太平经（43）
◎忍辱(ru)象天地(di)至诚与(yu)神(shen)相应大戒(jie)第(di)一百五十三
“真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)前。”“唯(wei)唯(wei)。”“今且戒(jie)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)一大戒(jie)。吾道(dao)(dao)乃为理天(tian)地(di)，安帝王，生天(tian)地(di)所(suo)爱者(zhe)(zhe)，乃当(dang)爱真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)与(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)德(de)也(ye)。故(gu)(gu)(gu)天(tian)者(zhe)(zhe)，乃道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)(zhen)，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)纲(gang)，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)信，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所(suo)因(yin)(yin)缘而(er)行也(ye)。地(di)者(zhe)(zhe)，乃德(de)之(zhi)(zhi)长，德(de)之(zhi)(zhi)纪，德(de)之(zhi)(zhi)所(suo)因(yin)(yin)缘而(er)止(zhi)也(ye)，故(gu)(gu)(gu)能(neng)长为万物之(zhi)(zhi)母也(ye)，常(chang)忍辱居其下也(ye)，不自言劳且苦也(ye)。吾之(zhi)(zhi)为德(de)君教化(hua)下愚，正以此天(tian)地(di)二(er)事为祖也(ye)，故(gu)(gu)(gu)常(chang)案天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)法(fa)度，不失其门(men)户也(ye)。吾之(zhi)(zhi)书，即天(tian)谈地(di)语，与(yu)神?深独相(xiang)应若表(biao)里也(ye)，步即相(xiang)随(sui)若规矩(ju)也(ye)，故(gu)(gu)(gu)顺(shun)行者(zhe)(zhe)得(de)天(tian)地(di)意(yi)，失之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)凶衰矣(yi)。今以此戒(jie)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)，子(zi)宜思吾言而(er)常(chang)慎(shen)之(zhi)(zhi)矣(yi)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，见子好(hao)真(zhen)道德，好(hao)为善少双，且(qie)示(shi)子一言。今上(shang)士(shi)多乐(le)真(zhen)道善德，中(zhong)士(shi)半好(hao)之(zhi)，下士(shi)无(wu)(wu)状，纯无(wu)(wu)道无(wu)(wu)德，皆应大(da)(da)逆无(wu)(wu)道之(zhi)人(ren)也，大(da)(da)凶(xiong)无(wu)(wu)德之(zhi)人(ren)，与天(tian)地内独不比(bi)，不而相知，非天(tian)所常(chang)宥也，爱子也，故无(wu)(wu)道德者(zhe)，命不在(zai)天(tian)地也，与禽兽同禄同命。”
“今(jin)不(bu)(bu)解，愿闻其要意。”“然，六(liu)真人(ren)明听。”“唯唯。”“然，天(tian)者(zhe)纯(chun)为(wei)道(dao)(dao)(dao)，地(di)(di)者(zhe)纯(chun)为(wei)德(de)(de)，此(ci)无(wu)(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)之人(ren)，与天(tian)地(di)(di)绝属(shu)无(wu)(wu)(wu)所象(xiang)(xiang)。象(xiang)(xiang)于天(tian)行，当有(you)(you)真道(dao)(dao)(dao)而好(hao)生；象(xiang)(xiang)地(di)(di)，当有(you)(you)善德(de)(de)而好(hao)养长。