诸学(xue)者多言《礼》，而鲁(lu)高(gao)堂生最(zui)本①。《礼》固自孔子时而其经不具②，及(ji)至秦焚书(shu)(shu)，书(shu)(shu)散亡益(yi)多，于今独有《士礼》③，高(gao)堂生能(neng)言之(zhi)。
而鲁(lu)徐(xu)(xu)生(sheng)善为(wei)(wei)容(rong)④。孝(xiao)文帝(di)时，徐(xu)(xu)生(sheng)以(yi)容(rong)为(wei)(wei)礼(li)(li)官大夫(fu)(fu)(fu)。传子至孙徐(xu)(xu)延、徐(xu)(xu)襄(xiang)(xiang)。襄(xiang)(xiang)，其天资(zi)善为(wei)(wei)容(rong)，不(bu)能通《礼(li)(li)经》；延颇能，未善也⑤。襄(xiang)(xiang)以(yi)容(rong)为(wei)(wei)汉礼(li)(li)官大夫(fu)(fu)(fu)，至广陵内史。延及徐(xu)(xu)氏弟子公户满意、桓(huan)生(sheng)、单次，皆尝为(wei)(wei)汉礼(li)(li)官大夫(fu)(fu)(fu)。而瑕丘(qiu)萧奋以(yi)《礼(li)(li)》为(wei)(wei)淮阳太守。是后能言《礼(li)(li)》为(wei)(wei)容(rong)者，由徐(xu)(xu)氏焉。
① 最(zui)本(ben)：此(ci)(ci)指最(zui)切(qie)近(jin)本(ben)义。本(ben)，本(ben)原。②此(ci)(ci)句(ju)(ju)是说(shuo)《礼(li)经(jing)》这(zhei)套典籍从孔子在世(shi)时起(qi)就不完(wan)备。经(jing)，经(jing)籍。③《士礼(li)》：又(you)名(ming)《仪礼(li)》，即存留下来的(de)先(xian)秦《礼(li)经(jing)》的(de)部分内容(rong)，《汉书·艺文志(zhi)》著录有(you)十七篇。④善为容(rong)：擅长(zhang)于(yu)礼(li)节仪式(shi)。容(rong)：仪容(rong)，此(ci)(ci)指礼(li)仪。⑤这(zhei)二句(ju)(ju)意思(si)是说(shuo)徐延很懂(dong)《礼(li)经(jing)》的(de)经(jing)义，但(dan)不擅长(zhang)演习礼(li)节仪式(shi)。
许(xu)多学者都解说《礼(li)经(jing)》，而鲁郡(jun)人高(gao)堂(tang)生的(de)见解是最切近本义的(de)。《礼(li)经(jing)》本来自孔子(zi)时起就不完(wan)整，到(dao)了秦始皇焚书后，此(ci)书散(san)失(shi)的(de)篇目(mu)更(geng)多，今日只有《士礼(li)》尚存，高(gao)堂(tang)生能讲(jiang)解它。
鲁(lu)国徐生(sheng)善于(yu)演习(xi)(xi)(xi)礼(li)(li)仪(yi)。孝文帝时，徐生(sheng)以此出任礼(li)(li)官(guan)大夫。他传习(xi)(xi)(xi)礼(li)(li)仪(yi)于(yu)儿(er)子至孙子徐延(yan)(yan)、徐襄(xiang)(xiang)。徐襄(xiang)(xiang)，天性(xing)便擅长演习(xi)(xi)(xi)礼(li)(li)仪(yi)，但是不能通(tong)晓《礼(li)(li)经(jing)(jing)(jing)》；徐延(yan)(yan)很通(tong)晓《礼(li)(li)经(jing)(jing)(jing)》，却不善于(yu)演习(xi)(xi)(xi)礼(li)(li)节(jie)(jie)仪(yi)式(shi)。徐襄(xiang)(xiang)以擅长演习(xi)(xi)(xi)礼(li)(li)节(jie)(jie)仪(yi)式(shi)当(dang)(dang)了(le)汉王朝(chao)的(de)礼(li)(li)官(guan)大夫，官(guan)至广陵内史。徐延(yan)(yan)及徐家弟子公户满意、桓生(sheng)、单次(ci)，都曾出任汉朝(chao)的(de)礼(li)(li)官(guan)大夫。而瑕(xia)丘人萧奋(fen)以通(tong)晓《礼(li)(li)经(jing)(jing)(jing)》当(dang)(dang)了(le)淮阳太守(shou)。此后能够讲解《礼(li)(li)经(jing)(jing)(jing)》并演习(xi)(xi)(xi)礼(li)(li)节(jie)(jie)仪(yi)式(shi)的(de)人，都出自徐氏一家。
自鲁商(shang)瞿(ju)受《易(yi)(yi)(yi)》孔(kong)子(zi)(zi)，孔(kong)子(zi)(zi)卒，商(shang)瞿(ju)传《易(yi)(yi)(yi)》，六世至(zhi)(zhi)齐人(ren)田何，字子(zi)(zi)庄，而汉兴。田何传东武人(ren)王同(tong)、子(zi)(zi)仲，子(zi)(zi)仲传菑川人(ren)杨何。何以(yi)《易(yi)(yi)(yi)》，元光元年征，官至(zhi)(zhi)中大夫。齐人(ren)即墨(mo)成(cheng)以(yi)《易(yi)(yi)(yi)》至(zhi)(zhi)城阳相。广川人(ren)孟但(dan)以(yi)《易(yi)(yi)(yi)》为(wei)太子(zi)(zi)门大夫。鲁人(ren)周霸(ba)，莒人(ren)衡胡，临菑人(ren)主(zhu)父偃，皆以(yi)《易(yi)(yi)(yi)》至(zhi)(zhi)二千石。然(ran)要(yao)言(yan)《易(yi)(yi)(yi)》者本于(yu)杨何之家。
