太平经（45）
◎为道败成(cheng)戒第一百五十七
“行(xing)复为(wei)子说(shuo)，道(dao)其不(bu)度者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)意(yi)。今日(ri)入学门，不(bu)乐(le)思得(de)(de)真道(dao)善说(shuo)；但(dan)欲(yu)博闻多(duo)睹(du)，可以(yi)(yi)行(xing)穷极圣人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。又(you)不(bu)乐(le)推行(xing)作善，反好浮(fu)华之(zhi)(zhi)文，可以(yi)(yi)相欺伪者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。或(huo)既得(de)(de)入经(jing)道(dao)，又(you)用心不(bu)专一，常欲(yu)妄(wang)语，辩于(yu)口(kou)辞(ci)，以(yi)(yi)害(hai)人(ren)为(wei)职，不(bu)尊重上(shang)，不(bu)利爱下，其行(xing)与(yu)经(jing)道(dao)实空虚(xu)，未足以(yi)(yi)为(wei)帝王之(zhi)(zhi)良臣，反行(xing)守长者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)旁(pang)人(ren)，以(yi)(yi)财(cai)货(huo)自助(zhu)，欲(yu)得(de)(de)大(da)官，以(yi)(yi)起名誉，因(yin)而盗采财(cai)利，以(yi)(yi)公趣私，背(bei)上(shang)利下，是即乱(luan)败(bai)正(zheng)治(zhi)，天地(di)(di)之(zhi)(zhi)害(hai)，国家之(zhi)(zhi)贼(zei)也，民(min)之(zhi)(zhi)虎狼，父母之(zhi)(zhi)恶(e)子也。天地(di)(di)憎(zeng)之(zhi)(zhi)，鬼神(shen)恶(e)之(zhi)(zhi)，故其罪泄见(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，时时见(jian)诛于(yu)帝王，以(yi)(yi)称(cheng)天心，以(yi)(yi)解(jie)民(min)之(zhi)(zhi)大(da)害(hai)也，是其工欺而得(de)(de)官者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。
或有用(yong)心不(bu)专，实(shi)空虚无真守，反积(ji)常思(si)欲得(de)官(guan)。官(guan)者，乃天之(zhi)列宿之(zhi)官(guan)也(ye)，以封有德、赏有功(gong)也(ye)，不(bu)以妄(wang)予无功(gong)之(zhi)人也(ye)。无功(gong)之(zhi)人，天地所忽，神(shen)灵所不(bu)好(hao)爱也(ye)。下愚不(bu)能深(shen)自知恶，反妄(wang)思(si)得(de)天官(guan)而(er)(er)不(bu)止，邪鬼物因而(er)(er)共(gong)下其心，使(shi)其妄(wang)语(yu)，因而(er)(er)妖言，不(bu)而(er)(er)自禁(jin)止也(ye)，故时有邪言而(er)(er)死者，此之(zhi)谓也(ye)。
非独为道不(bu)(bu)(bu)得(de)其意(yi)，则凶也(ye)，凡人(ren)(ren)为行不(bu)(bu)(bu)欲乐(le)善，为悉凶也(ye)。真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)努(nu)力，子幸有善意(yi)，常欲爱(ai)利为事，已(yi)度(du)矣(yi)。虽然，真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)！