,故先见书”。郑云:“开金縢之书者,省察变异所由故事也。”以金縢匮内有先王故事,疑其遭遇灾变,必有消伏之术,故倡王启之。史为公造策书,而百执事给使令,皆从周公请命者。
○传“史百”至“恨辞”
○正义曰:周公使我勿道此事者,公以臣子之情,忠心欲代王死,非是规求名誉,不用使人知之。且武王瘳而周公不死,恐人以公为诈,故令知者勿言。今被问而言之,是违负周公也。“噫”者,心不平之声,故为“恨辞”。
○传“周公”至“之宜”
○正义曰:公之东征,止为伐罪,罪人既得,公即当还。以成王未寤,恐与公不和,故留东未还,待王之察己也。新迎者,改过自新,遣使者迎之。《诗·九罭》之篇是迎之事也。“亦国家礼有德之宜”,言尊崇有德,宜用厚礼。《诗》称“衮衣”、“笾豆”,是国家礼也。
○传“郊以”至“之是”
○正义曰:祭天於南郊,故谓之“郊”,郊是祭天之处也。“王出郊”者,出城至郊,为坛告天也。《周礼·大宗伯》云:“以苍璧礼天,牲币如其器之色。”是祭天有玉有币,今言郊者,以玉币祭天,告天以谢过也。王谢天,天即反风起禾,明王郊之是也。郑玄引《易传》云:“阳感天不旋日。阳谓天子也,天子行善以感天,不回旋经口。”故郊之是得反风也。
○传“木有”至“见之”
○正(zheng)义曰:上文禾(he)(he)偃(yan)木(mu)拔,拔必亦偃(yan),故云“木(mu)有(you)(you)偃(yan)拔,起而(er)立之(zhi)(zhi)(zhi),筑有(you)(you)其根,桑果无(wu)亏,百穀丰熟”。郑、王(wang)皆云“筑,拾(shi)也。禾(he)(he)为(wei)大木(mu)所偃(yan)者,起其木(mu),拾(shi)下禾(he)(he),无(wu)所亡(wang)失”。意太曲碎,当非经(jing)旨。案序(xu)将东征,作《大诰》。此(ci)上“居东二年”以来,皆是《大诰》后事,而(er)编於《大诰》之(zhi)(zhi)(zhi)前者,因武王(wang)丧并见之(zhi)(zhi)(zhi)。