引据古义，宜征(zheng)经(jing)典(dian)，其(qi)余杂说(shuo)参酌而已，不(bu)能一一执为(wei)定论也(ye)(ye)。汉书五(wu)行志以一产(chan)三(san)男(nan)列于人(ren)疴，其(qi)说(shuo)以为(wei)母气(qi)盛(sheng)也(ye)(ye)，故(gu)谓之(zhi)(zhi)咎征(zheng)。然成(cheng)周八士四乳，而生(sheng)圣人(ren)，不(bu)以为(wei)妖(yao)异，抑又何欤？夫天地氤(yin)氲，万(wan)物化醇，非(fei)地之(zhi)(zhi)自(zi)能生(sheng)也(ye)(ye)；男(nan)女瞭精，万(wan)物化生(sheng)，非(fei)女之(zhi)(zhi)自(zi)能生(sheng)也(ye)(ye)。使三(san)男(nan)不(bu)夫而孕，谓之(zhi)(zhi)人(ren)疴可(ke)矣(yi)，既为(wei)有(you)父(fu)之(zhi)(zhi)子(zi)，则父(fu)气(qi)亦(yi)盛(sheng)可(ke)知，何独以为(wei)阴盛(sheng)阳衰乎？循是以推(tui)，则嘉禾专车，异亩同颖，见于书序者(zhe)，亦(yi)将谓地气(qi)太盛(sheng)乎？大(da)抵洪范五(wu)行，说(shuo)多(duo)穿(chuan)凿，而此(ci)条之(zhi)(zhi)难通(tong)为(wei)尤甚(shen)。不(bu)得(de)以源出伏胜，遂以传为(wei)经(jing)。国家(jia)典(dian)制，凡一产(chan)三(san)男(nan)，皆(jie)予赏赍，一扫曲学之(zhi)(zhi)陋说(shuo)，真千古定议(yi)矣(yi)。余修续文献通(tong)考，于祥(xiang)异考中(zhong)，变马氏之(zhi)(zhi)例(li)，削去(qu)此(ci)门，遵(zun)功令也(ye)(ye)。癸丑七(qi)月(yue)草此(ci)书成(cheng)，适议(yi)曹以题赏一产(chan)三(san)男(nan)本(ben)稿请(qing)署，偶与论此(ci)，因附记于书末(mo)。
