●卷八·泰伯第八
[疏]正义(yi)曰：此(ci)(ci)篇(pian)论(lun)礼让仁孝之(zhi)德，贤人(ren)君子(zi)之(zhi)风(feng)，劝学立(li)身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人(ren)，遂称(cheng)尧、舜及禹、文(wen)王(wang)、武王(wang)。以前篇(pian)论(lun)孔(kong)子(zi)之(zhi)行，此(ci)(ci)篇(pian)首末载贤圣之(zhi)德，故以为次也(ye)。
子曰：“泰(tai)伯(bo)，其(qi)可谓至德也已矣。三以(yi)天下让(rang)，民无得(de)而称(cheng)焉。”（王(wang)(wang)曰：“泰(tai)伯(bo)，周太(tai)王(wang)(wang)之长子。次弟(di)仲雍，少弟(di)季历。季历贤(xian)，又生(sheng)圣(sheng)子文王(wang)(wang)昌(chang)，昌(chang)必有天下，故泰(tai)伯(bo)以(yi)天下三让(rang)於王(wang)(wang)季。其(qi)让(rang)隐，故无得(de)而称(cheng)言之者(zhe)，所以(yi)为至德也。”）
[疏]子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
○正义曰：此章论泰伯让位之德也。泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下让於王季。其让隐，故民无得而称言之者，故所以为至德，而孔子美之也。郑玄注云：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之而未有命。太王疾，太伯因吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之後，遂断发文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无得而称焉。”
○注“王曰”至“至德也”。
○正义曰：云(yun)“泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)，周(zhou)(zhou)太王之(zhi)(zhi)长子云(yun)云(yun)”者，《史记·吴(wu)(wu)世家》云(yun)：“泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)弟(di)仲雍，皆周(zhou)(zhou)太王之(zhi)(zhi)子，而王季(ji)(ji)历之(zhi)(zhi)兄也。季(ji)(ji)历贤，而有圣子昌(chang)，太王欲立(li)(li)季(ji)(ji)历以(yi)及昌(chang)，於是(shi)泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)、仲雍二人乃奔(ben)荆(jing)蛮，文身断(duan)发(fa)，示不可用，以(yi)辟季(ji)(ji)历。季(ji)(ji)历果立(li)(li)，是(shi)为(wei)(wei)王季(ji)(ji)，而昌(chang)为(wei)(wei)文王。泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)奔(ben)荆(jing)蛮，自号句吴(wu)(wu)。荆(jing)蛮义之(zhi)(zhi)，从而归之(zhi)(zhi)千馀家，立(li)(li)为(wei)(wei)吴(wu)(wu)泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)。泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)卒(zu)，无子，弟(di)仲雍立(li)(li)，是(shi)为(wei)(wei)吴(wu)(wu)仲雍。仲雍卒(zu)，子季(ji)(ji)简(jian)立(li)(li)。季(ji)(ji)简(jian)卒(zu)，子叔达立(li)(li)。叔达卒(zu)，子周(zhou)(zhou)章(zhang)(zhang)立(li)(li)。是(shi)时周(zhou)(zhou)武王克殷(yin)，求太伯(bo)(bo)(bo)、仲雍之(zhi)(zhi)後，得(de)周(zhou)(zhou)章(zhang)(zhang)。周(zhou)(zhou)章(zhang)(zhang)已君吴(wu)(wu)，因而封之(zhi)(zhi)。乃封周(zhou)(zhou)章(zhang)(zhang)弟(di)虞仲於周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)北(bei)故(gu)夏墟，是(shi)为(wei)(wei)虞仲，列为(wei)(wei)诸侯。”是(shi)泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)让位之(zhi)(zhi)事也。
子曰：“恭而(er)无(wu)礼则(ze)劳，慎而(er)无(wu)礼则(ze)葸，（“葸，畏惧(ju)(ju)之(zhi)貌，言(yan)慎而(er)不(bu)以礼节(jie)之(zhi)，则(ze)常畏惧(ju)(ju)。”）勇而(er)无(wu)礼则(ze)乱(luan)，直而(er)无(wu)礼则(ze)绞(jiao)(jiao)(jiao)。（马(ma)曰：“绞(jiao)(jiao)(jiao)，绞(jiao)(jiao)(jiao)刺也。”）君子笃於亲则(ze)民兴於仁，故(gu)旧不(bu)遗则(ze)民不(bu)偷(tou)。”（包(bao)曰：“兴，起也。君能厚(hou)於亲属，不(bu)遗忘其故(gu)旧，行之(zhi)美者(zhe)，则(ze)民皆(jie)化之(zhi)，起为仁厚(hou)之(zhi)行，不(bu)偷(tou)薄(bo)。”）
[疏]“子曰”至“不偷”。
○正义曰(yue)：此章贵礼(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。“子(zi)曰(yue)：恭而(er)(er)无礼(li)(li)(li)(li)则(ze)(ze)(ze)劳”者(zhe)(zhe)，劳谓(wei)困苦，言(yan)(yan)人(ren)(ren)为(wei)恭孙，而(er)(er)无礼(li)(li)(li)(li)以节(jie)之，则(ze)(ze)(ze)自困苦。“慎(shen)(shen)而(er)(er)无礼(li)(li)(li)(li)则(ze)(ze)(ze)葸”者(zhe)(zhe)，葸，畏惧之貌。言(yan)(yan)慎(shen)(shen)而(er)(er)不以礼(li)(li)(li)(li)节(jie)之，则(ze)(ze)(ze)常畏惧也(ye)(ye)。“勇而(er)(er)无礼(li)(li)(li)(li)则(ze)(ze)(ze)乱(luan)”者(zhe)(zhe)，乱(luan)谓(wei)逆恶。言(yan)(yan)人(ren)(ren)勇而(er)(er)不以礼(li)(li)(li)(li)节(jie)之，则(ze)(ze)(ze)为(wei)乱(luan)矣(yi)。“直而(er)(er)无礼(li)(li)(li)(li)则(ze)(ze)(ze)绞”者(zhe)(zhe)，正曲为(wei)直。绞谓(wei)绞刺(ci)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)人(ren)(ren)而(er)(er)为(wei)直，不以礼(li)(li)(li)(li)节(jie)，则(ze)(ze)(ze)绞刺(ci)人(ren)(ren)之非也(ye)(ye)。“君(jun)(jun)子(zi)笃於(wu)亲则(ze)(ze)(ze)民兴(xing)於(wu)仁，故(gu)(gu)旧(jiu)不遗(yi)则(ze)(ze)(ze)民不偷”者(zhe)(zhe)，君(jun)(jun)子(zi)，人(ren)(ren)君(jun)(jun)也(ye)(ye)。笃，厚也(ye)(ye)。兴(xing)，起也(ye)(ye)。偷，薄也(ye)(ye)。言(yan)(yan)君(jun)(jun)能厚於(wu)亲属，则(ze)(ze)(ze)民化之，起为(wei)仁行，相亲友也(ye)(ye)。君(jun)(jun)不遗(yi)忘其故(gu)(gu)旧(jiu)，故(gu)(gu)民德(de)归厚不偷薄也(ye)(ye)。