董(dong)仲(zhong)(zhong)舒，广(guang)川人也。以(yi)治《春秋》，孝景时为(wei)博士(shi)。下(xia)帷讲诵①，弟(di)子(zi)(zi)传(chuan)以(yi)久次相受业②，或莫见其(qi)面，盖三年董(dong)仲(zhong)(zhong)舒不(bu)观(guan)于(yu)(yu)舍园③，其(qi)精如(ru)此④。进退容止⑤，非礼不(bu)行，学(xue)士(shi)皆师尊之。今上即位，为(wei)江都相。以(yi)《春秋》灾异之变推阴阳(yang)所(suo)以(yi)错行⑥，故求(qiu)雨闭诸(zhu)阳(yang)，纵诸(zhu)阴，其(qi)止雨反是。行之一(yi)国⑦，未(wei)尝不(bu)得所(suo)欲。中(zhong)废为(wei)中(zhong)大夫，居(ju)舍，著《灾异之记(ji)》⑧。是时辽东高(gao)庙灾⑨，主(zhu)父偃(yan)疾之⑩，取(qu)其(qi)书奏之天子(zi)(zi)（11）。天子(zi)(zi)召诸(zhu)生示其(qi)书，有刺讥（12）。董(dong)仲(zhong)(zhong)舒弟(di)子(zi)(zi)吕步舒不(bu)知其(qi)师书，以(yi)为(wei)下(xia)愚（13）。于(yu)(yu)是董(dong)仲(zhong)(zhong)舒吏(li)，当死（14），诏赦(she)之。于(yu)(yu)是董(dong)仲(zhong)(zhong)舒竟不(bu)敢复言灾异。
①下(xia)(xia)帷(wei)：放下(xia)(xia)室(shi)内悬挂的(de)(de)(de)(de)帷(wei)幕，指(zhi)(zhi)居(ju)家(jia)教书(shu)(shu)。②此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)句(ju)是(shi)说(shuo)董(dong)门弟子很多，不能一(yi)(yi)一(yi)(yi)亲授，后来(lai)者(zhe)便随(sui)先来(lai)求(qiu)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)长受业，弟子之(zhi)间(jian)依顺序辗转(zhuan)相(xiang)传(chuan)(chuan)。以久次，根据(ju)时间(jian)先后的(de)(de)(de)(de)次序。③舍(she)园：屋舍(she)旁的(de)(de)(de)(de)园圃。④精(jing)：心志专一(yi)(yi)。⑤容止：形貌举动。⑥此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)句(ju)是(shi)说(shuo)董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)根据(ju)《春(chun)秋》所记(ji)载(zai)的(de)(de)(de)(de)自然灾(zai)害和特(te)异(yi)现(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)变(bian)化来(lai)推(tui)求(qiu)天道(dao)阴(yin)(yin)阳(yang)更(geng)替变(bian)化的(de)(de)(de)(de)规律。阴(yin)(yin)阳(yang)，中国(guo)古代哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)对范畴，表示天地(di)万(wan)物间(jian)普遍存在的(de)(de)(de)(de)两种最基本的(de)(de)(de)(de)矛盾势力或属性。先秦(qin)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)家(jia)认为，阴(yin)(yin)阳(yang)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)作(zuo)用促成了万(wan)物的(de)(de)(de)(de)生成和变(bian)化；阴(yin)(yin)阳(yang)家(jia)则更(geng)以阴(yin)(yin)阳(yang)五行(xing)说(shuo)附(fu)会(hui)社会(hui)现(xian)象(xiang)。董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)著(zhu)《春(chun)秋繁露》，宣扬天人(ren)感应，即(ji)取阴(yin)(yin)阳(yang)五行(xing)说(shuo)融入儒学(xue)(xue)(xue)，强调天意的(de)(de)(de)(de)主宰作(zuo)用经常(chang)是(shi)通过阴(yin)(yin)阳(yang)变(bian)化所造成某种祥瑞或灾(zai)异(yi)来(lai)显(xian)(xian)示的(de)(de)(de)(de)，以此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)指(zhi)(zhi)导(dao)地(di)下(xia)(xia)统治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)行(xing)动。