太平经（44）
◎事师如(ru)事父言(yan)当成法诀第一百五(wu)十(shi)五(wu)
“今愚生举言(yan)，不(bu)(bu)中天师(shi)心，常(chang)为重谪过(guo)，不(bu)(bu)冒(mao)过(guo)问(wen)(wen)，又到年(nian)竟，犹无(wu)从得(de)知(zhi)之，愿复(fu)请问(wen)(wen)一(yi)言(yan)。”“平(ping)道(dao)之，何(he)所谦哉？不(bu)(bu)知(zhi)而(er)问(wen)(wen)之，是其数(shu)也。”
“今(jin)以(yi)第(di)一上(shang)道要德以(yi)教凡人，曾不大知(zhi)乎？”“善哉子言也。何有大知(zhi)之有乎？子何故疑此(ci)哉？”“吾闻子智(zhi)过(guo)(guo)其父，弟子智(zhi)过(guo)(guo)其师，臣智(zhi)过(guo)(guo)其君，则名为(wei)下贤智(zhi)过(guo)(guo)于其上(shang)，以(yi)为(wei)不宜。”
“今子(zi)言是(shi)(shi)也(ye)(ye)，又非也(ye)(ye)。今下(xia)智(zhi)(zhi)过于(yu)上(shang)者(zhe)，乃谓不当(dang)使下(xia)智(zhi)(zhi)为(wei)巧(qiao)伪之(zhi)法(fa)，其(qi)智(zhi)(zhi)过其(qi)上(shang)，则(ze)还欺其(qi)上(shang)。子(zi)欲乐知(zhi)其(qi)效，比若教学，巧(qiao)家弟子(zi)智(zhi)(zhi)过其(qi)师(shi)，则(ze)还害其(qi)师(shi)矣(yi)。夫为(wei)人下(xia)，习(xi)知(zhi)猾伪奸道(dao)，则(ze)下(xia)共还荧惑、欺其(qi)上(shang)矣(yi)。是(shi)(shi)故(gu)古(gu)者(zhe)大圣贤，不敢妄教授猾巧(qiao)伪文道(dao)也(ye)(ye)，常深念其(qi)本而断其(qi)末，不使愚(yu)人知(zhi)之(zhi)。故(gu)以(yi)猾智(zhi)(zhi)知(zhi)国，国之(zhi)大贼(zei)也(ye)(ye)。故(gu)古(gu)者(zhe)圣人，常务授其(qi)真道(dao)，不授浮华伪相巧(qiao)弄之(zhi)法(fa)也(ye)(ye)，知(zhi)其(qi)为(wei)害大深，故(gu)常闭其(qi)凶学，而务开其(qi)吉路，使民常自谨，不知(zhi)为(wei)非。
子(zi)(zi)欲重知其(qi)信(xin)，是(shi)故(gu)上三皇乃师(shi)(shi)事(shi)(shi)臣(chen)(chen)(chen)如(ru)父也，时臣(chen)(chen)(chen)各(ge)怀真道(dao)要(yao)德，无巧伪文、猾人，故(gu)其(qi)时臣(chen)(chen)(chen)智悉(xi)过其(qi)君，能为(wei)帝(di)王师(shi)(shi)，其(qi)教若父，故(gu)师(shi)(shi)父事(shi)(shi)之(zhi)，是(shi)则道(dao)德过其(qi)君之(zhi)则也，故(gu)能使其(qi)君安坐垂拱而(er)(er)无忧。故(gu)言十(shi)中十(shi)，可(ke)辅帝(di)王；言十(shi)中九，可(ke)佐大臣(chen)(chen)(chen)；言十(shi)中八，可(ke)为(wei)小吏；过此而(er)(er)下，不(bu)足取策。所言不(bu)中，名(ming)为(wei)妄语，乱误(wu)上者也。子(zi)(zi)知之(zhi)耶？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“行(xing)，子欲重知其大(da)效，到(dao)于五帝(di)，道(dao)(dao)小衰，故君(jun)(jun)臣道(dao)(dao)德(de)不(bu)能复相问，同(tong)(tong)门为朋(peng)，同(tong)(tong)志为友(you)，所知君(jun)(jun)臣同(tong)(tong)，不(bu)能复大(da)相高上，要道(dao)(dao)秘(mi)德(de)，小塞(sai)不(bu)通，故无可师父(fu)事，但(dan)朋(peng)友(you)事之也。