曾子有疾(ji)，召门弟子曰：“启(qi)予足，启(qi)予手。（郑曰：“启(qi)，开也。曾子以为受身(shen)体於父母，不敢毁(hui)伤(shang)，故(gu)使弟子开衾而视之(zhi)也。”）《诗》云：‘战(zhan)战(zhan)兢(jing)兢(jing)，如临深(shen)渊，如履(lv)薄(bo)冰(bing)。’（孔曰：“言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁(hui)伤(shang)。”）而今而後(hou)，吾知免夫。小子！”（周曰：“乃今日(ri)後(hou)，我自知免於患难矣。小子，弟子也。呼之(zhi)者，欲使听识其言。”）
[疏]“曾子”至“小子”。
○正义曰：此(ci)(ci)章言(yan)曾(ceng)子(zi)(zi)之孝，不敢(gan)(gan)毁(hui)伤也(ye)(ye)(ye)。“曾(ceng)子(zi)(zi)有(you)(you)疾，召(zhao)门弟子(zi)(zi)曰：启(qi)(qi)予足(zu)，启(qi)(qi)予手”者(zhe)(zhe)，启(qi)(qi)，开也(ye)(ye)(ye)。曾(ceng)子(zi)(zi)以为受身体於父母，不敢(gan)(gan)毁(hui)伤，故有(you)(you)疾恐死，召(zhao)其门弟子(zi)(zi)，使开衾而(er)(er)视之，以明无毁(hui)伤也(ye)(ye)(ye)。“《诗》云(yun)：战(zhan)战(zhan)兢兢，如(ru)临深(shen)渊，如(ru)履薄(bo)(bo)冰”者(zhe)(zhe)，《小雅·小篇》文也(ye)(ye)(ye)。战(zhan)战(zhan)，恐惧。兢兢，戒慎。临深(shen)，恐坠(zhui)。履薄(bo)(bo)，恐陷(xian)。曾(ceng)子(zi)(zi)言(yan)此(ci)(ci)诗者(zhe)(zhe)，喻己常戒慎，恐有(you)(you)所毁(hui)伤也(ye)(ye)(ye)。“而(er)(er)今而(er)(er)後，吾知(zhi)免(mian)夫。小子(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)，小子(zi)(zi)，弟子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)乃(nai)今日後，自知(zhi)免(mian)於患难矣。呼弟子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，欲(yu)使听识(shi)其言(yan)也(ye)(ye)(ye)。
曾子有疾，孟敬子问之(zhi)(zhi)。（马曰(yue)：“孟敬子，鲁大夫仲(zhong)孙捷。”）曾子言(yan)(yan)(yan)曰(yue)：“鸟之(zhi)(zhi)将死，其鸣也(ye)哀。人(ren)之(zhi)(zhi)将死，其言(yan)(yan)(yan)也(ye)善。（包曰(yue)：“欲戒敬子，言(yan)(yan)(yan)我(wo)将死，言(yan)(yan)(yan)善可用。”）君子所贵(gui)乎道(dao)者(zhe)三：动(dong)容貌(mao)，斯(si)远(yuan)暴慢矣(yi)；正颜(yan)色，斯(si)近信矣(yi)；出(chu)(chu)辞(ci)气，斯(si)远(yuan)鄙倍矣(yi)。（郑曰(yue)：“此(ci)道(dao)谓(wei)礼也(ye)。动(dong)容貌(mao)，能(neng)济(ji)济(ji)跄(qiang)跄(qiang)，则人(ren)不(bu)(bu)敢暴慢之(zhi)(zhi)；正颜(yan)色，能(neng)矜庄严栗，则人(ren)不(bu)(bu)敢欺诈(zha)之(zhi)(zhi)；出(chu)(chu)辞(ci)气，能(neng)顺(shun)而说之(zhi)(zhi)，则无恶戾之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)入於耳(er)。”）笾豆(dou)之(zhi)(zhi)事(shi)，则有司存。”（包曰(yue)：“敬子忽(hu)大务(wu)小(xiao)，故又戒之(zhi)(zhi)以此(ci)。笾豆(dou)，礼器。”）
[疏]“曾子”至“司存”。
○正义曰：此章贵礼也。“曾子有疾，孟敬子问之”者，来问疾也。“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”者，曾子因敬子来问已疾，将欲戒之，先以此言告之，言我将死，言善可用也。“君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”者，此其所戒之辞也。道，谓礼也。言君子所崇贵乎礼者有三事也：动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之；出辞气，能顺而说之，则无鄙恶倍戾之言入於耳也。人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云远。信是善事，故云近也。“笾豆之事，则有司存”者，敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此。笾豆，礼器也。言执笾豆行礼之事，则有所主者存焉。此乃事之小者，无用亲之。
○注“孟敬子，鲁大夫仲孙捷”。
○正义曰：郑玄注《檀弓》云：“敬子，武伯之子，名捷。”是也。
○注“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用”。
○正义曰：案《春秋左氏传》魏颗父病困，命使杀妾以殉。又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷。又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾。此等并是将死之时，其言皆变常。而曾子云“人之将死，其言也善”者，但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱。故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子，贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。
○注“笾豆，礼器”。
○正(zheng)义曰：《周礼·天官》：“笾人(ren)掌四(si)笾之实。”“醢(hai)人(ren)掌四(si)豆(dou)(dou)之实。”郑注(zhu)云(yun)(yun)：“笾，竹器如(ru)豆(dou)(dou)者(zhe)，其容实皆四(si)升。”《释器》云(yun)(yun)：“木豆(dou)(dou)谓之豆(dou)(dou)。竹豆(dou)(dou)谓之笾。”豆(dou)(dou)盛菹醢(hai)，笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故(gu)云(yun)(yun)礼器也。
曾子曰(yue)：“以(yi)能问於(wu)不(bu)能，以(yi)多问於(wu)寡，有(you)若(ruo)无，实(shi)若(ruo)虚，犯而(er)不(bu)校，（包曰(yue)：“校，报也。言(yan)见侵犯不(bu)报。”）昔者吾(wu)友(you)尝从事於(wu)斯矣。”（马曰(yue)：“友(you)，谓颜渊。”）
