●卷十五·卫灵公第(di)十五
[疏(shu)]正(zheng)义曰(yue)：此章记孔子先(xian)礼後兵，去(qu)乱就治(zhi)，并(bing)明忠、信(xin)、仁、知(zhi)、劝学，为邦无所毁誉，必察(cha)好恶。志士君(jun)(jun)子之(zhi)道，事(shi)君(jun)(jun)相师之(zhi)仪，皆有耻且格之(zhi)事(shi)，故(gu)次前(qian)篇也。
卫灵公问陈(chen)於孔(kong)(kong)子(zi)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“军(jun)(jun)陈(chen)行列之(zhi)(zhi)法。”）孔(kong)(kong)子(zi)对曰(yue)(yue)：“俎豆(dou)之(zhi)(zhi)事(shi)，则尝闻之(zhi)(zhi)矣(yi)。”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“俎豆(dou)，礼(li)器。”）军(jun)(jun)旅之(zhi)(zhi)事(shi)，未(wei)之(zhi)(zhi)学(xue)也。”（郑(zheng)曰(yue)(yue)：“万二千五(wu)百人(ren)为军(jun)(jun)，五(wu)百人(ren)为旅。军(jun)(jun)旅末(mo)事(shi)，本未(wei)立，不可教以末(mo)事(shi)。”）
[疏]“卫灵”至“学也”。
○正义曰：此章记孔子先礼後兵之事也。“卫灵公问陈於孔子”者，问军陈行列之法於孔子也。“孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也”者，俎豆，礼器。万二千五百人为军，五百人为旅。孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。今灵公但问军陈，故对曰：“俎豆行礼之事，则尝闻之。军旅用兵之事，未之学也。”《左传》哀十一年，“孔文子之将攻大叔”也，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。’”其意亦与此同。军旅甲兵亦治国之具也，彼以文子非礼，欲国内用兵；此以灵公空问军陈，故并不答，非轻甲兵也。
○注“俎豆，礼器”。
○正义曰：案《明堂位》云：“俎，有虞氏以完，夏后氏以，殷以具，周以房俎。”郑注云：“完，断木为四足而已。之言蹶也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。具之言枳具也，谓曲桡之也。房谓足下跗也，上下两间，有似於堂房。《鲁颂》曰：‘笾豆大房。’”又曰：“夏后氏以曷豆，殷玉豆，周献豆。”郑注云：“曷，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃曷。”其委曲制度备在礼图。
○注“郑曰：万二千五百人为军，五百人为旅。”
○正义(yi)曰：皆《司马序官》文也(ye)。
明(ming)日遂行(xing)。在陈绝(jue)粮(liang)，从者病，莫(mo)能兴。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“从者，弟子(zi)(zi)。兴，起也。孔(kong)子(zi)(zi)去卫(wei)如曹，曹不容(rong)，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈，陈乱，故乏食(shi)。”）子(zi)(zi)路愠见曰(yue)(yue)：“君子(zi)(zi)亦有穷(qiong)乎？”子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“君子(zi)(zi)固(gu)穷(qiong)，小人穷(qiong)斯滥矣。”（滥，溢也。君子(zi)(zi)固(gu)亦有穷(qiong)时，但不如小人穷(qiong)则滥溢为非。）
[疏]“明日”至“滥矣”。
○正义曰：此章记孔子厄於陈也。“明日遂行”者，既答灵公之明日也，遂去卫国而之於他邦也。“在陈绝粮，从者病，莫能兴”者，从者，弟子也。兴，起也。孔子在陈，会吴伐陈，陈乱，故乏绝粮食，弟子从者困病，莫能兴起也。“子路愠见曰：君子亦有穷乎”者，愠，怒也。子路以为，君子学，则禄在其中，不当有穷困。今乃穷困，故愠怒而见，问於夫子曰：“君子岂亦如常人有穷困邪？”“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣”者，滥，溢也。言君子固亦有穷困时，但不如小人穷则滥溢为非。
○注“孔曰”至“乏食”。
○正义曰：云“孔子(zi)去卫(wei)如曹，曹不容，又(you)之宋。宋遭(zao)匡人(ren)之难(nan)，又(you)之陈。会吴(wu)伐(fa)陈”者，皆(jie)以(yi)《孔子(zi)世(shi)家》文(wen)而知也。如、之皆(jie)训(xun)往。