今(jin)人(ren)无(wu)(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)与无(wu)(wu)(wu)德(de)(de)，故(gu)(gu)(gu)天(tian)地(di)(di)不(bu)(bu)宥子也。欲知(zhi)其明信(xin)效也，比(bi)(bi)若道(dao)(dao)(dao)人(ren)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)，德(de)(de)人(ren)知(zhi)德(de)(de)人(ren)，各有(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)收录，故(gu)(gu)(gu)命迭相(xiang)(xiang)(xiang)在，故(gu)(gu)(gu)道(dao)(dao)(dao)人(ren)者(zhe)好(hao)兴(xing)道(dao)(dao)(dao)人(ren)，德(de)(de)人(ren)者(zhe)好(hao)兴(xing)德(de)(de)人(ren)。有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)之人(ren)与无(wu)(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)之人(ren)不(bu)(bu)比(bi)(bi)，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)肯(ken)相(xiang)(xiang)(xiang)收录，命不(bu)(bu)系天(tian)也。”
“善哉善哉！愿(yuan)闻其与禽(qin)兽(shou)(shou)同(tong)命(ming)意。”“善乎(hu)子难，深得(de)其数。然禽(qin)兽(shou)(shou)者(zhe)，命(ming)系于四方，其为性者(zhe)好(hao)相(xiang)抵(di)触，无(wu)有道(dao)(dao)德，胜者(zhe)为右；无(wu)道(dao)(dao)德下愚(yu)之人，亦好(hao)相(xiang)触冒，胜者(zhe)为右，其气与禽(qin)兽(shou)(shou)同(tong)，故同(tong)命(ming)也(ye)(ye)。天道(dao)(dao)为法(fa)，以是分别人优劣(lie)，故知之也(ye)(ye)。
凡天下之名命(ming)所属，皆以(yi)类相(xiang)(xiang)从，故(gu)(gu)知其(qi)(qi)命(ming)所属，故(gu)(gu)含(han)五性多(duo)(duo)(duo)者(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)阳(yang)而仁，含(han)六情(qing)多(duo)(duo)(duo)者(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)阴而贪，受(shou)阳(yang)施(shi)多(duo)(duo)(duo)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)男，受(shou)阴施(shi)多(duo)(duo)(duo)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)女，受(shou)王(wang)相(xiang)(xiang)气(qi)多(duo)(duo)(duo)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)尊贵则寿，受(shou)休废(fei)囚气(qi)多(duo)(duo)(duo)者(zhe)(zhe)(zhe)数病而早(zao)死(si)，又贫极也，故(gu)(gu)凡人生者(zhe)(zhe)(zhe)，在其(qi)(qi)所象(xiang)何行之气(qi)，其(qi)(qi)命(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)系于(yu)六甲何历(li)，以(yi)类占之，万不失一也。故(gu)(gu)古(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)圣(sheng)人深原(yuan)凡事，知人情(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)此也。真人知之耶(ye)？”“唯唯，善哉善哉！”