到于三王，师授者多妒(du)学，闭绝(jue)真道(dao)奇德，其弟子日益愚蔽无知(zhi)，反多入浮(fu)文(wen)，使(shi)君洽眩乱(luan)，其道(dao)德浅薄，不足父事(shi)，不足友(you)事(shi)，故(gu)子事(shi)之(zhi)。其智少，故(gu)不而为帝王图难易，故(gu)使(shi)天(tian)地(di)大怒(nu)，灾变连起(qi)，不可禁绝(jue)，大咎(jiu)在此。子知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子已觉矣，复为子重明(ming)之。今五霸(ba)其臣(chen)悉无真道德，皆(jie)能作(zuo)巧伪猾，所以(yi)相(xiang)欺诈者，其臣(chen)多(duo)知(zhi)邪(xie)猾佞伪巧，所以(yi)相(xiang)惊(jing)动(dong)惑(huo)之道，或乃(nai)过(guo)其君，因而反逆(ni)，子杀(sha)其父，臣(chen)杀(sha)其君，下杀(sha)其上，悉怀(huai)无义(yi)夷狄之心(xin)，人(ren)人(ren)有(you)巧伪之术(shu)，各有(you)奸(jian)心(xin)，无有(you)真道，故(gu)数反逆(ni)。故(gu)事(shi)斧钻(zuan)，视臣(chen)若死籍，乃(nai)其臣(chen)皆(jie)怀(huai)佞文，多(duo)巧猾，道不足(zu)重，故(gu)视之若畜也(ye)，是(shi)明(ming)效也(ye)。
故(gu)古者圣(sheng)贤应天心(xin)，娉(ping)真道德(de)，士仁人，而放佞伪猾，以(yi)称皇天之心(xin)，是故(gu)吾道悉开(kai)吉门，而闭凶(xiong)户，不敢及猾知可以(yi)过其君者也(ye)。子(zi)宁晓知耶？”“唯唯，慎(shen)之矣(yi)。”
“太上(shang)古(gu)之臣多(duo)仙寿，故能使(shi)其(qi)(qi)君(jun)寿；中(zhong)古(gu)臣多(duo)知(zhi)(zhi)怀道(dao)德，故能使(shi)其(qi)(qi)君(jun)常(chang)无忧；下古(gu)臣多(duo)无真(zhen)(zhen)道(dao)而愚，故多(duo)使(shi)其(qi)(qi)君(jun)愚甚(shen)，君(jun)愚，其(qi)(qi)洽常(chang)乱愦，不(bu)得天心。霸君(jun)之臣尽佞伪，多(duo)猾巧诈，共荧(ying)惑其(qi)(qi)君(jun)，使(shi)其(qi)(qi)失天正路，反入凶户，故与天为大(da)(da)怨。子(zi)知(zhi)(zhi)之乎？故其(qi)(qi)治悉凶，不(bu)得大(da)(da)久。真(zhen)(zhen)人为天问事，宜日谨，不(bu)可但恣意妄言(yan)(yan)，言(yan)(yan)当成法(fa)，言(yan)(yan)不(bu)成经，不(bu)若默也。举(ju)言(yan)(yan)不(bu)中(zhong)，罪深不(bu)除。”“唯(wei)唯(wei)。”“行去，子(zi)已知(zhi)(zhi)矣。”
右智贤过其君难解诀
◎神(shen)司(si)人守(shou)本(ben)阴?诀第一百五十六
“请问一大(da)疑事。”“行言之。”“今(jin)天师广(guang)开天道之路，悉(xi)拘(ju)校古者道书之文(wen)，以为真要秘道。真道者，多善其文(wen)乃入(ru)神(shen)(shen)(shen)，故能睹(du)神(shen)(shen)(shen)，与(yu)神(shen)(shen)(shen)为治，所治若神(shen)(shen)(shen)入(ru)神(shen)(shen)(shen)，则真道也。乃多成于(yu)幽室(shi)，或(huo)有使度于(yu)室(shi)中而去(qu)者，或(huo)有一出一入(ru)未能去(qu)者，或(huo)有但见神(shen)(shen)(shen)而终古不去(qu)者。
夫(fu)度(du)去者(zhe)，万(wan)(wan)未(wei)(wei)(wei)有(you)一人(ren)(ren)；大寿(shou)者(zhe)，千(qian)未(wei)(wei)(wei)有(you)一人(ren)(ren)也(ye)；小寿(shou)者(zhe)，百(bai)未(wei)(wei)(wei)有(you)一人(ren)(ren)也(ye)；竟其(qi)(qi)天(tian)年者(zhe)，比是也(ye)。凡天(tian)下之人(ren)(ren)学问(wen)也(ye)，万(wan)(wan)未(wei)(wei)(wei)一人(ren)(ren)得(de)(de)上官也(ye)，千(qian)未(wei)(wei)(wei)一人(ren)(ren)得(de)(de)中官也(ye)，百(bai)未(wei)(wei)(wei)一人(ren)(ren)得(de)(de)小官也(ye)。其(qi)(qi)于佃家活生，万(wan)(wan)未(wei)(wei)(wei)一人(ren)(ren)得(de)(de)亿万(wan)(wan)也(ye)，千(qian)未(wei)(wei)(wei)一人(ren)(ren)得(de)(de)千(qian)万(wan)(wan)也(ye)，百(bai)未(wei)(wei)(wei)一人(ren)(ren)得(de)(de)百(bai)万(wan)(wan)也(ye)。凡事者(zhe)，皆如此矣(yi)，故其(qi)(qi)本者(zhe)众多，其(qi)(qi)度(du)世及富贵者(zhe)少也(ye)，愚生甚忧之。