子曰(yue)：“赐也(ye)，女(nv)以(yi)予为多(duo)学而识(shi)之(zhi)者与？”对曰(yue)：“然(ran)，（孔曰(yue)：“然(ran)谓多(duo)学而识(shi)之(zhi)。”）非与？”（孔曰(yue)：“问今不然(ran)。”）曰(yue)：“非也(ye)，予一以(yi)贯(guan)之(zhi)。”（善(shan)有元(yuan)，事有会，天下殊(shu)涂而同(tong)归，百虑(lv)而一致。知(zhi)其元(yuan)则众(zhong)善(shan)举矣，故不待多(duo)学而一知(zhi)之(zhi)。）
[疏]“子曰”至“贯之”。
○正义曰：此章言善道有统也。“子曰：赐也，女以子为多学而识之者与”者，孔子问子贡：女意以我为多其学问记识之者与？与，语辞。“对曰：然”者，子贡意以为然，是夫子多学而识之也。“非与”者，子贡又言：今乃非多学而识之者与？“曰：非也，予一以贯之”者，孔子答言，己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。以其善有元，事有会，知其元则众善举矣，故不待多学，一以知之。
○注“天下殊涂而同归，百虑而一致”。
○正义曰：《周易(yi)·下系辞》文也(ye)。
子曰：“由(you)，知德者鲜矣(yi)！”（王曰：“君子固穷，而子路愠见，故谓之小於知德。”）
[疏]“子曰：由知德者鲜矣！”
○正义曰：此一(yi)章言(yan)子路鲜(xian)於知德。鲜(xian)，少也。由(you)，子路名。言(yan)君子固穷(qiong)，而子路愠见(jian)，故谓之少於知德也。
子曰：“无为(wei)而(er)治者，其(qi)(qi)舜也与？夫(fu)何为(wei)哉？恭已正南面而(er)已矣。”（言任官得其(qi)(qi)人，故无为(wei)而(er)治。）
[疏]“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。
○正义曰：此一章美帝舜也。帝王之道，贵在无为清静而民化之，然後之王者，以罕能及，故孔子曰：“无为而天下治者，其舜也与？”所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉，但恭敬己身，正南面乡明而已。
○注“言任官得其人，故无为而治”。
○正义曰：案《舜(shun)典(dian)》命(ming)禹宅百揆，弃、后稷、契作(zuo)司徒，皋(gao)陶作(zuo)士，垂、共工、益作(zuo)朕虞，伯夷作(zuo)秩宗，夔典(dian)乐教胄子，龙作(zuo)纳言，并四(si)岳十(shi)二(er)(er)牧，凡二(er)(er)十(shi)二(er)(er)人(ren)，皆得其人(ren)，故舜(shun)无为(wei)而(er)治也(ye)。
子(zi)张问行(xing)(xing)。子(zi)曰：“言(yan)忠(zhong)信(xin)，行(xing)(xing)笃敬，虽蛮(man)貊之邦，行(xing)(xing)矣。言(yan)不忠(zhong)信(xin)，行(xing)(xing)不笃敬，虽州里，行(xing)(xing)乎(hu)哉？（郑曰：“万二千五百(bai)家为州，五家为邻，五邻为里，行(xing)(xing)乎(hu)哉？言(yan)不可行(xing)(xing)。”）立(li)则见(jian)(jian)其参於(wu)前也(ye)，在(zai)舆则见(jian)(jian)其倚(yi)於(wu)衡(heng)也(ye)，夫然後行(xing)(xing)。”（包曰：“衡(heng)，轭(e)也(ye)。言(yan)思念忠(zhong)信(xin)，立(li)则常想见(jian)(jian)，参然在(zai)目前。在(zai)舆，则若倚(yi)车轭(e)。”）子(zi)张书诸绅(shen)。（孔曰：“绅(shen)，大带。”）
[疏]“子张”至“诸绅”。
○正义曰：此一章言可常行之行也。“子张问行”者，问於夫子，何如则可常行。“子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”者，孔子答言，必当言尽忠诚，不欺於物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。反此，虽州里近处，而行乎哉？言不可行也。“立则见其参於前也，在舆，则见其倚於衡也，夫然後行”者，舆是车舆也。衡，轭也。言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。在舆则若倚车轭。夫能如是，而後可行。“子张书诸绅”者，绅，大带也。子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。
○注“郑曰”至“为里”。
○正义曰：《周礼·大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”是二千五百家为州也。今云万二千五百家为州，误也。云“五家为邻，五邻为里”，《遂人职》文也。
○注“绅，大带”。