“今故下古之(zhi)(zhi)人(ren)，承负先人(ren)失计，稍稍共绝道德，日独积(ji)久，与天(tian)地(di)(di)断绝，精气(qi)不(bu)通(tong)，不(bu)相知命(ming)，反与四足(zu)同命(ming)，故天(tian)地(di)(di)憎恶之(zhi)(zhi)，鬼神(shen)精气(qi)因而(er)不(bu)佑(you)之(zhi)(zhi)，病(bing)之(zhi)(zhi)无数，杀之(zhi)(zhi)无期，其(qi)大(da)咎(jiu)在此□□。今上德之(zhi)(zhi)君，命(ming)系(xi)天(tian)地(di)(di)，当更象天(tian)地(di)(di)以(yi)道德治，故吾更理出天(tian)道，出以(yi)上付之(zhi)(zhi)。天(tian)乐其(qi)为善，不(bu)欲(yu)复使(shi)其(qi)有余是四足(zu)之(zhi)(zhi)人(ren)行也，故吾书复重丁宁，欲(yu)使(shi)其(qi)大(da)觉(jue)悟也，故叙六极一(yi)大(da)集难，以(yi)付归之(zhi)(zhi)。真人(ren)知之(zhi)(zhi)耶？”
“唯(wei)唯(wei)，可(ke)骇乎！乐(le)哉(zai)(zai)乐(le)哉(zai)(zai)！”“真(zhen)人(ren)(ren)以(yi)何(he)知(zhi)其(qi)可(ke)骇而(er)乐(le)哉(zai)(zai)？”“然，愚生(sheng)见天师言，真(zhen)道德出，民(min)一旦而(er)转(zhuan)，皆守为道德，象(xiang)天地，不复为四足(zu)之人(ren)(ren)行，人(ren)(ren)人(ren)(ren)道，人(ren)(ren)人(ren)(ren)德，故知(zhi)其(qi)大乐(le)至意矣(yi)。”“善哉(zai)(zai)！真(zhen)人(ren)(ren)之言，无以(yi)加之也。”
“今愿及(ji)天师请问一(yi)事。”“言之。”“今人求道德(de)及(ji)凡人行，当以(yi)(yi)何(he)为(wei)急务哉？以(yi)(yi)何(he)而得知之？以(yi)(yi)何(he)而与天地响相应(ying)也(ye)(ye)？”“善(shan)乎子之问也(ye)(ye)。当以(yi)(yi)至诚(cheng)，五(wu)内情(qing)实为(wei)之，乃可得也(ye)(ye)。如不以(yi)(yi)五(wu)内情(qing)实为(wei)之，是道德(de)之所怨也(ye)(ye)，求善(shan)不可得也(ye)(ye)，神灵不应(ying)也(ye)(ye)。”
“今愿闻(wen)至诚以何而感(gan)动天地(di)神灵(ling)乎？”“噫！真人于是殊(shu)为(wei)愚，学吾书(shu)文，多固固未解邪？”“愚生其为(wei)暗昧，?蒙乃久重，难一旦而开。”“然子亦(yi)大谦。行，更明听，为(wei)子道至诚感(gan)动天地(di)之(zhi)意。”“唯(wei)唯(wei)，闻(wen)命。”
“然夫至诚(cheng)者，名为(wei)(wei)至诚(cheng)，乃(nai)言其上(shang)(shang)(shang)视天(tian)而(er)行(xing)，象天(tian)道(dao)可(ke)为(wei)(wei)；俯(fu)视地(di)而(er)行(xing)，象地(di)德而(er)移。念天(tian)地(di)使(shi)父母生长(zhang)我，不(bu)(bu)欲乐我为(wei)(wei)恶也(ye)，还考(kao)之(zhi)于心乃(nai)行(xing)。心者，最藏之(zhi)神(shen)(shen)尊(zun)者也(ye)。心者，神(shen)(shen)圣(sheng)纯阳，火之(zhi)行(xing)也(ye)。火者，动而(er)上(shang)(shang)(shang)行(xing)，与天(tian)同光(guang)。故(gu)日(ri)者，乃(nai)火之(zhi)王，为(wei)(wei)天(tian)之(zhi)正，无不(bu)(bu)照(zhao)明，故(gu)人为(wei)(wei)至诚(cheng)，心中正疾痛应，心神(shen)(shen)至圣(sheng)，乃(nai)上(shang)(shang)(shang)白于日(ri)，日(ri)乃(nai)上(shang)(shang)(shang)白于天(tian)，故(gu)至诚(cheng)于五内者，动神(shen)(shen)灵也(ye)。是故(gu)可(ke)不(bu)(bu)慎(shen)乎？”