错行(xing)，交替运(yun)行(xing)。⑦一(yi)(yi)国(guo)：此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)指(zhi)(zhi)江都国(guo)。⑧《灾(zai)异(yi)之(zhi)记(ji)》：《汉书(shu)(shu)·董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)传(chuan)(chuan)》记(ji)辽东高(gao)(gao)(gao)庙(miao)发生火(huo)灾(zai)后，董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)曾著(zhu)书(shu)(shu)推(tui)求(qiu)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)事所显(xian)(xian)示的(de)(de)(de)(de)天意，但(dan)写出(chu)(chu)草稿后并(bing)未立即(ji)上奏(zou)，即(ji)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)篇。⑨是(shi)时：《汉书(shu)(shu)·董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)传(chuan)(chuan)》作(zuo)“先是(shi)”，系事于董(dong)出(chu)(chu)任江都国(guo)相(xiang)前居(ju)家(jia)时期，时间(jian)上与此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)有出(chu)(chu)入。高(gao)(gao)(gao)庙(miao)灾(zai)：《汉书(shu)(shu)·五行(xing)志》载(zai)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)事在武帝建元六年(nian)（前135）六月，辽东高(gao)(gao)(gao)帝庙(miao)失(shi)火(huo)。⑩疾(ji)之(zhi)：指(zhi)(zhi)嫉妒(du)董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)。疾(ji)：同“嫉”。（11）取：窃(qie)取，暗(an)中偷得(de)。（12）刺讥(ji)：指(zhi)(zhi)责(ze)讥(ji)讽。按：《汉书(shu)(shu)·五行(xing)志》详记(ji)董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)论高(gao)(gao)(gao)帝庙(miao)火(huo)灾(zai)之(zhi)言，他(ta)认为天灾(zai)示警，应杀(sha)最为不法的(de)(de)(de)(de)贵(gui)戚(qi)近臣。（13）下(xia)(xia)愚：最愚蠢。（14）当：判罪。
自(zi)从(cong)鲁(lu)国商瞿从(cong)师孔(kong)子学习(xi)《易(yi)经(jing)(jing)》，孔(kong)子死后，商瞿便传(chuan)授《易(yi)经(jing)(jing)》，历(li)经(jing)(jing)六代而(er)传(chuan)至(zhi)齐(qi)郡人(ren)(ren)田(tian)何(he)，田(tian)何(he)字子庄(zhuang)，而(er)后汉朝建(jian)立。田(tian)何(he)传(chuan)授于(yu)(yu)东武人(ren)(ren)王同字子仲，子仲传(chuan)于(yu)(yu)菑川人(ren)(ren)杨何(he)。杨何(he)因(yin)通晓《易(yi)经(jing)(jing)》，于(yu)(yu)元光元年（前134）被(bei)朝廷征召，官至(zhi)中大夫。齐(qi)人(ren)(ren)即墨成因(yin)通晓《易(yi)经(jing)(jing)》官至(zhi)城阳国相。广川人(ren)(ren)孟但(dan)因(yin)通晓《易(yi)经(jing)(jing)》当了(le)太子门大夫。鲁(lu)人(ren)(ren)周(zhou)霸。莒(ju)（ｊǔ，举）人(ren)(ren)衡胡(hu)，临菑人(ren)(ren)主父(fu)偃，都是因(yin)通晓《易(yi)经(jing)(jing)》官至(zhi)二千石。但(dan)是对《易(yi)经(jing)(jing)》能讲授得精(jing)当的，是源自(zi)于(yu)(yu)杨何(he)一(yi)家(jia)的学说(shuo)。