[疏]“曾子”至“斯矣”。
○正义(yi)曰：此章称颜渊之(zhi)德行也(ye)(ye)。“曾子(zi)(zi)曰：以(yi)能问於(wu)不能，以(yi)多问於(wu)寡，有若无，实若虚，犯而不校(xiao)”者(zhe)，校(xiao)，报也(ye)(ye)。言(yan)其好学持谦，见侵犯而不报也(ye)(ye)。“昔者(zhe)吾(wu)友尝(chang)(chang)从(cong)事(shi)於(wu)斯(si)矣”者(zhe)，曾子(zi)(zi)云：“昔时我同志之(zhi)友颜渊尝(chang)(chang)从(cong)事(shi)於(wu)斯(si)矣。”言(yan)能行此上之(zhi)事(shi)也(ye)(ye)。
曾子(zi)曰：“可以(yi)六尺之(zhi)孤，（孔(kong)曰：“六尺之(zhi)孤，幼少之(zhi)君。”）可以(yi)寄(ji)百里之(zhi)命(ming)，（孔(kong)曰：“摄君之(zhi)政(zheng)令。”）临大节而(er)不(bu)可夺(duo)也(ye)，（大节，安(an)国家(jia)，定社稷(ji)。夺(duo)，不(bu)可倾夺(duo)。）君子(zi)人(ren)(ren)与？君子(zi)人(ren)(ren)也(ye)。
[疏]“曾子”至“人也”。
○正义曰：此章论君子德行也。“曾子曰：可以六尺之孤”者，谓可委以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百里之命”者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。“临大节而不可夺也”者，夺，谓倾夺。大节，谓安国家，定社稷。言事有可以安国家，定社稷，临时固守，群众不可倾夺也。“君子人与？君子人也”者，言能此已上之事，可以谓之君子人与？与者，疑而未定之辞。审而察之，能此上事者，可谓君子，无复疑也，故又云君子人也。
○注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”。
○正(zheng)义(yi)曰：郑(zheng)玄注此云：“六(liu)(liu)尺(chi)之孤，年(nian)十五(wu)已(yi)下。”言(yan)“已(yi)下”者，正(zheng)谓(wei)十四(si)已(yi)下亦(yi)可寄，非谓(wei)六(liu)(liu)尺(chi)可通十四(si)已(yi)下。郑(zheng)知六(liu)(liu)尺(chi)年(nian)十五(wu)者，以《周(zhou)礼·乡大(da)夫(fu)职》云：“国(guo)中自七(qi)尺(chi)以及(ji)六(liu)(liu)十，野自六(liu)(liu)尺(chi)以及(ji)六(liu)(liu)十有五(wu)，皆征(zheng)之。”以其(qi)国(guo)中七(qi)尺(chi)为二十，对六(liu)(liu)十，野云六(liu)(liu)尺(chi)对六(liu)(liu)十五(wu)，晚(wan)校五(wu)年(nian)，明知六(liu)(liu)尺(chi)与七(qi)尺(chi)早校五(wu)年(nian)，故以六(liu)(liu)尺(chi)为十五(wu)也。
曾子曰：“士不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)弘毅(yi)，任重而(er)道(dao)远。（包曰：“弘，大(da)也(ye)。毅(yi)，强而(er)能断也(ye)。士弘毅(yi)，然後(hou)能负重任，致远路(lu)。”）仁(ren)以(yi)为己(ji)任，不(bu)亦重乎？死(si)(si)而(er)後(hou)已，不(bu)亦远乎？”（孔曰：“以(yi)仁(ren)为己(ji)任，重莫重焉(yan)。死(si)(si)而(er)後(hou)已，远莫远焉(yan)。”）
[疏]“曾子”至“远乎”。
○正(zheng)义曰：此章明(ming)士行也(ye)。“曾子曰：士不(bu)可以(yi)不(bu)弘(hong)毅，任(ren)重(zhong)而道远(yuan)”者，弘(hong)，大(da)也(ye)。毅，强而能(neng)断也(ye)。言士能(neng)弘(hong)毅，然後(hou)能(neng)负(fu)重(zhong)任(ren)，致远(yuan)路也(ye)。“仁(ren)(ren)以(yi)为己(ji)任(ren)，不(bu)亦重(zhong)乎？死而後(hou)已，不(bu)亦远(yuan)乎”者，复(fu)明(ming)任(ren)重(zhong)道远(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)。言仁(ren)(ren)以(yi)为己(ji)任(ren)，人鲜克举之(zhi)(zhi)(zhi)，是他(ta)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)，莫重(zhong)於此焉。他(ta)人行仁(ren)(ren)，则日(ri)月至焉而已矣。士则死而後(hou)已，是远(yuan)莫远(yuan)焉。
子曰(yue)：“兴於(wu)《诗》，（包(bao)(bao)曰(yue)：“兴，起也。言身当先学《诗》。”）立(li)於(wu)礼，（包(bao)(bao)曰(yue)：“礼者(zhe)，所(suo)以立(li)身。”）成於(wu)乐(le)。（包(bao)(bao)曰(yue)：“乐(le)所(suo)以成性。”）
[疏]“子曰：兴於《诗》，立於礼，成於乐”。
○正义曰：此章(zhang)记(ji)人立(li)身(shen)成(cheng)德(de)之(zhi)法也。兴(xing)，起也。言人身(shen)，当先(xian)起於《诗(shi)》也。立(li)身(shen)必须学礼，成(cheng)性在於学乐。不学《诗(shi)》，无以(yi)言。不学礼，无以(yi)立(li)。既学《诗(shi)》、《礼》，然(ran)後乐以(yi)成(cheng)之(zhi)也。
子曰(yue)：“民可(ke)(ke)使由(you)之，不(bu)可(ke)(ke)使知(zhi)之。”（由(you)，用也。可(ke)(ke)使用而不(bu)可(ke)(ke)使知(zhi)者(zhe)，百姓能日用而不(bu)能知(zhi)。）
[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)言圣人(ren)之道深远，人(ren)不易知也(ye)。由，用(yong)(yong)也(ye)。“民可使用(yong)(yong)之，而不可使知之”者，以百姓能(neng)日(ri)用(yong)(yong)而不能(neng)知故也(ye)。
子曰：“好(hao)勇(yong)疾贫，乱(luan)也。（包曰：“好(hao)勇(yong)之(zhi)人而患(huan)疾已(yi)(yi)贫贱者，必将(jiang)为(wei)乱(luan)。”）人而不仁，疾之(zhi)已(yi)(yi)甚，乱(luan)也。”（包曰：“疾恶(e)太甚，亦使其为(wei)乱(luan)。”）
[疏]“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”。
○正义曰：此章说小人之行也。言好勇之人患疾(ji)己贫者，必(bi)将为逆乱(luan)也。人若本性不仁，则当以礼孙(sun)接，不可深疾(ji)之。若疾(ji)恶太甚，亦使为乱(luan)也。
子(zi)曰(yue)：“如有周公(gong)之才之美，使骄且吝，其馀不足(zu)观也已矣。”（孔曰(yue)：“周公(gong)者，周公(gong)旦(dan)。”）
[疏]“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”。
○正义曰：此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。设人有周公之才美，使为骄矜，且鄙吝，其馀虽有善行，不足观也。言为鄙吝所扌弃也。