凡人(ren)(ren)且度(du)不(bu)(bu)(bu)度(du)，不(bu)(bu)(bu)在(zai)于前(qian)也(ye)，其失皆在(zai)于后，皆由不(bu)(bu)(bu)自(zi)爱(ai)，自(zi)易自(zi)言，且度(du)反中(zhong)(zhong)(zhong)有过而(er)不(bu)(bu)(bu)度(du)也(ye)。故(gu)(gu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)今说而(er)不(bu)(bu)(bu)得(de)中(zhong)(zhong)(zhong)止(zhi)者，乃真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)使吾(wu)(wu)(wu)(wu)说不(bu)(bu)(bu)得(de)止(zhi)也(ye)。今欲中(zhong)(zhong)(zhong)闭(bi)说而(er)自(zi)易不(bu)(bu)(bu)言，恐恨真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)。真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)恨，则上视天(tian)，反且使天(tian)害吾(wu)(wu)(wu)(wu)，故(gu)(gu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)言不(bu)(bu)(bu)敢道自(zi)易，闭(bi)学而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)止(zhi)也(ye)。子知之耶(ye)？”“唯唯。”
“行，凡人之(zhi)(zhi)得害如此(ci)矣。常得于未解，不(bu)与本相应，故失之(zhi)(zhi)也。子既(ji)有大(da)功于天，努力努力！”“唯(wei)唯(wei)，不(bu)敢自易业(ye)学而道上也。”
“行(xing)，子已知(zhi)自度之术(shu)矣，吾无以加之也(ye)。行(xing)复为(wei)(wei)(wei)(wei)真人(ren)具(ju)说，其人(ren)乐(le)治家(jia)畜财，得富(fu)贵者，年少力能布作，而(er)长思为(wei)(wei)(wei)(wei)事，力尽因(yin)乃(nai)止，能扬善隐恶，常用心乐(le)为(wei)(wei)(wei)(wei)善，栗栗思尊上(shang)。凡疑(yi)悉慎戒之，不(bu)(bu)(bu)敢妄为(wei)(wei)(wei)(wei)，又爱下不(bu)(bu)(bu)欲(yu)害人(ren)，不(bu)(bu)(bu)枉王法，不(bu)(bu)(bu)乐(le)随邪礼相随饮食也(ye)。凡不(bu)(bu)(bu)急之事，不(bu)(bu)(bu)敢与焉，有知(zhi)而(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)此行(xing)，到老无知(zhi)乃(nai)已。虽实若虚，口不(bu)(bu)(bu)轻语，故能致珍物畜积，因(yin)以成人(ren)也(ye)。
夫人贤不肖，用意各异。或有不善之人，轻上害下，好从邪礼，不急之行数(shu)到，市(shi)道用口妄语(yu)，不能(neng)忍非(fei)(fei)，即(ji)凶乱(luan)危亡之人也(ye)，非(fei)(fei)为道也(ye)。子知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“是故(gu)(gu)(gu)(gu)夫为道(dao)者(zhe)，专(zhuan)汝心，闭汝口(kou)(kou)，毋妄(wang)言也(ye)(ye)。是故(gu)(gu)(gu)(gu)古者(zhe)圣贤睹天法明，故(gu)(gu)(gu)(gu)能(neng)(neng)(neng)行(xing)道(dao)守(shou)德也(ye)(ye)。