今为(wei)道，当(dang)以(yi)何为(wei)大(da)(da)(da)戒，而(er)得(de)长成(cheng)乎(hu)(hu)(hu)？学问当(dang)以(yi)何为(wei)大(da)(da)(da)戒，而(er)得(de)到大(da)(da)(da)官乎(hu)(hu)(hu)？治生聚(ju)财，当(dang)以(yi)何为(wei)大(da)(da)(da)戒，而(er)得(de)致富乎(hu)(hu)(hu)？今不(bu)(bu)及天师力(li)问诸疑，恐(kong)终古蒙昧，不(bu)(bu)复开通(tong)，无以(yi)得(de)知之也(ye)。”
“善(shan)哉善(shan)哉！诸真人问(wen)疑(yi)事也，天使子来问(wen)之(zhi)。诺，安坐，善(shan)问(wen)身听，今为真人悉道之(zhi)，使□□可知(zhi)，自随而力(li)记之(zhi)。”“唯唯。”
“行，后世得吾(wu)文，为其广开真(zhen)道之路，必且俱学真(zhen)道。夫真(zhen)道而(er)(er)多与神交际(ji)，神道专以司人(ren)(ren)为事：亲(qin)人(ren)(ren)且喜(xi)善(shan)，与不视，人(ren)(ren)且惊骇，与不俱争，语言于人(ren)(ren)旁，状若群鸟，相与往来，无有穷极，或(huo)言人(ren)(ren)且度(du)去，或(huo)言人(ren)(ren)且富而(er)(er)贵，或(huo)言人(ren)(ren)且贫而(er)(er)贱，或(huo)誉旁人(ren)(ren)，或(huo)毁旁人(ren)(ren)，或(huo)使人(ren)(ren)大(da)悦(yue)喜(xi)，或(huo)使人(ren)(ren)常苦大(da)忿。
夫神，乃无形象、变化无穷极之(zhi)(zhi)物也。人(ren)(ren)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)能(neng)专心(xin)自守，能(neng)不(bu)(bu)(bu)听其言，考(kao)心(xin)乃行，闭口不(bu)(bu)(bu)传其言，又不(bu)(bu)(bu)随为(wei)(wei)其愁怒(nu)喜，固(gu)固(gu)坚(jian)守本不(bu)(bu)(bu)移，务阴利(li)佑(you)人(ren)(ren)及凡物，不(bu)(bu)(bu)欲为(wei)(wei)害以年(nian)，一知(zhi)(zhi)道之(zhi)(zhi)后，常为(wei)(wei)上善(shan)，务利(li)而不(bu)(bu)(bu)害伤，求道为(wei)(wei)善(shan)，到年(nian)穷乃止，为(wei)(wei)是不(bu)(bu)(bu)敢懈(xie)怠，万(wan)万(wan)度世一不(bu)(bu)(bu)耳(er)，万(wan)得(de)大吉一凶(xiong)耳(er)。如此，则群神转共(gong)佑(you)助人(ren)(ren)也，使(shi)人(ren)(ren)日(ri)乐善(shan)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)复(fu)为(wei)(wei)邪(xie)恶也。真人(ren)(ren)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子(zi)已知矣。行为真(zhen)人道其(qi)且乱败者。人用(yong)心意不(bu)专纯，又(you)易(yi)(yi)喜易(yi)(yi)怒，易(yi)(yi)惊易(yi)(yi)惑，又(you)易(yi)(yi)事轻口(kou)(kou)清辩(bian)慧，常(chang)欲(yu)语善恶，无(wu)可能隐(yin)匿，遭(zao)者欲(yu)言，不(bu)能自(zi)禁止，于(yu)其(qi)如是，则(ze)群神(shen)共来欺之(zhi)(zhi)。或之(zhi)(zhi)小(xiao)人，则(ze)且上(shang)入BD28言而(er)(er)死也(ye)，或数争辩(bian)口(kou)(kou)而(er)(er)妄言也(ye)，或为鬼神(shen)所惊，因而(er)(er)病狂也(ye)。大用(yong)心意不(bu)专一，人怒喜无(wu)常(chang)，举事失(shi)正(zheng)，惚恍无(wu)方，或以是失(shi)其(qi)贤友善辅(fu)也(ye)，因以危亡。