董仲(zhong)(zhong)(zhong)舒，是(shi)广川(chuan)郡人(ren)。因研(yan)究《春秋》，孝景帝(di)时(shi)曾拜为博士。他(ta)居家教(jiao)书(shu)，上(shang)门求学的(de)(de)(de)(de)人(ren)很多，不(bu)(bu)(bu)能一一亲授(shou)，弟子之(zhi)(zhi)间(jian)便依学辈先后(hou)(hou)辗转相传，有的(de)(de)(de)(de)人(ren)甚至(zhi)没见(jian)过他(ta)的(de)(de)(de)(de)面(mian)。董仲(zhong)(zhong)(zhong)舒足不(bu)(bu)(bu)出户，三年间(jian)不(bu)(bu)(bu)曾到(dao)屋(wu)旁的(de)(de)(de)(de)园圃(pu)观(guan)赏，他(ta)治学心志专一到(dao)了如此程(cheng)度。他(ta)出入时(shi)的(de)(de)(de)(de)仪容举止，无(wu)一不(bu)(bu)(bu)合(he)乎礼(li)仪的(de)(de)(de)(de)矩(ju)度，学生(sheng)(sheng)们都(dou)(dou)师(shi)法、敬重他(ta)。当今皇(huang)上(shang)即位后(hou)(hou)，他(ta)出任江都(dou)(dou)国相。他(ta)依据(ju)《春秋》记(ji)(ji)载(zai)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然灾害和特异现象的(de)(de)(de)(de)变化(hua)来推求阴阳之(zhi)(zhi)道(dao)交替运(yun)行(xing)的(de)(de)(de)(de)原因，因而求雨时(shi)关闭种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)阳气(qi)(qi)，放出种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)阴气(qi)(qi)，止雨时(shi)则方法与之(zhi)(zhi)相反。这种(zhong)(zhong)做法在江都(dou)(dou)国实(shi)行(xing)，无(wu)不(bu)(bu)(bu)实(shi)现了预期的(de)(de)(de)(de)效果(guo)。后(hou)(hou)来他(ta)被贬为中(zhong)大(da)夫(fu)，居家写作(zuo)了《灾异之(zhi)(zhi)记(ji)(ji)》。这时(shi)辽东高帝(di)庙发生(sheng)(sheng)火灾，主父偃嫉妒他(ta)，就窃取了他(ta)的(de)(de)(de)(de)书(shu)上(shang)奏(zou)天子。天子召(zhao)集众儒生(sheng)(sheng)把(ba)书(shu)拿给他(ta)们看，儒生(sheng)(sheng)们认为其中(zhong)含有指责讥讽朝政之(zhi)(zhi)意。董仲(zhong)(zhong)(zhong)舒的(de)(de)(de)(de)学生(sheng)(sheng)吕步(bu)舒不(bu)(bu)(bu)知道(dao)这是(shi)自(zi)己(ji)老师(shi)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，认为它愚蠢(chun)至(zhi)极，于(yu)是(shi)把(ba)董仲(zhong)(zhong)(zhong)舒交法官(guan)论(lun)罪，判处死刑，但是(shi)皇(huang)上(shang)降(jiang)诏赦免了他(ta)。于(yu)是(shi)董仲(zhong)(zhong)(zhong)舒始终(zhong)不(bu)(bu)(bu)敢再讲论(lun)灾异之(zhi)(zhi)说。
董(dong)(dong)(dong)(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)为(wei)人(ren)廉直。是时方外攘四(si)夷(yi)①，公(gong)孙弘治《春秋》不如董(dong)(dong)(dong)(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，而弘希世用事②，位至公(gong)卿。董(dong)(dong)(dong)(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以弘为(wei)从谀③。弘疾之，乃(nai)言(yan)上曰(yue)：“独董(dong)(dong)(dong)(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)可(ke)使相胶西王(wang)④。”胶西王(wang)素(su)闻董(dong)(dong)(dong)(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)有行，亦善待之。董(dong)(dong)(dong)(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)恐久获(huo)罪，疾免居(ju)家。至卒，终(zhong)不治产业，以修学著(zhu)书为(wei)事。故汉兴(xing)至于(yu)五世之间(jian)，唯董(dong)(dong)(dong)(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)名为(wei)明(ming)于(yu)《春秋》，其(qi)传公(gong)羊氏(shi)也⑤。