天乃(nai)专(zhuan)一，昼夜(ye)(ye)行(xing)道(dao)而不(bu)(bu)(bu)(bu)言，故(gu)(gu)(gu)(gu)能(neng)(neng)(neng)独(du)吉也(ye)(ye)；地(di)乃(nai)昼夜(ye)(ye)行(xing)道(dao)而不(bu)(bu)(bu)(bu)言，爱养万物，故(gu)(gu)(gu)(gu)能(neng)(neng)(neng)长独(du)安也(ye)(ye)；四时乃(nai)独(du)行(xing)道(dao)，昼夜(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)能(neng)(neng)(neng)常(chang)独(du)兴(xing)王而不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)也(ye)(ye)；三光乃(nai)独(du)行(xing)真道(dao)而不(bu)(bu)(bu)(bu)言，故(gu)(gu)(gu)(gu)能(neng)(neng)(neng)常(chang)明，随天运行(xing)也(ye)(ye)；五行(xing)乃(nai)独(du)行(xing)真道(dao)而不(bu)(bu)(bu)(bu)言，故(gu)(gu)(gu)(gu)能(neng)(neng)(neng)与天地(di)为常(chang)也(ye)(ye)。凡天下(xia)之为道(dao)行(xing)者(zhe)，象此不(bu)(bu)(bu)(bu)可胜(sheng)书也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)(gu)能(neng)(neng)(neng)爱利(li)，口(kou)(kou)不(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)言，则道(dao)可得也(ye)(ye)；欲轻忽事(shi)，反吾文言者(zhe)，成□□为道(dao)所贼(zei)，万不(bu)(bu)(bu)(bu)失(shi)一也(ye)(ye)。
真人既(ji)远来问疑，故以戒(jie)子(zi)也，得(de)书思之(zhi)(zhi)(zhi)惟之(zhi)(zhi)(zhi)，吾不(bu)负子(zi)也，吾乃为(wei)天(tian)谈，以戒(jie)上德之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)。夫德君(jun)天(tian)与之(zhi)(zhi)(zhi)，必且好(hao)道，百(bai)姓且象其君(jun)而为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，皆以此文为(wei)大戒(jie)，则(ze)可得(de)吉而远凶也。出此之(zhi)(zhi)(zhi)书，以戒(jie)下愚(yu)，慎毋藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)。”“唯唯。”
“行(xing)去(qu)。此说(shuo)戒乃若(ruo)小而(er)反大(da)，若(ruo)薄(bo)而(er)反厚。”“何谓(wei)也？”“然(ran)，念(nian)(nian)其(qi)辞(ci)言(yan)也若(ruo)小耳，其(qi)戒反大(da)也。念(nian)(nian)其(qi)言(yan)，若(ruo)类(lei)似俗辩(bian)士所(suo)为也，则(ze)(ze)(ze)似薄(bo)不足(zu)(zu)传也。念(nian)(nian)其(qi)戒人(ren)成(cheng)人(ren)则(ze)(ze)(ze)厚矣(yi)，故念(nian)(nian)吾为真人(ren)作道，其(qi)大(da)也则(ze)(ze)(ze)洞(dong)至无(wu)表，其(qi)小也则(ze)(ze)(ze)洞(dong)达无(wu)里，尊则(ze)(ze)(ze)极其(qi)上，卑则(ze)(ze)(ze)极其(qi)下，故上极神人(ren)，下及(ji)奴婢。所(suo)以然(ran)者(zhe)，欲使大(da)人(ren)为之(zhi)亦(yi)言(yan)足(zu)(zu)，小人(ren)为之(zhi)亦(yi)言(yan)足(zu)(zu)，贤圣为之(zhi)亦(yi)言(yan)足(zu)(zu)，百姓为之(zhi)亦(yi)言(yan)足(zu)(zu)。”