○注“周公者，周公旦”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：以春秋之世(shi)别有周(zhou)公，此孔子(zi)极言其才美而云周(zhou)公，恐与彼相嫌，故注者明之。
子(zi)曰：“三年学(xue)(xue)，不(bu)至(zhi)於，不(bu)易(yi)得(de)也。”（孔曰：“，善(shan)也。言人(ren)三岁学(xue)(xue)，不(bu)至(zhi)於善(shan)，不(bu)可得(de)言必无也，所(suo)以劝(quan)人(ren)学(xue)(xue)。”）
[疏]“子曰：三年学，不至於，不易得也”。
○正义曰：此章(zhang)劝(quan)学也(ye)。，善也(ye)。言人勤学三(san)岁，必至(zhi)於善。若三(san)岁学，不至(zhi)於善，不可得(de)言必无也(ye)，所以(yi)劝(quan)人学也(ye)。
子曰：“笃(du)信好学，守(shou)死善道(dao)(dao)。危邦不(bu)入，乱(luan)邦不(bu)居。天下(xia)有(you)道(dao)(dao)则(ze)见，无(wu)道(dao)(dao)则(ze)隐。（包曰：“言行(xing)当常然。危邦不(bu)入，始欲(yu)往。乱(luan)邦不(bu)居，今欲(yu)去。乱(luan)谓臣(chen)弑君，子弑父(fu)。危者，将乱(luan)之兆。”）邦有(you)道(dao)(dao)，贫且(qie)贱焉(yan)，耻也(ye)。邦无(wu)道(dao)(dao)，富且(qie)贵焉(yan)，耻也(ye)。”
[疏]“子曰”至“耻也”。
○正义曰(yue)：此(ci)章劝人守道也(ye)(ye)(ye)(ye)。“子(zi)曰(yue)：笃信好学”者(zhe)，言厚於诚信而(er)好学问也(ye)(ye)(ye)(ye)。“守死善道”者(zhe)，守节至死，不(bu)离善道也(ye)(ye)(ye)(ye)。“危(wei)邦(bang)不(bu)入，乱(luan)(luan)邦(bang)不(bu)居(ju)”者(zhe)，乱(luan)(luan)谓(wei)臣(chen)弑(shi)君(jun)，子(zi)弑(shi)父。危(wei)者(zhe)，将乱(luan)(luan)之(zhi)兆(zhao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)入，谓(wei)始(shi)欲往，见(jian)其(qi)乱(luan)(luan)兆(zhao)，不(bu)复入也(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)居(ju)，谓(wei)今欲去(qu)，见(jian)其(qi)已(yi)乱(luan)(luan)，则(ze)遂(sui)去(qu)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“天下有(you)道则(ze)见(jian)，无道则(ze)隐”者(zhe)，言值(zhi)明君(jun)则(ze)当(dang)出仕，遇ウ主则(ze)当(dang)隐Т。“邦(bang)有(you)道，贫且(qie)贱焉，耻(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，耻(chi)其(qi)不(bu)得明君(jun)之(zhi)禄也(ye)(ye)(ye)(ye)。“邦(bang)无道，富且(qie)贵(gui)焉，耻(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，耻(chi)食污(wu)君(jun)之(zhi)禄，以致富贵(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言人之(zhi)为行，当(dang)常如此(ci)。
子(zi)曰：“不(bu)在其位；不(bu)谋其政。”（孔曰：“欲各专一(yi)於(wu)其职。”）
[疏]“子曰：不在其位，不谋其政”。
○正义曰：此(ci)章(zhang)戒(jie)人侵官也。言不在此(ci)位(wei)，则不得谋此(ci)位(wei)之政。欲使各(ge)专一守於(wu)其本(ben)职(zhi)也。
子曰(yue)：“师(shi)(shi)挚之(zhi)(zhi)始，《关雎》之(zhi)(zhi)乱(luan)，洋(yang)(yang)(yang)洋(yang)(yang)(yang)乎盈(ying)耳哉！”（郑(zheng)曰(yue)：“师(shi)(shi)挚，鲁大师(shi)(shi)之(zhi)(zhi)名。始，犹首(shou)也。周道衰微，郑(zheng)、卫之(zhi)(zhi)音作(zuo)，正乐(le)废(fei)而失(shi)节(jie)。鲁大师(shi)(shi)挚识《关雎》之(zhi)(zhi)声(sheng)，而首(shou)理其(qi)乱(luan)，有洋(yang)(yang)(yang)洋(yang)(yang)(yang)盈(ying)耳，听而美(mei)之(zhi)(zhi)。”）
[疏(shu)]“子曰(yue)：师挚(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)始，《关雎》之(zhi)(zhi)(zhi)乱，洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)乎(hu)盈耳(er)哉！”正义曰(yue)：此章(zhang)美(mei)正乐之(zhi)(zhi)(zhi)音也(ye)。师挚(zhi)，鲁(lu)太(tai)师名也(ye)。始犹首也(ye)。《关雎》，《周(zhou)南》篇名，正乐之(zhi)(zhi)(zhi)首章(zhang)也(ye)。周(zhou)道衰微(wei)，郑、卫之(zhi)(zhi)(zhi)音作，正乐废(fei)而(er)失节。鲁(lu)太(tai)师挚(zhi)识(shi)《关雎》之(zhi)(zhi)(zhi)声，而(er)首理其乱者，洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)盈耳(er)，听(ting)而(er)美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)。
子(zi)曰：“狂(kuang)而(er)不(bu)直(zhi)，（孔(kong)曰：“狂(kuang)者，进(jin)取宜(yi)直(zhi)。”）侗而(er)不(bu)愿(yuan)，（孔(kong)曰：“侗，未(wei)成器(qi)之(zhi)(zhi)人，宜(yi)谨(jin)愿(yuan)。”）忄(xin)(xin)空々而(er)不(bu)信，（包曰：“忄(xin)(xin)空忄(xin)(xin)空，悫也，宜(yi)可信。”）吾不(bu)知之(zhi)(zhi)矣。”（孔(kong)曰：“言皆与(yu)常度反，我不(bu)知之(zhi)(zhi)。”）
[疏]“子曰：狂而不直，侗而不愿，忄空々而不信，吾不知之矣”。
○正义(yi)曰：此章孔子(zi)疾小(xiao)人(ren)之(zhi)性与常(chang)度(du)反也(ye)。狂(kuang)者，进取宜直，而(er)乃(nai)不(bu)直。侗(dong)，未成器之(zhi)人(ren)，宜谨愿，而(er)乃(nai)不(bu)愿。忄(xin)空忄(xin)空，悫也(ye)，谨悫之(zhi)人(ren)，宜信(xin)，而(er)乃(nai)不(bu)信(xin)。此等(deng)之(zhi)人(ren)，皆与常(chang)度(du)反，我不(bu)知之(zhi)也(ye)。
子曰(yue)：“学如不及，犹恐失之。”（学自外入，至熟乃可长久。如不及，犹恐失之。）
[疏]“子曰：学如不及，犹恐失之”。
○正义(yi)曰：此章劝(quan)学也(ye)。言(yan)学自外入，至熟(shu)乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也(ye)，何况怠惰(duo)而不汲汲者(zhe)乎？