○正义(yi)曰(yue)：以(yi)(yi)带(dai)(dai)束腰，垂其馀以(yi)(yi)为饰，谓之(zhi)绅(shen)。《玉(yu)(yu)藻(zao)》说带(dai)(dai)云(yun)“大夫大带(dai)(dai)”，是一名大带(dai)(dai)也(ye)。《玉(yu)(yu)藻(zao)》称“天子(zi)素(su)带(dai)(dai)朱(zhu)里(li)，终辟。诸侯(hou)素(su)带(dai)(dai)不朱(zhu)里(li)而(er)终辟。大夫素(su)带(dai)(dai)，辟垂。士练带(dai)(dai)，率下(xia)辟。居(ju)士锦(jin)带(dai)(dai)，弟子(zi)缟带(dai)(dai)。并纫约用(yong)组”。“三寸(cun)(cun)，长(zhang)齐於带(dai)(dai)。绅(shen)长(zhang)，制(zhi)，士三尺，有司(si)二尺有五(wu)寸(cun)(cun)。子(zi)游曰(yue)：‘参分带(dai)(dai)下(xia)，绅(shen)居(ju)二焉。绅(shen)结(jie)三齐。’大夫大带(dai)(dai)四(si)寸(cun)(cun)，杂带(dai)(dai)。君(jun)朱(zhu)绿(lv)，大夫玄华，士缁辟，二寸(cun)(cun)，再缭四(si)寸(cun)(cun)。凡带(dai)(dai)，有率，无箴功。”此绅(shen)带(dai)(dai)之(zhi)制(zhi)也(ye)。
子曰(yue)：“直哉(zai)，史(shi)鱼！（孔(kong)曰(yue)：“卫大(da)夫史(shi)酋。”）邦(bang)有道，如矢(shi)。邦(bang)无(wu)道，如矢(shi)。（孔(kong)曰(yue)：“有道无(wu)道，行直如矢(shi)，言不(bu)曲(qu)。”）君子哉(zai)，蘧伯玉！邦(bang)有道，则仕。邦(bang)无(wu)道，则可卷而怀之。”（包曰(yue)：“卷而怀，谓不(bu)与时政柔顺，不(bu)忤於人。”）
[疏]“子曰”至“怀之”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰(yue)：此(ci)章美卫(wei)大夫史酋(qiu)、蘧瑗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)也(ye)。“直哉，史鱼”者(zhe)，美史鱼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)正(zheng)(zheng)直也(ye)。“邦有道(dao)(dao)，如(ru)矢。邦无(wu)(wu)道(dao)(dao)，如(ru)矢”者(zhe)，此(ci)其(qi)(qi)(qi)直之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)也(ye)。矢，箭(jian)也(ye)。史酋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，其(qi)(qi)(qi)性惟直，国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有道(dao)(dao)无(wu)(wu)道(dao)(dao)，行(xing)直如(ru)箭(jian)，言不(bu)随世变(bian)曲也(ye)。“君(jun)子哉，蘧伯玉”者(zhe)，美伯玉有君(jun)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德也(ye)。“邦有道(dao)(dao)，则仕(shi)。邦无(wu)(wu)道(dao)(dao)，则可卷而怀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，此(ci)其(qi)(qi)(qi)君(jun)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)也(ye)。国(guo)(guo)若有道(dao)(dao)，则肆其(qi)(qi)(qi)聪明(ming)而在仕(shi)也(ye)。国(guo)(guo)若无(wu)(wu)道(dao)(dao)，则韬光晦知(zhi)、不(bu)与时(shi)政，亦常(chang)柔顺不(bu)忤逆校人。是以谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)子也(ye)。
子曰：“可与(yu)言而不与(yu)言，失人(ren)。不可与(yu)言而与(yu)之言，失言。知(zhi)者不失人(ren)，亦不失言。”
[疏]“子曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。
○正义曰：此(ci)章戒其(qi)知(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)。若中人(ren)以(yi)(yi)上，可(ke)以(yi)(yi)语(yu)上，是可(ke)与言(yan)，而不与言(yan)，是失於(wu)彼人(ren)也(ye)。若中人(ren)以(yi)(yi)下，不可(ke)以(yi)(yi)语(yu)上，而己(ji)与之言(yan)，则失於(wu)己(ji)言(yan)也(ye)。惟知(zhi)(zhi)者明於(wu)事(shi)，二者俱不失。