“何也(ye)(ye)(ye)？愿(yuan)闻其意。”“善(shan)哉！子之(zhi)(zhi)难也(ye)(ye)(ye)，得其意。然吾乃(nai)为(wei)太平(ping)之(zhi)(zhi)君(jun)作(zuo)经，夫太平(ping)之(zhi)(zhi)君(jun)治(zhi)，乃(nai)当(dang)象天(tian)为(wei)法(fa)，不可若小国，但长于一界也(ye)(ye)(ye)。是故(gu)天(tian)之(zhi)(zhi)为(wei)象法(fa)也(ye)(ye)(ye)，乃(nai)尊(zun)无(wu)(wu)上，反(fan)(fan)卑(bei)无(wu)(wu)下，大无(wu)(wu)外，反(fan)(fan)小无(wu)(wu)内(nei)，包(bao)养(yang)万二千物，善(shan)恶(e)大小，皆利佑之(zhi)(zhi)，授以元气而生之(zhi)(zhi)，终之(zhi)(zhi)不害(hai)伤(shang)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)能为(wei)天(tian)，最(zui)称神也(ye)(ye)(ye)，最(zui)名无(wu)(wu)上之(zhi)(zhi)君(jun)也(ye)(ye)(ye)。
今上皇气(qi)至，德君治，当(dang)象此(ci)为法，故吾道一(yi)(yi)(yi)高一(yi)(yi)(yi)下，一(yi)(yi)(yi)沉(chen)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)，欲使(shi)众贤共(gong)察之(zhi)(zhi)(zhi)也。是故东南地(di)户，乃有(you)柱天之(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)，不(bu)逆小流之(zhi)(zhi)(zhi)力也。善恶大小皆(jie)归之(zhi)(zhi)(zhi)，真人知之(zhi)(zhi)(zhi)耶？”
“唯唯。”“行，欲(yu)复说，辞(ci)无极，为其大(da)文，且(qie)小(xiao)止息(xi)，各归思之于胸(xiong)臆。作道不(bu)得(de)(de)其意(yi)，示之以南(nan)反问北，用心如此，则终(zhong)古所学不(bu)得(de)(de)也。”“不(bu)敢不(bu)行。”“子已晓矣。”
右集难道戒学治生成(cheng)与不(bu)成(cheng)吉凶何所(suo)起诀
◎核文(wen)寿长诀(jue)第一百五十八
“愿请问一疑事。”“言(yan)之(zhi)。”“今愿及天师问文之(zhi)诀，人(ren)之(zhi)实(shi)长可与共事，而(er)终古无(wu)复厌(yan)之(zhi)时，岂可得闻乎？”
“然，子欲核(he)众文知(zhi)贤者处耶？诺，安(an)坐，为真(zhen)人(ren)道之。积文亿卷，不能(neng)(neng)(neng)得寿(shou)(shou)，何(he)(he)(he)益(yi)于(yu)命乎(hu)(hu)？文书满室，而不能(neng)(neng)(neng)理平(ping)其治，又何(he)(he)(he)益(yi)于(yu)政(zheng)乎(hu)(hu)？臣子满朝，而不能(neng)(neng)(neng)为君致太平(ping)，乐其上，又何(he)(he)(he)益(yi)于(yu)帝王乎(hu)(hu)？一人(ren)生百子，使父(fu)母饥寒(han)，又何(he)(he)(he)益(yi)于(yu)亲乎(hu)(hu)？积方重车，不能(neng)(neng)(neng)益(yi)寿(shou)(shou)，又何(he)(he)(he)益(yi)于(yu)人(ren)命乎(hu)(hu)？说事无(wu)穷，于(yu)不能(neng)(neng)(neng)为君除(chu)灾(zai)患，又何(he)(he)(he)益(yi)于(yu)朝廷乎(hu)(hu)？凡(fan)事类若此者众多，不可胜记也，但(dan)为真(zhen)人(ren)举纲见始(shi)，令诸(zhu)贤柔(rou)自深察之耳(er)。”