胡毋生(sheng)，齐(qi)人也。孝景时(shi)为(wei)博士，以(yi)老归教(jiao)授。齐(qi)之言《春(chun)秋》者多受胡毋生(sheng)，公孙(sun)弘亦颇受焉。
瑕丘江生为谷粱《春秋(qiu)》⑥。自(zi)公(gong)孙弘得(de)用(yong)，尝集比其(qi)义，卒用(yong)董仲舒。
仲舒弟子(zi)遂者⑦：兰陵褚(chu)大，广川殷忠⑧，温吕步舒。褚(chu)大至粱相。步舒至长史，持节使决(jue)淮南(nan)狱⑨，于诸(zhu)侯擅专(zhuan)断，不报⑩，以《春秋》之(zhi)义正(zheng)之(zhi)，天子(zi)皆(jie)(jie)以为是。弟子(zi)通者，至于命大夫；为郎、谒(ye)者、掌故者以百数。而董仲舒子(zi)及孙皆(jie)(jie)以学至大官。
①攘：排除。四夷：此泛指四方边境内外的少数族。夷，古代统治者对东部各非华夏民族的蔑称。②希世：迎合世俗。③从谀：逢迎取容。④胶西王刘端性情狠毒暴戾，又好yín乱，屡犯国法，对朝廷派来辅佐他的国相和公卿大臣杀伤很多。因此公孙弘举荐董仲舒去赴任胶西国相，是蓄意害他。详见卷五十九《五宗世家》。⑤公羊氏：此指战国齐人公羊高的学说。他讲解《春秋》自成一家，即《春秋公羊传》，儒家经典之一。起初公羊学口授相传，至汉景帝时始著于竹帛，武帝时立为官学，设博士。董仲舒专治公羊学，是此派大师。⑥谷粱《春秋》：即《春秋谷粱传》，儒家经典之一，由战国鲁人谷粱赤始创。此派讲解《春秋》，和公羊传一样，皆侧重阐发微言大义而不注重史实。至西汉宣帝时立为官学，设博士。⑦遂者：有成就的人。⑧殷忠：一作“段忠”。⑨节：符节，朝廷官员出使时作为凭证的信物。⑩擅专断：指敢于自行裁决案情。（11）通：此指仕途通达。
董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)为人(ren)廉(lian)洁正(zheng)直(zhi)。这(zhei)一时期朝廷正(zheng)用兵(bing)向外排除四(si)方边境内外少数(shu)民族的(de)侵扰，公(gong)孙(sun)弘研究(jiu)《春秋(qiu)》成就不及董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)，但(dan)是(shi)他行事善于(yu)迎合世(shi)俗，因此能(neng)身居(ju)高位做了公(gong)卿(qing)大臣。董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)认为公(gong)孙(sun)弘为人(ren)阿谀逢迎。公(gong)孙(sun)弘憎恨他，就对皇上说：“只(zhi)有(you)(you)董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)可(ke)以担(dan)当胶西(xi)(xi)王(wang)的(de)国(guo)相。”胶西(xi)(xi)王(wang)为人(ren)狠毒暴(bao)戾，但(dan)是(shi)一向听(ting)说董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)有(you)(you)美德(de)，也很好地礼遇他。董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)害怕居(ju)官(guan)日久会惹祸上身，就称病辞(ci)官(guan)回家(jia)。直(zhi)至逝世(shi)，他始终不曾(ceng)营治私产，而一心(xin)以研究(jiu)学(xue)问写作论(lun)著(zhu)为本职。所(suo)以自汉朝开国(guo)以来历经五(wu)朝，期间(jian)只(zhi)有(you)(you)董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)(shu)对《春秋(qiu)》最(zui)为精通，名望甚高，他师(shi)承传授(shou)的(de)是(shi)《春秋(qiu)》公(gong)羊学(xue)。
胡毋生，是齐(qi)郡人。孝景(jing)帝时拜为博士(shi)，后因年老返归故里(li)讲授《春(chun)秋》。齐(qi)地(di)解(jie)说(shuo)《春(chun)秋》的人很多受教于胡毋生，公孙弘也(ye)受过他的教诲。
瑕(xia)丘(qiu)人江生研究《春秋》谷粱(liang)学。自从(cong)公孙弘受到重用，他(ta)曾收集比较了谷粱(liang)学和公羊(yang)学的(de)经义，最后采用了董仲舒所传授的(de)公羊(yang)氏的(de)学说(shuo)。
董(dong)仲(zhong)舒(shu)的(de)弟子中有成就的(de)人(ren)是：兰(lan)陵人(ren)褚(chu)大(da)，广川人(ren)殷忠，温(wen)人(ren)吕(lv)步舒(shu)。褚(chu)大(da)官至粱王国相。吕(lv)步舒(shu)官至长(zhang)史，手持(chi)符节出使去决断淮南王刘(liu)安谋反的(de)罪案，对诸侯(hou)王敢(gan)于自行裁决，而(er)不加请示。他(ta)根据《春(chun)秋(qiu)》经义(yi)公正断案，天子都(dou)认(ren)为很(hen)对。弟子中官运(yun)通达的(de)，做到了(le)大(da)夫之职；谒者、掌(zhang)故(gu)的(de)则有百余(yu)人(ren)。而(er)董(dong)仲(zhong)舒(shu)的(de)儿子和孙子也都(dou)因精通儒学做了(le)高(gao)官。