子曰：“志士(shi)仁(ren)人，无(wu)求(qiu)生(sheng)以(yi)害仁(ren)，有杀身(shen)以(yi)成仁(ren)。”（孔曰：“无(wu)求(qiu)生(sheng)以(yi)害仁(ren)，死(si)而後成仁(ren)，则志士(shi)仁(ren)人不爱其身(shen)也。”）
[疏]“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
○正义曰：此章言志(zhi)善之(zhi)士，仁(ren)爱(ai)之(zhi)人，无求生而(er)(er)害(hai)仁(ren)。若身死而(er)(er)後成仁(ren)，则志(zhi)士仁(ren)人不爱(ai)其身，有杀其身以成其仁(ren)者(zhe)也(ye)。若伯夷、叔齐及比干(gan)是也(ye)。
子(zi)贡问为仁。子(zi)曰(yue)：“工欲善(shan)其事(shi)，必先利其器。居是邦(bang)也，事(shi)其大夫之贤者，友(you)其士之仁者。”（孔曰(yue)：“言工以(yi)利器为用，人以(yi)贤友(you)为助。”）
[疏]“子贡”至“仁者”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)明为(wei)仁(ren)之法也(ye)(ye)。“子贡问(wen)为(wei)仁(ren)”者(zhe)，子贡欲为(wei)仁(ren)，未知其(qi)法，故(gu)问(wen)之。“子曰(yue)：工(gong)欲善其(qi)事，必先利其(qi)器”者(zhe)，将答(da)(da)问(wen)仁(ren)，先为(wei)设譬(pi)也(ye)(ye)。若百工(gong)欲善其(qi)所为(wei)之事，当(dang)先利所用(yong)之器。“居是邦也(ye)(ye)，事某大(da)夫(fu)之贤(xian)者(zhe)，友(you)其(qi)士之仁(ren)者(zhe)”，此答(da)(da)譬(pi)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)工(gong)以利器为(wei)用(yong)，人以贤(xian)友(you)为(wei)助。大(da)夫(fu)尊，故(gu)言(yan)(yan)(yan)事。士卑，故(gu)言(yan)(yan)(yan)友(you)。大(da)夫(fu)言(yan)(yan)(yan)贤(xian)，士言(yan)(yan)(yan)仁(ren)，互文也(ye)(ye)。
颜渊问(wen)为(wei)邦。子曰(yue)：“行夏之(zhi)(zhi)时(shi)，（据见万物之(zhi)(zhi)生，以为(wei)四时(shi)之(zhi)(zhi)始，取其(qi)易知。）乘殷(yin)之(zhi)(zhi)辂(lu)，（马曰(yue)：“殷(yin)车曰(yue)大(da)辂(lu)。《左(zuo)传》曰(yue)：‘大(da)辂(lu)越(yue)席，昭其(qi)俭也。”）服(fu)周之(zhi)(zhi)冕，（包曰(yue)：“冕，礼(li)冠。周之(zhi)(zhi)礼(li)文(wen)而(er)备，取其(qi)︻纟广塞耳，不任视听。”）乐则《韶舞》。（“《韶》，舜(shun)乐也。尽善尽美(mei)，故取之(zhi)(zhi)。”）放郑声(sheng)(sheng)，远(yuan)佞人(ren)。郑声(sheng)(sheng)淫，佞人(ren)殆。”（孔曰(yue)：“郑声(sheng)(sheng)、佞人(ren)亦俱能惑(huo)人(ren)心，与雅乐、贤人(ren)同(tong)，而(er)使人(ren)淫乱(luan)危殆，故当放远(yuan)之(zhi)(zhi)。”）
[疏]“颜渊”至“人殆”。
○正义曰：此章言治国之法也。“颜渊问为邦”者，为犹之治。问治国之礼法於孔子也。“子曰：行夏之时”者，此下孔子答以为邦所行用之礼乐车服也。夏之时，谓以建寅之月为正也。据见万物之生，以为四时之始，取其易知，故使行之。“乘殷之辂”者，殷车曰大辂，谓木辂也。取其俭素，故使乘之。“服周之冕”者，冕，礼冠也。周之礼文而备，取其︻纟广塞耳，不任视听，故使服之。“乐则《韶舞》”者，《韶》，舜乐名也。以其尽善尽美，故使取之。“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”者，又当放弃郑、卫之声，远离辨佞之人，以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，然而使人淫乱危殆，故使放远之。
○注“马曰”至“俭也”。正义曰：云“殷车曰大辂”者，《明堂位》曰：“大辂，殷辂也。”郑注云“大路，木路也。汉祭天乘殷之路，今谓之桑根车”者，是也。路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，故人君之车，通以路为名。《周礼·巾车》“掌王之五路”。郑玄云：“王在焉曰路。”彼解天子之车，故云王在耳。其实诸侯之车亦称为路。云“《左传》曰：大辂越席，昭其俭也”者，桓二年文也。越席，结蒲为席，置於路中以茵藉，示其俭也。服虔云：“大路，木路。”引之者以证殷路一名大路也。杜元凯以大路为玉路，今所不取。