子(zi)曰(yue)：“巍巍乎，舜(shun)、禹之(zhi)有天(tian)下(xia)也，而(er)不与焉。”（美舜(shun)、禹也。言已(yi)不与求天(tian)下(xia)而(er)得之(zhi)。巍巍，高大之(zhi)称。）
[疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”。
○正义曰：此(ci)章美舜、禹也(ye)。巍巍，高大(da)之称。言舜、禹之有天(tian)下，自以(yi)功德受禅，不(bu)与求而得之，所(suo)以(yi)其(qi)德巍巍然高大(da)也(ye)。
子(zi)曰(yue)：“大哉(zai)，尧(yao)之(zhi)为君也(ye)！巍(wei)(wei)(wei)巍(wei)(wei)(wei)乎，唯(wei)天为大，唯(wei)尧(yao)则之(zhi)。（孔曰(yue)：“则，法也(ye)。美尧(yao)能(neng)法天而行化。”）荡(dang)(dang)荡(dang)(dang)乎，民(min)无能(neng)名(ming)焉。（包曰(yue)：“荡(dang)(dang)荡(dang)(dang)，广(guang)远(yuan)之(zhi)称(cheng)。言其(qi)布德广(guang)远(yuan)，民(min)无能(neng)识其(qi)名(ming)焉。”）巍(wei)(wei)(wei)巍(wei)(wei)(wei)乎，其(qi)有成功也(ye)。（功成化隆(long)，高大巍(wei)(wei)(wei)巍(wei)(wei)(wei)。）焕乎，其(qi)有文(wen)章。（焕，明也(ye)。其(qi)立(li)文(wen)垂制又著明。）
[疏]“子曰”至“文章”。
○正义曰：此(ci)章(zhang)叹美尧(yao)也(ye)(ye)。“子曰：大(da)哉，尧(yao)之(zhi)为(wei)(wei)君也(ye)(ye)！巍(wei)巍(wei)乎，惟天(tian)(tian)为(wei)(wei)大(da)，唯尧(yao)则之(zhi)”者，则，法也(ye)(ye)。言大(da)矣哉，尧(yao)之(zhi)为(wei)(wei)君也(ye)(ye)！聪明(ming)文思(si)，其(qi)德高大(da)。巍(wei)巍(wei)然有形之(zhi)中，唯天(tian)(tian)为(wei)(wei)大(da)，万物资(zi)始(shi)，四时行焉(yan)(yan)，唯尧(yao)能(neng)(neng)法此(ci)天(tian)(tian)道而行其(qi)化焉(yan)(yan)。“荡荡乎，民无能(neng)(neng)名(ming)(ming)焉(yan)(yan)”者，荡荡，广远之(zhi)称。言其(qi)布德广远，民无能(neng)(neng)识其(qi)名(ming)(ming)者焉(yan)(yan)。“巍(wei)巍(wei)乎，其(qi)有成(cheng)功(gong)也(ye)(ye)”者，言其(qi)治(zhi)民功(gong)成(cheng)化隆(long)，高大(da)巍(wei)巍(wei)然。“焕乎，其(qi)有文章(zhang)”者，焕，明(ming)也(ye)(ye)。言其(qi)立文垂制又著(zhu)明(ming)也(ye)(ye)。
舜有(you)臣(chen)五(wu)人(ren)(ren)而天(tian)下治。（孔曰(yue)：“禹(yu)、稷、契、皋(gao)陶、伯益(yi)。”）武(wu)王曰(yue)：“予有(you)乱臣(chen)十(shi)人(ren)(ren)。”（马曰(yue)：“乱，治也(ye)。治官者十(shi)人(ren)(ren)，谓(wei)周(zhou)公(gong)旦、召公(gong)、太公(gong)望、毕公(gong)、荣公(gong)、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其(qi)一人(ren)(ren)谓(wei)文(wen)母(mu)。”）孔子曰(yue)：“才难(nan)，不(bu)其(qi)然(ran)乎？唐、虞(yu)之(zhi)际(ji)，於斯为(wei)盛。有(you)妇(fu)人(ren)(ren)焉，九(jiu)人(ren)(ren)而已(yi)。（孔曰(yue)：“唐者，尧号。虞(yu)者，舜号。际(ji)者，尧舜交(jiao)会(hui)之(zhi)间。斯，此也(ye)。言尧、舜交(jiao)会(hui)之(zhi)间，比於周(zhou)，周(zhou)最(zui)盛，多贤才，然(ran)尚有(you)一妇(fu)人(ren)(ren)，其(qi)馀九(jiu)人(ren)(ren)而已(yi)。大(da)才难(nan)得，岂不(bu)然(ran)乎。”）三(san)分(fen)天(tian)下有(you)其(qi)二(er)，以服(fu)事殷。周(zhou)之(zhi)德，可谓(wei)至(zhi)德也(ye)已(yi)矣。”（包曰(yue)：“殷纣淫(yin)乱，文(wen)王为(wei)西伯而有(you)圣德，天(tian)下归周(zhou)者三(san)分(fen)有(you)二(er)，而犹以服(fu)事殷，故(gu)谓(wei)之(zhi)至(zhi)德。”）
[疏]“舜有”至“已矣”。
○正义曰：此章论大才难得也。“舜有臣五人而天下治”者，言帝舜时，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有乱臣十人”者，乱，治也。周武王曰：我有治官之臣十人者，谓周公旦也，召公也，太公望也，毕公也，荣公也，太颠也，闳夭也，散宜生也，南宫适也，其一人谓文母也。“孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已”者，记者举舜及武王之时大才之人於上，遂载孔子之言於下。唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间也。斯，此也。言尧、舜交会之间，比於此周，周最为盛，多贤才也，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。
○注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。
○正义曰：案《史记》及《舜典》，禹名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名弃，帝喾之子也，舜命为后稷，布种百之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷坚，颛顼之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山泽之官也。
○注“马曰”至“文母”。
○正义曰：云“乱，治也”。《释诂》文。云“十人，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。案《史记·世家》云：周公名旦，武王之弟也，封於鲁，食菜於周，谓之周公。召公名，与周同姓，封於燕，食邑於召，谓之召公。“太公望，吕尚也，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之际，封於吕。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓好周西伯。西伯将猎，卜之，曰‘所获非龙非丽彡（？知切），非虎非熊，所获霸王之辅’。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”。刘向《别录》曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父亦男子之美号。《孙子兵法》曰：“周之兴也，吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下，封师尚父於齐。毕、荣皆国名，入为天子公卿。毕公，文王庶子。太、闳、散、南宫皆氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，谓之文母。《周南》、《召南》言后妃夫人者，皆是也。