“愿得(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)效(xiao)。”“子欲知之(zhi)耶(ye)？”“唯天师。”“诺(nuo)，安(an)坐(zuo)自(zi)精，方为子言之(zhi)。文书亿卷，中(zhong)有能增(zeng)人(ren)寿(shou)、益人(ren)命(ming)、安(an)人(ren)身(shen)者，真文也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)余(yu)非也(ye)(ye)；文书满室，中(zhong)有能得(de)(de)天心、平(ping)理治(zhi)者，真文也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)余(yu)非也(ye)(ye)；臣(chen)子满朝廷，中(zhong)有能乐其(qi)(qi)(qi)(qi)君、助其(qi)(qi)(qi)(qi)君致(zhi)太平(ping)者，是(shi)帝王之(zhi)真臣(chen)良吏也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)余(yu)者佐职(zhi)之(zhi)臣(chen)子也(ye)(ye)；人(ren)生一子，而(er)(er)父母常得(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)乐而(er)(er)不饥寒者，是(shi)贤孝之(zhi)子，其(qi)(qi)(qi)(qi)余(yu)悉(xi)备数也(ye)(ye)；积方重车，中(zhong)有能益年者，是(shi)真方也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)余(yu)悉(xi)非也(ye)(ye)，天下若此比(bi)类众多，不可胜记豫(yu)说也(ye)(ye)。
真(zhen)人(ren)自深(shen)思其(qi)意，吾文(wen)以一推万，足以明天(tian)下之(zhi)道(dao)矣，故令使真(zhen)人(ren)付道(dao)于上德之(zhi)君(jun)，拘校(xiao)凡文(wen)、人(ren)辞、圣书者(zhe)明，以示众贤(xian)，使一俱觉，解迷与惑也。已拘校(xiao)凡文(wen)之(zhi)后，灾日(ri)去矣。
夫邪(xie)文(wen)邪(xie)言，乃是(shi)奸(jian)灾(zai)之主人也(ye)；夫正(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)言，乃逐除邪(xie)奸(jian)恶之吏也(ye)，文(wen)已正(zheng)(zheng)，言已正(zheng)(zheng)，奸(jian)伪(wei)无(wu)主人，则无(wu)于止宿也(ye)。夫邪(xie)文(wen)邪(xie)言为奸(jian)主人，比(bi)若(ruo)盗(dao)(dao)贼(zei)有主舍止宿者，主人已死亡(wang)，盗(dao)(dao)贼(zei)无(wu)缘复得来止息也(ye)。真人亦晓知之耶(ye)？”“唯唯。”
“行，天(tian)道(dao)之为法，以一(yi)况(kuang)万，亦不(bu)可尽书也(ye)。真人得之，自(zi)深惟思(si)其要(yao)意(yi)，贤明心有九孔易达，见文自(zi)大(da)觉(jue)矣，勿复问也(ye)，曾文。”“唯(wei)唯(wei)。”
“文多使(shi)人眩冥(ming)，不若(ruo)举(ju)其一纲，使(shi)万目自列而张(zhang)也。故万民(min)扰扰，不若(ruo)一帝王(wang)也；众星亿亿，不若(ruo)一日(ri)之明也；柱天群C167行之言，不若(ruo)国一贤良也；天道(dao)广(guang)从，无复穷极(ji)，不若(ruo)一元气与(yu)天持其命纲也。
贤者上德之君，深思吾言，寿自长也。后世共思吾言，自父慈子孝，日广且明也。母爱妇顺，俱一国旦而贤良也(ye)。大小(xiao)争为善，后者(zhe)无强(qiang)也(ye)。不知(zhi)复有邪文，佞人因以藏也(ye)。灾变尽除，三光明也(ye)。自然之术，天神所共纯(chun)行也(ye)。