【说明与解析】
本(ben)篇记(ji)叙西汉(han)前(qian)期多位五经儒(ru)学(xue)大师(shi)的事迹，并附带言及大师(shi)们的传承弟(di)子数十人，主要反映了(le)汉(han)武(wu)帝时期儒(ru)学(xue)兴盛的局面(mian)。它是合写众多儒(ru)学(xue)之(zhi)士的专题性类传，因(yin)以“儒(ru)林”标(biao)题。
文(wen)章最精采处(chu)是(shi)(shi)(shi)传(chuan)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)长(zhang)篇序言(yan)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)篇出(chu)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)论。作(zuo)(zuo)者以(yi)(yi)深沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慨叹发(fa)端，自然地(di)引出(chu)了(le)对几(ji)百年儒(ru)学(xue)(xue)(xue)兴衰(shuai)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回顾。在他扼要讲述自孔(kong)子(zi)以(yi)(yi)来儒(ru)学(xue)(xue)(xue)所走过的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)坎坷途程时，着重表现(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)虽历经劫难，但在其(qi)诞生地(di)鲁(lu)国及其(qi)毗邻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)齐(qi)国一(yi)带却深入(ru)人(ren)心(xin)，相(xiang)沿(yan)不(bu)废(fei)。这(zhei)(zhei)说明(ming)一(yi)种(zhong)文(wen)化(hua)传(chuan)统一(yi)旦(dan)形成(cheng)，便具有暴力亦无法绝灭它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)坚韧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力。后(hou)面传(chuan)文(wen)写到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)汉(han)(han)儒(ru)经学(xue)(xue)(xue)大(da)师及其(qi)有成(cheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)大(da)多(duo)为(wei)齐(qi)鲁(lu)间人(ren)吗？这(zhei)(zhei)也正说明(ming)汉(han)(han)代儒(ru)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)复(fu)兴乃是(shi)(shi)(shi)直接(jie)依*历史(shi)(shi)文(wen)化(hua)传(chuan)统的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遗留，是(shi)(shi)(shi)它(ta)在新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会条件下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恢复(fu)和(he)弘(hong)扬。那么，促使(shi)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)迅速复(fu)兴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)实(shi)条件又是(shi)(shi)(shi)什(shen)么呢？作(zuo)(zuo)者不(bu)惜笔墨，在序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)半(ban)部以(yi)(yi)详(xiang)载丞相(xiang)公(gong)孙弘(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奏章做(zuo)了(le)不(bu)言(yan)而喻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答。