○注“孔曰”至“然乎”。
○正义曰：云“唐者，尧号。虞者，舜号”者，《史记》诸书皆言，尧、帝喾之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。挚崩，乃传位於尧。《书传》云：“尧年十六，以唐侯升为天子。”遂以为号，或谓之陶唐氏。《书》曰：“惟彼陶唐。”《世本》云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称殷商也。”案经传，契居商，故汤以商为国号。後盘庚迁殷，故殷、商双举。历检《书传》，未闻帝尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名，所称或单或衤复也。舜之为虞，犹禹之为夏。《外传》称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。颛顼已来，地为国号，而舜有天下号曰有虞氏，是地名也。王肃云：“虞，地也。”皇甫谧云：“尧以二女妻舜，封之於虞，今河东太阳山西虞地是也。”然则舜居虞地，以虞为氏。尧封之虞，为诸侯。及王天下，遂为天子之号。故从微至著，常称虞氏。
○注“包曰”至“至德”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：云(yun)(yun)“殷(yin)纣淫乱”者(zhe)(zhe)，纣为(wei)(wei)淫乱，《书(shu)传(chuan)》备言(yan)(yan)，若《泰誓》云(yun)(yun)“沈湎(mian)冒(mao)色，敢行暴虐”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)而(er)(er)有(you)圣(sheng)(sheng)德(de)”者(zhe)(zhe)，郑玄《诗谱》云(yun)(yun)：“周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先公曰(yue)(yue)(yue)太王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)，避狄难，自(zi)豳(bin)始迁焉，而(er)(er)德(de)建王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)业(ye)。商王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)帝(di)(di)乙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，命其(qi)(qi)(qi)子(zi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)为(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。至纣，又(you)命文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)典治南国江汉汝(ru)坟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)侯(hou)，是(shi)谓(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，继父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)为(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)长(zhang)曰(yue)(yue)(yue)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，谓(wei)(wei)为(wei)(wei)雍州(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《周礼》“八(ba)(ba)命作(zuo)牧(mu)”，殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)牧(mu)盖亦八(ba)(ba)命。如《旱(han)麓》传(chuan)云(yun)(yun)：“九(jiu)(jiu)(jiu)命然後锡以(yi)(yi)(yi)鬯圭(gui)瓒(zan)。”《孔丛(cong)》云(yun)(yun)：“羊容问(wen)於子(zi)思(si)，曰(yue)(yue)(yue)：‘古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)中分(fen)(fen)(fen)天下(xia)而(er)(er)二公治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。周自(zi)后稷(ji)封为(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後，大(da)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)皆为(wei)(wei)诸(zhu)侯(hou)，奚得为(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)乎？’子(zi)思(si)曰(yue)(yue)(yue)：‘吾闻(wen)诸(zhu)子(zi)夏云(yun)(yun)，殷(yin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)帝(di)(di)乙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)以(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)命作(zuo)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)於西(xi)(xi)(xi)(xi)，受圭(gui)瓒(zan)鬯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)锡，故(gu)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得专征伐(fa)。’”此诸(zhu)侯(hou)为(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，犹周、召分(fen)(fen)(fen)陕。皇(huang)甫谧亦云(yun)(yun)：“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)於帝(di)(di)乙殷(yin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，赐九(jiu)(jiu)(jiu)命为(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)长(zhang)，始受圭(gui)瓒(zan)鬯。”皆以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)受九(jiu)(jiu)(jiu)命作(zuo)东西(xi)(xi)(xi)(xi)大(da)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。