是者(zhe)大咎在不(bu)爱利，为(wei)上(shang)则不(bu)欲(yu)利其(qi)(qi)(qi)下，听邪神，反欲(yu)害(hai)之(zhi)，故(gu)贤者(zhe)使去，反失其(qi)(qi)(qi)贤辅用。其(qi)(qi)(qi)于小人(ren)也，不(bu)欲(yu)尊重其(qi)(qi)(qi)上(shang)，反听邪神诈伪，祆言妄语，是即为(wei)道不(bu)成，所以得凶之(zhi)门(men)户也，吾(wu)不(bu)能豫胜记(ji)之(zhi)也。凡人(ren)用心，不(bu)能专坚密者(zhe)易(yi)营，或皆举事不(bu)吉，所为(wei)多害(hai)得凶，其(qi)(qi)(qi)过失积(ji)众多，不(bu)可尽言。但为(wei)真人(ren)举道其(qi)(qi)(qi)大纲，见其(qi)(qi)(qi)端首，使贤明(ming)深见吾(wu)文，自精详随而察之(zhi)，必已知矣。真人(ren)宁晓不(bu)耶(ye)？”“唯唯。”
“行(xing)，子已大(da)觉矣。守(shou)吾(wu)文(wen)以(yi)(yi)为(wei)深戒，以(yi)(yi)为(wei)行(xing)者(zhe)万世(shi)可无凶害(hai)，诚□□。故后(hou)世(shi)读吾(wu)文(wen)书(shu)，从上(shang)到(dao)下，尽(jin)睹其(qi)要意(yi)义(yi)而行(xing)者(zhe)，万不(bu)(bu)(bu)失一也(ye)(ye)。守(shou)之不(bu)(bu)(bu)置，自然毕也(ye)(ye)。专心(xin)善意(yi)，乃与神交结也(ye)(ye)。邪心(xin)恶(e)意(yi)，道必失也(ye)(ye)；大(da)人不(bu)(bu)(bu)精听耶，或(huo)失其(qi)正位；小(xiao)人不(bu)(bu)(bu)精听耶，与祆结也(ye)(ye)，此(ci)悉成身之害(hai)，不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)大(da)戒慎也(ye)(ye)。凡人举事有过，皆自身得之也(ye)(ye)。夫祸变近(jin)从胸心(xin)中出，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)他所来也(ye)(ye)。真人知(zhi)耶？”
“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)，可骇(hai)哉！可骇(hai)哉！”“子(zi)(zi)知(zhi)惧(ju)骇(hai)于(yu)是，可谓已得入真(zhen)道矣(yi)。”“愚生已大觉矣(yi)，贤仪此(ci)以为行(xing)。成事，得长(zhang)入吉(ji)门，辟凶户矣(yi)；死生之路，可长(zhang)睹矣(yi)。案此(ci)为行(xing)，凶耶日远去(qu)，吉(ji)者来矣(yi)。”“然，子(zi)(zi)已知(zhi)之矣(yi)，□□不复(fu)重戒子(zi)(zi)也。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“行为(wei)子道学(xue)(xue)而得大(da)官者(zhe)决意。凡人(ren)学(xue)(xue)问也(ye)(ye)(ye)，今日(ri)入学(xue)(xue)门，用心(xin)专一(yi)，常欲(yu)(yu)佑利爱而不妄(wang)语，年(nian)少而学(xue)(xue)，至老穷无(wu)复知乃止(zhi)，不乐得官也(ye)(ye)(ye)，但身好学(xue)(xue)，务欲(yu)(yu)得知经(jing)道，积为(wei)善(shan)(shan)而不止(zhi)，行名立，经(jing)道成，深知古今灾(zai)变所(suo)从起，其行与(yu)学(xue)(xue)，有(you)益于上，有(you)利于下，为(wei)善(shan)(shan)积闻(wen)，不可阖(he)闭(bi)，名闻(wen)四(si)远，明王(wang)好之，因而征索召取(qu)，百姓(xing)俱言(yan)善(shan)(shan)哉(zai)，俱言(yan)大(da)吉，是其人(ren)也(ye)(ye)(ye)。旁(pang)人(ren)为(wei)其说喜，是者(zhe)即其善(shan)(shan)人(ren)学(xue)(xue)而度世者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。真人(ren)知之耶(ye)？”“唯唯。”