为(wei)道如此乎，大乐何有伤？遂以为(wei)法，乃(nai)天(tian)行也。谁书记之(zhi)？是乃(nai)天(tian)地(di)神明也。以征之(zhi)文，与天(tian)地(di)响相应也，是天(tian)合信(xin)符也。上君(jun)贤(xian)者(zhe)宜(yi)共察(cha)此辞，行之(zhi)者(zhe)日兴(xing)，与时宜(yi)为(wei)期，得(de)天(tian)地(di)之(zhi)欲，故吉哉(zai)。
阴阳顺行风(feng)雨时，万变除去以征(zheng)书，吾不自(zi)誉也(ye)，诚知之(zhi)(zhi)，不但饰言(yan)也(ye)，宜疾(ji)效之(zhi)(zhi)。真人知之(zhi)(zhi)耶(ye)？”
“唯(wei)唯(wei)。”“行去矣，行去矣。精之(zhi)详(xiang)之(zhi)，道自(zi)来。”“唯(wei)唯(wei)。”
◎男(nan)女(nv)反形诀第一百五十九
“愿(yuan)复请问(wen)一(yi)疑事。”“言之。”“天(tian)师(shi)前所赐(ci)子(zi)愚生书本文，有男女反形，愿(yuan)闻其(qi)意。”“噫！子(zi)书略(lve)已说可睹(du)，何故(gu)复问(wen)之乎？”“心愚闭，难(nan)?示，唯及天(tian)师(shi)诀(jue)问(wen)之。”
“诺(nuo)，安坐(zuo)，方为子言之(zhi)。天地之(zhi)性(xing)，阳(yang)(yang)好(hao)阴(yin)(yin)(yin)，阴(yin)(yin)(yin)好(hao)阳(yang)(yang)，故(gu)(gu)阳(yang)(yang)当(dang)(dang)变于(yu)(yu)阴(yin)(yin)(yin)，阴(yin)(yin)(yin)当(dang)(dang)变于(yu)(yu)阳(yang)(yang)。凡阴(yin)(yin)(yin)阳(yang)(yang)之(zhi)道，皆如此(ci)矣。更相好(hao)，故(gu)(gu)其(qi)开练(lian)日疾，但宜□□以(yi)(yi)品诀之(zhi)耳，不(bu)可径(jing)以(yi)(yi)示(shi)教人也(ye)，且入邪中(zhong)(zhong)。然子明听，阳(yang)(yang)者(zhe)以(yi)(yi)其(qi)形(xing)反(fan)为阴(yin)(yin)(yin)形(xing)，阴(yin)(yin)(yin)者(zhe)以(yi)(yi)其(qi)形(xing)反(fan)为阳(yang)(yang)形(xing)，正自以(yi)(yi)其(qi)身，为其(qi)人形(xing)容也(ye)，不(bu)可径(jing)及也(ye)且中(zhong)(zhong)于(yu)(yu)耶。”
“唯(wei)唯(wei)，若(ruo)且晓而疑也。”“噫！子何一难示(shi)也。但(dan)便以自身为其形，阳者(zhe)若(ruo)阴人身也，阴者(zhe)若(ruo)阳人身也。”“唯(wei)唯(wei)。”“子已知矣，行去，事(shi)可知。”“唯(wei)唯(wei)。”
右集难(nan)解(jie)凡文方诀简(jian)贤得失实阴阳(yang)反形以致道
◎包天裹地守气(qi)不绝(jue)诀第(di)一百六十(shi)
“愿及天(tian)(tian)(tian)师请问(wen)一事乃(nai)止。”“行言，何疑哉(zai)(zai)(zai)！”“凡道包天(tian)(tian)(tian)裹(guo)地，谁(shei)持其(qi)气候者？”“深(shen)哉(zai)(zai)(zai)远哉(zai)(zai)(zai)妙哉(zai)(zai)(zai)！子之所(suo)问(wen)也。何睹而问(wen)此？”“有睹有见(jian)(jian)，见(jian)(jian)天(tian)(tian)(tian)地之道，独不(bu)知穷极，故怪而问(wen)之也。”
“善哉(zai)，子之(zhi)言(yan)入微(wei)意(yi)。然天地之(zhi)道所以能长且久者(zhe)，以其守(shou)气而不(bu)(bu)绝也(ye)(ye)，故天专以气为吉凶也(ye)(ye)，万物象之(zhi)，无气则终死也(ye)(ye)。子欲不(bu)(bu)终穷，宜与气为玄牝，象天为之(zhi)，安得死也(ye)(ye)。