就这(zhei)(zhei)样，作(zuo)(zuo)者以(yi)(yi)“通古今之变”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深邃眼(yan)光，从历史(shi)(shi)与现(xian)实(shi)两方面说明(ming)了(le)汉(han)(han)代儒(ru)学(xue)(xue)(xue)在武(wu)帝朝勃然兴盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因。不(bu)过，这(zhei)(zhei)种(zhong)“说明(ming)”是(shi)(shi)(shi)比较隐蔽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。综观序言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)写法，是(shi)(shi)(shi)寓论于史(shi)(shi)，亦叙亦议，作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析评判就融(rong)合在富于感情、要言(yan)不(bu)繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叙述文(wen)字中，似水乳一(yi)体而莫辨。这(zhei)(zhei)和(he)其(qi)它(ta)类传(chuan)序言(yan)往(wang)往(wang)直接(jie)阐发(fa)思想观点的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法，颇为(wei)不(bu)同。
有的(de)当(dang)代学者(zhe)指出，本(ben)篇“是司马迁首创的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)史传”，“因为(wei)在(zai)古代，教(jiao)(jiao)育(yu)是通过传播儒(ru)学来发(fa)展的(de)”（张大可《史记论赞辑释》）。诚然，孔子(zi)(zi)著述(shu)讲学，既(ji)是儒(ru)学之(zhi)祖(zu)，也是一代教(jiao)(jiao)育(yu)宗(zong)师(shi)(shi)。公孙弘(hong)人(ren)品(pin)低劣，但(dan)他请求立五经博士为(wei)官学教(jiao)(jiao)师(shi)(shi)，广收弟(di)(di)子(zi)(zi)授业(ye)，将礼乐教(jiao)(jiao)化从(cong)京师(shi)(shi)推向(xiang)各地，却是在(zai)倡导儒(ru)学的(de)同时，推动了(le)文(wen)化教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)发(fa)展。故(gu)《太史公自(zi)序》说(shuo)：“自(zi)孔子(zi)(zi)卒，京师(shi)(shi)莫崇庠序，唯建元、元狩之(zhi)间(jian)，文(wen)辞粲如(ru)(ru)也。作《儒(ru)林(lin)列传》第六十(shi)一。”由(you)此(ci)可知，作者(zhe)为(wei)一批儒(ru)学大师(shi)(shi)作传，之(zhi)所(suo)以略于(yu)介绍思想学说(shuo)，而不(bu)忘言(yan)及其美德、治学态度和(he)受业(ye)弟(di)(di)子(zi)(zi)如(ru)(ru)何(he)众多(duo)、如(ru)(ru)何(he)有成就，目(mu)的(de)就是要表彰(zhang)他们以言(yan)传身(shen)教(jiao)(jiao)在(zai)培(pei)养人(ren)才方面(mian)做出了(le)杰出的(de)贡献(xian)。
本传按五经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的(de)(de)顺序逐一(yi)(yi)记人(ren)(ren)叙事(shi)，人(ren)(ren)物(wu)纷繁却秩(zhi)序井(jing)然(ran)。其中(zhong)着墨(mo)多寡(gua)不(bu)一(yi)(yi)，凡(fan)述之详者，往往触及儒(ru)学内(nei)部的(de)(de)问(wen)题。如(ru)写(xie)辕(yuan)固生(sheng)和(he)黄生(sheng)的(de)(de)争论，暴露(lu)了儒(ru)家学说(shuo)自(zi)身的(de)(de)矛盾(dun)和(he)缺欠(qian)；写(xie)董(dong)仲舒先(xian)后遭到主父偃(yan)和(he)公孙弘的(de)(de)排挤陷害，反映了一(yi)(yi)些(xie)儒(ru)者的(de)(de)卑鄙和(he)儒(ru)林人(ren)(ren)际(ji)关系的(de)(de)复(fu)杂；写(xie)兒宽善以经义断狱而位至三(san)公，却从不(bu)匡(kuang)谏(jian)天子，说(shuo)明在重用儒(ru)生(sheng)的(de)(de)新政策下潜伏着某些(xie)令人(ren)(ren)担忧的(de)(de)弊病，凡(fan)此都(dou)颇有耐人(ren)(ren)玩味的(de)(de)深意。