郑不(bu)(bu)见《孔丛(cong)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)书(shu)，《旱(han)麓》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)笺不(bu)(bu)言(yan)(yan)九(jiu)(jiu)(jiu)命，则以(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)为(wei)(wei)州(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)亦为(wei)(wei)州(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，故(gu)《西(xi)(xi)(xi)(xi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)戡(kan)黎(li)》注云(yun)(yun)：“文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)雍州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，南兼梁(liang)、荆，在西(xi)(xi)(xi)(xi)，故(gu)曰(yue)(yue)(yue)西(xi)(xi)(xi)(xi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。”文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)优(you)於王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)，文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)尚为(wei)(wei)州(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)亦为(wei)(wei)州(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《楚(chu)辞·天问(wen)》曰(yue)(yue)(yue)：“伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)昌(chang)(chang)号(hao)衰，秉鞭(bian)(bian)作(zuo)牧(mu)。”王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)逸注云(yun)(yun)：“伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)谓(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。鞭(bian)(bian)以(yi)(yi)(yi)喻(yu)政，言(yan)(yan)纣号(hao)令既衰，文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)执鞭(bian)(bian)持政为(wei)(wei)雍州(zhou)牧(mu)。”《天问(wen)》，屈(qu)原所作(zuo)，去圣(sheng)(sheng)未远，谓(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)牧(mu)，明(ming)非大(da)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)，所以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)从毛说。言(yan)(yan)“至纣又(you)命文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)”者(zhe)(zhe)，既以(yi)(yi)(yi)继父(fu)为(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，又(you)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使兼治南国江汉汝(ru)坟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)侯(hou)。《周本纪》云(yun)(yun)：“季(ji)历娶大(da)任，生(sheng)昌(chang)(chang)，有(you)圣(sheng)(sheng)瑞。古(gu)公曰(yue)(yue)(yue)：‘我世当(dang)有(you)兴者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)在昌(chang)(chang)乎？’”後果受命为(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“天下(xia)归周者(zhe)(zhe)三(san)分(fen)(fen)(fen)有(you)二，而(er)(er)犹服事(shi)殷(yin)”者(zhe)(zhe)，郑玄又(you)云(yun)(yun)：“於时(shi)三(san)分(fen)(fen)(fen)天下(xia)有(you)其(qi)(qi)(qi)二，以(yi)(yi)(yi)服事(shi)殷(yin)，故(gu)雍、梁(liang)、荆、豫、徐(xu)、杨(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人咸(xian)被其(qi)(qi)(qi)德(de)而(er)(er)从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑既引《论语》三(san)分(fen)(fen)(fen)有(you)二，故(gu)据《禹贡》州(zhou)名指而(er)(er)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，雍、梁(liang)、荆、豫、徐(xu)、杨(yang)归文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，其(qi)(qi)(qi)馀(yu)冀(ji)、青(qing)、兖属纣，九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)而(er)(er)有(you)其(qi)(qi)(qi)六，是(shi)为(wei)(wei)三(san)分(fen)(fen)(fen)有(you)其(qi)(qi)(qi)二也(ye)(ye)(ye)(ye)。《书(shu)传(chuan)》云(yun)(yun)：“文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)率诸(zhu)侯(hou)以(yi)(yi)(yi)事(shi)纣。”是(shi)犹服事(shi)殷(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。纣恶贯盈(ying)，文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)忍诛伐(fa)，犹服事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至德(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