亦不(bu)(bu)可卒得，乃成幽室也(ye)，入室思(si)道(dao)，自不(bu)(bu)食与气结也(ye)，因(yin)为(wei)天地神明毕也(ye)，不(bu)(bu)复与于(yu)俗治也(ye)，乃上从天太(tai)一也(ye)，朝于(yu)中极，受符而行(xing)，周流洞达六(liu)方八远，无穷时也(ye)。子思(si)书言，自得之也(ye)，为(wei)神之阶可见(jian)矣，去(qu)世上天而治，不(bu)(bu)复见(jian)矣。
子欲(yu)重知其(qi)(qi)明效(xiao)也(ye)，世不(bu)可得久有(you)而独治也(ye)。故(gu)得道(dao)者(zhe)，则(ze)(ze)当(dang)(dang)飞上天，亦是(shi)其(qi)(qi)去世也(ye)。不(bu)肯力为道(dao)者(zhe)，死(si)当(dang)(dang)下入地，会不(bu)得久居是(shi)中部也(ye)。故(gu)天地开(kai)辟(pi)以来(lai)，更去避世，圣文常格在(zai)而不(bu)见(jian)其(qi)(qi)人，是(shi)明效(xiao)也(ye)。不(bu)死(si)得道(dao)，则(ze)(ze)当(dang)(dang)上天；死(si)则(ze)(ze)当(dang)(dang)下入地，不(bu)得久当(dang)(dang)害(hai)中和之路也(ye)。
子得吾(wu)文，自深思其(qi)意，欲乐上行常生在，与天并力，随(sui)四时天下(xia)祭(ji)祀而饮食者(zhe)，努力为真道，是其(qi)污(wu)法也(ye)。若不乐常在而乐死者(zhe)，弃道随(sui)俗，亦将归地下(xia)，不得久(jiu)睹天日月星历也(ye)。吾(wu)文□□，万万不失一也(ye)。故古(gu)者(zhe)圣贤人尽(jin)去，今无见者(zhe)，是其(qi)大效也(ye)。子自思之，乐上则上，乐下(xia)则下(xia)，无夺子志(zhi)者(zhe)也(ye)。
故(gu)(gu)吾(wu)(wu)为太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)德君制作(zuo)法度，不限一(yi)人(ren)也(ye)。夫太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)气来(lai)，有(you)一(yi)人(ren)自冤不得(de)(de)(de)其(qi)欲(yu)(yu)者(zhe)，是上皇平(ping)(ping)气不得(de)(de)(de)俱来(lai)至也(ye)，故(gu)(gu)天教吾(wu)(wu)广开辟(pi)其(qi)路，使得(de)(de)(de)自恣自择可为也(ye)。贤(xian)明欲(yu)(yu)乐(le)(le)活者(zhe)，可学吾(wu)(wu)文，思(si)其(qi)意(yi)，入(ru)室成道，可得(de)(de)(de)活；贤(xian)柔欲(yu)(yu)乐(le)(le)辅帝王(wang)治(zhi)(zhi)，象吾(wu)(wu)文为之(zhi)(zhi)(zhi)，可以致太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)；欲(yu)(yu)乐(le)(le)居家治(zhi)(zhi)生畜(chu)财(cai)者(zhe)，思(si)吾(wu)(wu)文，可竟其(qi)天年而终死，故(gu)(gu)各为得(de)(de)(de)其(qi)所愿，无(wu)(wu)大自冤者(zhe)也(ye)。故(gu)(gu)太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)气得(de)(de)(de)来(lai)前也(ye)，平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)为言者(zhe)，乃(nai)(nai)平(ping)(ping)平(ping)(ping)无(wu)(wu)冤者(zhe)，故(gu)(gu)为平(ping)(ping)也(ye)，是故(gu)(gu)德君以治(zhi)(zhi)，太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)气立来(lai)也(ye)。所以然者(zhe)，乃(nai)(nai)天下无(wu)(wu)自冤者(zhe)，各自得(de)(de)(de)其(qi)所乐(le)(le)。