真人曰：“可(ke)畏哉！可(ke)畏哉！愚生过(guo)(guo)问(wen)(wen)是，甚(shen)大(da)(da)怖(bu)。”“子(zi)知(zhi)怖(bu)，活之(zhi)根(gen)也；子(zi)不(bu)知(zhi)怖(bu)，死(si)之(zhi)门也；安危(wei)在(zai)子(zi)之(zhi)身，无于(yu)他(ta)所(suo)焉。”“今(jin)虽(sui)每问(wen)(wen)天(tian)(tian)师而(er)怖(bu)骇者，又(you)(you)问(wen)(wen)乃诀乃大(da)(da)解，不(bu)问(wen)(wen)又(you)(you)无缘得(de)知(zhi)之(zhi)。”“然，子(zi)言(yan)是也。暗而(er)不(bu)好(hao)问(wen)(wen)，何时复(fu)得(de)昭(zhao)昭(zhao)哉？行言(yan)，欲问(wen)(wen)何等？”“今(jin)谨已闻至诚动天(tian)(tian)，愿(yuan)闻动地意。”“善(shan)哉！子(zi)言(yan)日(ri)益(yi)大(da)(da)深，不(bu)惜之(zhi)也。行安坐，为(wei)(wei)子(zi)道(dao)之(zhi)，不(bu)言(yan)，恐得(de)过(guo)(guo)于(yu)子(zi)，若天(tian)(tian)独疾后(hou)世人不(bu)至诚，而(er)使(shi)真人来主问(wen)(wen)之(zhi)也。诺，今(jin)为(wei)(wei)之(zhi)说之(zhi)，明听(ting)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，人之至诚，有(you)所可念(nian)，心中(zhong)为(wei)其(qi)疾痛，故乃发心腹(fu)不而食(shi)也(ye)(ye)。念(nian)之者，心也(ye)(ye)，意也(ye)(ye)，心意不忘肝最仁，故目为(wei)其(qi)主出涕泣，是其(qi)精思之至诚也(ye)(ye)。
精明人(ren)者(zhe)，心也(ye)(ye)。念而不置者(zhe)，意也(ye)(ye)，脾也(ye)(ye)。心者(zhe)纯阳，位属天；脾者(zhe)纯阴(yin)(yin)，位属地(di)。至诚可专念，乃心痛(tong)涕出，心使(shi)意念主(zhu)行告，示远方。意，阴(yin)(yin)也(ye)(ye)，阴(yin)(yin)有(you)忧者(zhe)当报阳，故上报皇天神灵；脾者(zhe)阴(yin)(yin)，家在地(di)，故下入地(di)报地(di)。故天地(di)乃为其(qi)移，凡神为其(qi)动(dong)也(ye)(ye)。
子欲知其大效(xiao)，吾(wu)不(bu)欺真(zhen)人(ren)也。真(zhen)人(ren)但安(an)坐深幽室闲(xian)处(chu)，念心思神，神悉自来到，此不(bu)明效(xiao)证邪？是吾(wu)告子至(zhi)诚(cheng)之(zhi)(zhi)信也，吾(wu)未尝空无(wu)法而(er)说也。故求道德凡人(ren)行，皆由至(zhi)诚(cheng)，乃天地应之(zhi)(zhi)，神灵(ling)来告之(zhi)(zhi)也。如(ru)不(bu)至(zhi)诚(cheng)，不(bu)而(er)感动天地、移(yi)神灵(ling)也。故承负之(zhi)(zhi)后，下(xia)古之(zhi)(zhi)人(ren)实无(wu)信，不(bu)至(zhi)诚(cheng)，不(bu)而(er)感动天地，共欺天与(yu)地，故神灵(ling)害(hai)之(zhi)(zhi)不(bu)止也。”
“愿闻以何(he)明之(zhi)(zhi)乎？”“然，有大(da)明证于(yu)(yu)(yu)日月(yue)(yue)。”“今愿闻之(zhi)(zhi)。”“然，下(xia)古之(zhi)(zhi)人生于(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)与母，而(er)共(gong)忽其(qi)父(fu)(fu)母，背(bei)叛其(qi)父(fu)(fu)母，万未(wei)一(yi)人而(er)孝(xiao)也(ye)。得解蒙暗于(yu)(yu)(yu)师，已(yi)觉去者忽其(qi)师，不(bu)师为其(qi)师自屈(qu)折、执劳苦也(ye)。以贫贱得富(fu)贵于(yu)(yu)(yu)君，而(er)反相(xiang)教，下(xia)皆共(gong)日欺(qi)其(qi)上，万未(wei)有一(yi)人有诚信(xin)也(ye)。群愚(yu)共(gong)欺(qi)其(qi)三纲，名为反逆而(er)无信(xin)也(ye)，其(qi)罪(zui)过彰彰，下(xia)可(ke)覆盖，皆上见于(yu)(yu)(yu)日月(yue)(yue)三光也(ye)，故天(tian)甚(shen)疾之(zhi)(zhi)恶之(zhi)(zhi)，使(shi)其(qi)短命而(er)早死也(ye)。不(bu)自深十问过罪(zui)重(zhong)，反复哭而(er)行(xing)也(ye)，言天(tian)酷，何(he)一(yi)冤也(ye)！汝乃自冤，何(he)时(shi)天(tian)冤汝哉？”
“可(ke)骇乎！善哉善哉！愚生(sheng)已闻(wen)命(ming)矣。”“然子(zi)而守此(ci)，以为重(zhong)戒，则可(ke)万万世无患矣。然，辞小竟，疑者复来(lai)问之。”“唯唯。”
右(you)大集难道(dao)德至诚天戒以示贤
◎妒(du)道不传处士助(zhu)化诀第一(yi)百五十(shi)四