子(zi)曰(yue)(yue)：“禹，吾(wu)无(wu)间(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)然矣(yi)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“孔(kong)(kong)子(zi)推禹功德之盛美，言己(ji)不能复(fu)间(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)其间(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。”）菲饮(yin)食而(er)致(zhi)孝(xiao)乎鬼神，（马曰(yue)(yue)：“菲，薄(bo)也。致(zhi)孝(xiao)鬼神，祭(ji)祀丰。”）恶衣服(fu)而(er)致(zhi)美乎黻(fu)冕(mian)，（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“损(sun)其常服(fu)，以(yi)盛祭(ji)服(fu)。”）卑宫室而(er)尽力乎沟洫(xu)(xu)。（包曰(yue)(yue)：“方(fang)里为井，井间(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)沟，沟广深(shen)四尺。十里为成，成间(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)洫(xu)(xu)，洫(xu)(xu)广深(shen)八尺。”）禹，吾(wu)无(wu)间(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)然矣(yi)。”
[疏]“子曰”至“然矣”。正义曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾无间然矣”者，间谓间厕。孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。“菲饮食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，令祭祀之物丰多静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降损其常服，以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道也。言禹卑下所居之宫室，而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情，饮食务於肥，浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则粗恶之；宫室多尚高广，禹则卑下之。饮食，鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。“禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。
○注“孔曰：损其常服，以盛祭服”。
○正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左传》“晋侯以黻冕命士会”亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之，俱以韦为之，制同而色异。，各从裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左传》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周礼·司服》云：“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左传》士会黻冕，当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。
○注“包曰”至“八尺”。
○正义(yi)曰(yue)：“方(fang)里(li)(li)为(wei)(wei)井(jing)，井(jing)间(jian)有(you)沟，沟广(guang)(guang)(guang)深(shen)四(si)尺(chi)(chi)(chi)(chi)。十(shi)(shi)里(li)(li)为(wei)(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)，成(cheng)(cheng)(cheng)间(jian)有(you)洫(xu)(xu)，洫(xu)(xu)广(guang)(guang)(guang)深(shen)八尺(chi)(chi)(chi)(chi)”者，案(an)《考工记(ji)》：“匠人为(wei)(wei)沟洫(xu)(xu)。耜广(guang)(guang)(guang)五寸，二(er)耜为(wei)(wei)耦。一(yi)耦之(zhi)(zhi)伐，广(guang)(guang)(guang)尺(chi)(chi)(chi)(chi)深(shen)尺(chi)(chi)(chi)(chi)谓之(zhi)(zhi)畎。田(tian)(tian)首倍之(zhi)(zhi)，广(guang)(guang)(guang)二(er)尺(chi)(chi)(chi)(chi)深(shen)二(er)尺(chi)(chi)(chi)(chi)谓之(zhi)(zhi)遂。九(jiu)夫(fu)(fu)(fu)为(wei)(wei)井(jing)，井(jing)间(jian)广(guang)(guang)(guang)四(si)尺(chi)(chi)(chi)(chi)深(shen)四(si)尺(chi)(chi)(chi)(chi)谓之(zhi)(zhi)沟。方(fang)十(shi)(shi)里(li)(li)为(wei)(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)，成(cheng)(cheng)(cheng)间(jian)广(guang)(guang)(guang)八尺(chi)(chi)(chi)(chi)深(shen)八尺(chi)(chi)(chi)(chi)谓之(zhi)(zhi)洫(xu)(xu)。方(fang)百里(li)(li)为(wei)(wei)同(tong)，同(tong)间(jian)广(guang)(guang)(guang)二(er)寻深(shen)二(er)仞谓之(zhi)(zhi)浍。”郑注云：“此(ci)畿内(nei)采地(di)之(zhi)(zhi)制。九(jiu)夫(fu)(fu)(fu)为(wei)(wei)井(jing)。井(jing)者，方(fang)一(yi)里(li)(li)，九(jiu)夫(fu)(fu)(fu)所治(zhi)之(zhi)(zhi)田(tian)(tian)也(ye)。采地(di)制井(jing)田(tian)(tian)异於乡遂及公邑。三夫(fu)(fu)(fu)为(wei)(wei)屋。屋，具也(ye)。一(yi)井(jing)之(zhi)(zhi)中(zhong)，三屋九(jiu)夫(fu)(fu)(fu)，三三相具以出(chu)(chu)赋税(shui)。共治(zhi)沟也(ye)，方(fang)十(shi)(shi)里(li)(li)为(wei)(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)，成(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)容一(yi)甸(dian)，甸(dian)方(fang)八里(li)(li)出(chu)(chu)田(tian)(tian)税(shui)，缘边一(yi)里(li)(li)治(zhi)洫(xu)(xu)。方(fang)百里(li)(li)为(wei)(wei)同(tong)，同(tong)中(zhong)容四(si)都六十(shi)(shi)四(si)成(cheng)(cheng)(cheng)，方(fang)八十(shi)(shi)里(li)(li)出(chu)(chu)田(tian)(tian)税(shui)，缘边十(shi)(shi)里(li)(li)治(zhi)浍。”是沟洫(xu)(xu)之(zhi)(zhi)法也(ye)。