所以敕真(zhen)人(ren)以付上德(de)之君者(zhe)，上德(de)之君，其(qi)用心必仁贤而明，明者(zhe)不夺人(ren)所欲，必得天下之心，欲承天意，以道归之也。真(zhen)人(ren)知之耶？”“唯唯。”
◎署置官得失(shi)诀第一(yi)(yi)百六十一(yi)(yi)
“行(xing)且重戒(jie)真人(ren)(ren)一言，使其(qi)有似(si)天(tian)(tian)行(xing)也(ye)。天(tian)(tian)之(zhi)为(wei)(wei)行(xing)，不夺人(ren)(ren)所(suo)(suo)欲为(wei)(wei)也(ye)；地(di)(di)之(zhi)为(wei)(wei)行(xing)，亦不夺人(ren)(ren)所(suo)(suo)欲为(wei)(wei)也(ye)；明君之(zhi)为(wei)(wei)行(xing)，亦乐象天(tian)(tian)地(di)(di)不夺人(ren)(ren)所(suo)(suo)为(wei)(wei)也(ye)。与天(tian)(tian)地(di)(di)相似(si)，故(gu)能独长(zhang)称天(tian)(tian)地(di)(di)，得其(qi)心也(ye)。子知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“夫天且为恶(e)，其岁(sui)且大(da)凶者，常害(hai)人(ren)所(suo)为，故民无可收也(ye)(ye)，其岁(sui)凶饥寒也(ye)(ye)。是故地将(jiang)为恶(e)也(ye)(ye)，伤人(ren)所(suo)养，其根不(bu)固(gu)而有病也(ye)(ye)，其岁(sui)不(bu)成多伤，民困穷也(ye)(ye)。衰(shuai)恶(e)之君(jun)将(jiang)凶，署置不(bu)以其人(ren)所(suo)任(ren)职(zhi)，名(ming)为故乱天官，犯天禁，失(shi)天仪。
反复(fu)就责而(er)罪之，不(bu)原其(qi)力所(suo)(suo)不(bu)及(ji)(ji)，人(ren)之所(suo)(suo)不(bu)及(ji)(ji)，比若一旦使君王步行百里，恐(kong)其(qi)不(bu)能(neng)到而(er)道止也(ye)。人(ren)所(suo)(suo)不(bu)及(ji)(ji)，正是(shi)此也(ye)，故不(bu)择选(xuan)人(ren)而(er)妄事(shi)署其(qi)职，则(ze)(ze)名(ming)(ming)为愁人(ren)而(er)危其(qi)国也(ye)，则(ze)(ze)名(ming)(ming)为乱(luan)治政(zheng)败也(ye)。夫天地极神且明，尚不(bu)敢夺(duo)人(ren)所(suo)(suo)欲为，夺(duo)之则(ze)(ze)为大凶岁也(ye)，何况人(ren)哉！真(zhen)人(ren)宁解迷晓耶？”
“唯唯。诚得(de)随(sui)其(qi)国，以师(shi)书授之(zhi)，因就其(qi)俗(su)示之(zhi)、晓之(zhi)、解(jie)之(zhi)。”“行(xing)，子(zi)(zi)可(ke)谓晓事之(zhi)生。天不(bu)夺(duo)人(ren)愿也，子(zi)(zi)行(xing)正(zheng)自得(de)天命，年日益增，何有穷已。子(zi)(zi)学不(bu)求居世尊荣，何复求索？得(de)天意而(er)增年！今(jin)已告(gao)子(zi)(zi)，子(zi)(zi)今(jin)宁能(neng)说不(bu)耶？”
“然，其受(shou)恩大喜(xi)，无(wu)复(fu)有所(suo)恨，但恐力极行，以师文授教，恐不(bu)(bu)能一旦(dan)而(er)遍也(ye)。”“何必一旦(dan)而(er)遍，但为之不(bu)(bu)止，自舟流不(bu)(bu)久(jiu)。”“唯唯，受(shou)严敕(chi)，不(bu)(bu)敢虽绳墨(mo)。”“子已知其意，吾(wu)无(wu)复(fu)以戒子也(ye)。行，辞小竟，事毕。异日有疑，乃复(fu)来。”“唯唯。”
右大集难问天地气(qi)候(hou)为道与不吉凶君署置官得失文