“真(zhen)真(zhen)愚(yu)(yu)暗日益剧、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)晓大不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)达之(zhi)(zhi)(zhi)生，谨再(zai)拜，问一从事，言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)必为过，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)问又(you)愚(yu)(yu)心不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能独自解(jie)。”“行言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。”“愚(yu)(yu)生窃(qie)闻(wen)(wen)秘道(dao)(dao)(dao)(dao)要意，是乃天地之(zhi)(zhi)(zhi)珍宝，天下之(zhi)(zhi)(zhi)珍奇物也，故名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)为至(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)传，其非(fei)凡(fan)人(ren)(ren)所宜闻(wen)(wen)、所宜言(yan)(yan)、所宜用也；而令天师都开太平学之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)，悉(xi)敕使人(ren)(ren)为道(dao)(dao)(dao)(dao)德要文，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)蔽匿(ni)，皆言(yan)(yan)其有(you)天谪，到死罪尚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)除，复流(liu)后世，皆授(shou)以真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)秘德，曾不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)大哉，令小(xiao)人(ren)(ren)与君子不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)别？愚(yu)(yu)生以为真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)秘德，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宜使小(xiao)人(ren)(ren)闻(wen)(wen)、小(xiao)人(ren)(ren)言(yan)(yan)、小(xiao)人(ren)(ren)用之(zhi)(zhi)(zhi)也。”
“咄噫！子(zi)今(jin)且言，有万死之(zhi)责(ze)于皇天(tian)后(hou)土(tu)，不(bu)(bu)复(fu)除也。自天(tian)地开(kai)辟以(yi)来，后(hou)生(sheng)(sheng)日益薄妒道，小(xiao)人断绝(jue)天(tian)地之(zhi)珍宝(bao)，以(yi)是(shi)为(wei)失，积久故生(sheng)(sheng)承负，令天(tian)灾不(bu)(bu)绝(jue)，常使天(tian)地内独岁不(bu)(bu)平安，灾变盗贼(zei)众多，国家为(wei)其愁苦，正起于是(shi)。子(zi)今(jin)且所言是(shi)，正是(shi)也；乱天(tian)反地，使治昏愦民难治，正是(shi)也。子(zi)今(jin)且语(yu)，正与天(tian)为(wei)重怨(yuan)，错(cuo)哉(zai)错(cuo)哉(zai)！亡子(zi)功矣。”
“何谓也？”“今要道善德出(chu)之以教(jiao)化，小人得之守道德，更相仿(fang)学，不敢为(wei)非；其中小贤得善道德，可为(wei)良顺之吏；其中大(da)贤，可上为(wei)国家(jia)辅；其中最下极无(wu)知者，犹为(wei)善人。
夫(fu)天(tian)(tian)以要真(zhen)(zhen)道(dao)生物，乃下及六(liu)(liu)畜(chu)禽(qin)兽。夫(fu)四时五行(xing)，乃天(tian)(tian)地之(zhi)真(zhen)(zhen)要道(dao)也(ye)(ye)，天(tian)(tian)地之(zhi)神宝也(ye)(ye)，天(tian)(tian)地之(zhi)藏气(qi)也(ye)(ye)，六(liu)(liu)畜(chu)禽(qin)兽皆怀(huai)之(zhi)以为性，草木得之(zhi)然后生长。若天(tian)(tian)不施具(ju)要道(dao)焉，安能相生长哉(zai)(zai)？而真(zhen)(zhen)人言(yan)，小人不宜闻要道(dao)、不宜言(yan)、不宜用也(ye)(ye)。天(tian)(tian)地之(zhi)神保终类，人乃不若六(liu)(liu)畜(chu)草木善(shan)邪哉(zai)(zai)？真(zhen)(zhen)人自(zi)知(zhi)，今且言(yan)有万(wan)死之(zhi)罪，不复除也(ye)(ye)。”
“愚生事(shi)师日(ri)少浅(qian)，不(bu)深(shen)知(zhi)天(tian)(tian)道，见天(tian)(tian)师言(yan)，乃自(zi)知(zhi)罪(zui)重，上(shang)负(fu)皇(huang)天(tian)(tian)，下负(fu)后土，中负(fu)于大德之(zhi)君。”“然子退(tui)自(zi)责(ze)，是(shi)也，凡举事(shi)可不(bu)慎乎(hu)哉！皇(huang)天(tian)(tian)常(chang)独视人口言(yan)何，故(gu)使(shi)响随人音，为吉凶(xiong)，故(gu)响应不(bu)失(shi)铢(zhu)分也。子独不(bu)常(chang)观(guan)此(ci)天(tian)(tian)地之(zhi)音证邪？宜自(zi)慎，不(bu)及(ji)勿(wu)强妄语，其为害重。子今且言(yan)至(zhi)道不(bu)传，人何以(yi)传知(zhi)之(zhi)乎(hu)？终类至(zhi)道不(bu)可传，天(tian)(tian)道无私，但当独为谁生乎(hu)？”
“弟(di)子(zi)自慎(shen)戒事(shi)甚无状。”“子(zi)欲若俗夫(fu)小人，复(fu)相教妒天道(dao)耶？”“不(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)不(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)。”“真人自精戒事(shi)，天怒一发，罪过著，不(bu)(bu)(bu)复(fu)除也。天道(dao)正由此言(yan)废(fei)毁，子(zi)复(fu)共增之(zhi)耶？帝王所(suo)以不(bu)(bu)(bu)能理(li)其治而尝多灾者，但由尽若子(zi)今(jin)旦可(ke)言(yan)，因使真道(dao)道(dao)绝也，邪(xie)道(dao)起，故不(bu)(bu)(bu)可(ke)理(li)也。宁晓心(xin)解不(bu)(bu)(bu)乎？”
“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)，已觉矣(yi)，惭(can)负天师不也。”“常常慎(shen)事！”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。今念每言有过，欲不言也，又不知。”“平言。”
“今(jin)人(ren)(ren)所不(bu)宜闻、所不(bu)宜言、所不(bu)宜用者，何等也(ye)？”“然，凡人(ren)(ren)乃不(bu)宜闻非(fei)真(zhen)要道，非(fei)真(zhen)要德。是故夫(fu)下(xia)愚之(zhi)师(shi)，教(jiao)化小人(ren)(ren)也(ye)忽事，不(bu)以(yi)要秘道真(zhen)德敕教(jiao)之(zhi)，反以(yi)浮华(hua)伪文巧述示教(jiao)凡人(ren)(ren)。其(qi)中大贤得邪(xie)伪巧文习知，便上共(gong)欺其(qi)君(jun)；其(qi)中中贤得习伪文，便成猾(hua)吏，上共(gong)佞欺其(qi)上，下(xia)共(gong)巧其(qi)谨(jin)良(liang)民(min)；下(xia)愚小人(ren)(ren)得之(zhi)以(yi)作，无义理，欺其(qi)父母，巧其(qi)邻(lin)里，或成盗贼不(bu)可止，贤不(bu)肖吏民(min)共(gong)为奸伪，俱不(bu)能相禁绝(jue)。
睹(du)邪不正，乃(nai)上乱(luan)天文，下乱(luan)地(di)理，贼五行所(suo)成，逆四时所(suo)养，共欺其(qi)上，国家昏乱(luan)，其(qi)为(wei)害(hai)甚甚，不可胜(sheng)记(ji)。真人(ren)反言(yan)小人(ren)不宜闻(wen)要道要德，反当以邪巧伪(wei)之事教(jiao)化，使天下人(ren)眩瞑，共习(xi)伪(wei)非，而不自知，遂俱为(wei)无道耶？是以真人(ren)有万(wan)死之罪，不复除也。
天下所(suo)不(bu)宜(yi)闻、所(suo)不(bu)宜(yi)言、所(suo)不(bu)宜(yi)用，正(zheng)不(bu)宜(yi)闻此伪文(wen)，邪(xie)巧(qiao)大猾(hua)所(suo)生，正(zheng)由此，故(gu)吾为(wei)天陈(chen)法，为(wei)德君作教，不(bu)敢及之，所(suo)以专开道(dao)德之门，而(er)闭绝狡猾(hua)阶(jie)路也。故(gu)吾书本道(dao)德之根，弃除邪(xie)文(wen)巧(qiao)伪之法，悉不(bu)与焉。子独不(bu)怪(guai)之耶？是乃天地以为(wei)病(bing)，帝王以为(wei)害。
行(xing)复为(wei)真人具说之(zhi)，其以(yi)要道(dao)德(de)以(yi)教(jiao)化小人也，上贤得以(yi)守(shou)儒良，中(zhong)贤德(de)以(yi)上为(wei)国家至德(de)之(zhi)辅臣，其中(zhong)小贤，化为(wei)顺(shun)善之(zhi)吏，其中(zhong)下愚，犹(you)为(wei)谨民，不知(zhi)相(xiang)害(hai)伤。故自天地四(si)时五行(xing)、日月星宿(su)，共以(yi)真道(dao)要德(de)养(yang)万二千物，下及六(liu)畜(chu)粪土草，皆被(bei)服其秘道(dao)要德(de)而以(yi)得生长。今若以(yi)真人今且言(yan)终类(lei)，此(ci)人不若六(liu)畜(chu)及粪土草耶？子(zi)今且言(yan)，宁自知(zhi)有万死(si)之(zhi)过不除邪？”
“有死(si)过(guo)，有死(si)过(guo)。”“勿(wu)谢，同不解耳。”“今过(guo)言，当奈何(he)哉？”“今欲解此过(guo)，常以除(chu)日于(yu)旷(kuang)野四达道上(shang)四面谢。叩头各五行，先上(shang)视天，回下叩头于(yu)地(di)。”
“唯(wei)唯(wei)。今(jin)且(qie)天师教(jiao)愚(yu)(yu)生，何一急(ji)也？”“然所以(yi)急(ji)者(zhe)，不(bu)以(yi)故真人(ren)(ren)也，乃真人(ren)(ren)言，得天地之忌。太上(shang)中(zhong)古以(yi)来(lai)，人(ren)(ren)教(jiao)化多妒真道善德，反相教(jiao)逃匿之，闭藏(zang)绝之，反以(yi)邪巧(qiao)道相教(jiao)，导化愚(yu)(yu)人(ren)(ren)，使俱(ju)(ju)为(wei)(wei)非。其(qi)中(zhong)大贤(xian)远去(qu)避世，独其(qi)中(zhong)小贤(xian)为(wei)(wei)吏(li)，无有真道，乱(luan)其(qi)民。其(qi)中(zhong)下愚(yu)(yu)，因为(wei)(wei)无道，起(qi)为(wei)(wei)盗贼。民臣俱(ju)(ju)为(wei)(wei)邪，聚蚊成(cheng)雷动(dong)，共(gong)逆天文，毁(hui)天道，逆地意，反四时(shi)气，逆五行，使灾怪亿亿，三光失(shi)其(qi)正明，帝王大愁苦之，得昏乱(luan)焉，治不(bu)得平安，正由此(ci)也。故真人(ren)(ren)宁知此(ci)罪重不(bu)？
天(tian)不除之(zhi)也(ye)，吾不教(jiao)，子(zi)当(dang)谢也(ye)。故所(suo)(suo)以(yi)当(dang)于(yu)旷野(ye)者，当(dang)于(yu)鲜明地(di)(di)；所(suo)(suo)以(yi)四(si)达(da)道上者，道者主通(tong)事；所(suo)(suo)以(yi)四(si)达(da)者，当(dang)付(fu)于(yu)四(si)时，天(tian)之(zhi)使气(qi)也(ye)，且为子(zi)上通(tong)于(yu)天(tian)也(ye)。四(si)时者，仁而生成，且解子(zi)过于(yu)天(tian)地(di)(di)也(ye)。后有过者，皆象子(zi)也(ye)。
天(tian)从(cong)今以往，大(da)疾(ji)人为(wei)恶，故夫君(jun)(jun)子乃当常过于大(da)善。不宜(yi)过于大(da)恶，慎(shen)(shen)之(zhi)慎(shen)(shen)之(zhi)！子尚若此，何况于俗人愚哉！相教嫉妒道，藏匿之(zhi)是也。子所言常善是，今旦一(yi)言，名为(wei)大(da)逆天(tian)地，从(cong)古到今，人君(jun)(jun)所得(de)愁也。
然真人(ren)(ren)(ren)(ren)前，人(ren)(ren)(ren)(ren)安得生为(wei)君(jun)子哉？皆由(you)学(xue)之耳。学(xue)之以道，其人(ren)(ren)(ren)(ren)道；学(xue)之以德(de)，其人(ren)(ren)(ren)(ren)得；学(xue)之以善，其人(ren)(ren)(ren)(ren)善；学(xue)之以至道善德(de)，其人(ren)(ren)(ren)(ren)到老长，乃复大益善良，故怀要道善德(de)之人(ren)(ren)(ren)(ren)，乃名为(wei)帝王之处士(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)之第(di)一上(shang)(shang)善者(zhe)(zhe)也，能助(zhu)君(jun)子化者(zhe)(zhe)也。其不(bu)仕者(zhe)(zhe)，为(wei)上(shang)(shang)谨之人(ren)(ren)(ren)(ren)。
学(xue)(xue)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，学(xue)(xue)之(zhi)以恶，其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)恶；学(xue)(xue)之(zhi)以文(wen)，其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)文(wen)；学(xue)(xue)之(zhi)以伪，其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)伪；学(xue)(xue)之(zhi)以巧(qiao)，其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)巧(qiao)；学(xue)(xue)之(zhi)其(qi)(qi)中，大贤者(zhe)则(ze)巧(qiao)言(yan)，其(qi)(qi)习(xi)书(shu)者(zhe)则(ze)巧(qiao)文(wen)，小(xiao)人(ren)(ren)(ren)得之(zhi)为猾(hua)民。于子心，宁可以教不(bu)哉(zai)？
故夫(fu)要(yao)道(dao)秘(mi)德(de)，乃所(suo)以(yi)(yi)承天(tian)心而顺(shun)地(di)意，可以(yi)(yi)长安国家(jia)，使(shi)帝(di)王乐者(zhe)(zhe)也(ye)，而反(fan)禁绝(jue)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)力化(hua)人(ren)，有谪(zhe)于天(tian)，罪(zui)不(bu)(bu)除也(ye)。天(tian)以(yi)(yi)至道(dao)为(wei)(wei)行，地(di)以(yi)(yi)至德(de)为(wei)(wei)家(jia)，共(gong)(gong)以(yi)(yi)生(sheng)万(wan)物，无(wu)(wu)所(suo)匿，无(wu)(wu)可私也(ye)。故古(gu)者(zhe)(zhe)圣人(ren)象天(tian)地(di)为(wei)(wei)行，以(yi)(yi)至道(dao)要(yao)德(de)力教化(hua)愚人(ren)，使(shi)为(wei)(wei)谨良，令易治。今(jin)世反(fan)多闭绝(jue)之，故愚人(ren)共(gong)(gong)为(wei)(wei)狡(jiao)猾，失(shi)天(tian)道(dao)，不(bu)(bu)自知为(wei)(wei)非(fei)，咎在真道(dao)善德(de)不(bu)(bu)施行，故人(ren)多被(bei)天(tian)谪(zhe)，当死不(bu)(bu)除也(ye)。愚人(ren)无(wu)(wu)道(dao)，不(bu)(bu)避(bi)忌讳，遂共(gong)(gong)犯天(tian)地(di)，由(you)不(bu)(bu)知道(dao)德(de)要(yao)也(ye)。
吾(wu)(wu)之为书，所以(yi)反覆勉(mian)勉(mian)眷眷者，恐(kong)人(ren)积愚一言，不信吾(wu)(wu)文，故复(fu)重之也(ye)(ye)。人(ren)俱(ju)习为邪久，或反谓吾(wu)(wu)可言非也(ye)(ye)，复(fu)令(ling)使真道秘德门(men)绝断不行，天(tian)怒不绝，帝(di)长(zhang)愁苦(ku)，吏(li)民无所投头足，相(xiang)随云(yun)乱，不能相(xiang)救，试诚冤。吾(wu)(wu)辞于(yu)天(tian)，正为解(jie)除此，制作道也(ye)(ye)。
人(ren)人(ren)被邪(xie)文(wen)愚(yu)蒙积(ji)久，故常敕真人(ren)使出吾(wu)道，以付上道德之君，以示众贤，疾(ji)试吾(wu)道，乃知吾(wu)书之信，与天地(di)相似，不用(yong)不试，安知其□□哉？今保吾(wu)道不误，故求试非一卷之文(wen)，真人(ren)慎之！”
“唯唯。”“行(xing)去(qu)，常慎吾言，勿自易妄语(yu)也。”“唯唯。”“出之(zhi)无(wu)匿(ni)藏，使凡人(ren)言语(yu)学问，当(dang)知得失处，不复妄为。”“唯唯。”
右解人常所不宜闻(wen)所不宜言所不宜用(yong)断邪出真文