○注“包曰”至“视听”。正义(yi)曰：云(yun)(yun)“冕(mian)(mian)(mian)(mian)，礼冠(guan)(guan)。周之(zhi)礼文而(er)备”者(zhe)，冠(guan)(guan)者(zhe)，首服(fu)之(zhi)大名；冕(mian)(mian)(mian)(mian)者(zhe)，冠(guan)(guan)中之(zhi)别号，故(gu)云(yun)(yun)“冕(mian)(mian)(mian)(mian)，礼冠(guan)(guan)”也(ye)。《世(shi)本》云(yun)(yun)：“黄帝(di)作冕(mian)(mian)(mian)(mian)。”宋仲子(zi)(zi)云(yun)(yun)：“冕(mian)(mian)(mian)(mian)，冠(guan)(guan)之(zhi)有(you)(you)(you)(you)旒(liu)者(zhe)，礼文残缺，形制(zhi)难(nan)详。”《周礼·弁师》“掌王之(zhi)五(wu)(wu)冕(mian)(mian)(mian)(mian)，皆(jie)玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)(mian)朱里”。止言玄(xuan)(xuan)朱而(er)已(yi)，不(bu)言所用之(zhi)物(wu)。《子(zi)(zi)罕篇》云(yun)(yun)：“麻冕(mian)(mian)(mian)(mian)，礼也(ye)。”盖以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)木为(wei)，而(er)用布衣之(zhi)。上(shang)玄(xuan)(xuan)下(xia)朱，取天(tian)地之(zhi)色，其(qi)长(zhang)(zhang)短广(guang)狭，则(ze)经传(chuan)无文。阮(ruan)谌《三(san)礼图·汉(han)礼器制(zhi)度》云(yun)(yun)：“冕(mian)(mian)(mian)(mian)制(zhi)皆(jie)长(zhang)(zhang)尺(chi)六寸(cun)(cun)(cun)(cun)，广(guang)八(ba)(ba)寸(cun)(cun)(cun)(cun)，天(tian)子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)皆(jie)同。”沈(shen)引董巴《舆(yu)服(fu)志(zhi)》云(yun)(yun)：“广(guang)七寸(cun)(cun)(cun)(cun)，长(zhang)(zhang)尺(chi)二(er)寸(cun)(cun)(cun)(cun)。”应劭《汉(han)官仪》云(yun)(yun)：“广(guang)七寸(cun)(cun)(cun)(cun)，长(zhang)(zhang)八(ba)(ba)寸(cun)(cun)(cun)(cun)。”沈(shen)又(you)云(yun)(yun)：“广(guang)八(ba)(ba)寸(cun)(cun)(cun)(cun)，长(zhang)(zhang)尺(chi)六寸(cun)(cun)(cun)(cun)者(zhe)，天(tian)子(zi)(zi)之(zhi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)。广(guang)七寸(cun)(cun)(cun)(cun)，长(zhang)(zhang)尺(chi)二(er)寸(cun)(cun)(cun)(cun)者(zhe)，诸(zhu)侯(hou)之(zhi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)。广(guang)七寸(cun)(cun)(cun)(cun)，长(zhang)(zhang)八(ba)(ba)寸(cun)(cun)(cun)(cun)者(zhe)，大夫(fu)之(zhi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)。”但古(gu)礼残缺，未(wei)知(zhi)孰(shu)是，故(gu)备载焉。司马彪(biao)《汉(han)书·舆(yu)服(fu)志(zhi)》云(yun)(yun)：“孝明帝(di)永平二(er)年，初诏(zhao)有(you)(you)(you)(you)司采(cai)(cai)(cai)《周官》、《礼记》、《尚书》之(zhi)文制(zhi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)，皆(jie)前(qian)(qian)圆後(hou)(hou)方，朱里玄(xuan)(xuan)上(shang)，前(qian)(qian)垂(chui)四寸(cun)(cun)(cun)(cun)，後(hou)(hou)垂(chui)三(san)寸(cun)(cun)(cun)(cun)，天(tian)子(zi)(zi)白玉(yu)(yu)珠(zhu)十(shi)二(er)旒(liu)，三(san)公(gong)诸(zhu)侯(hou)青玉(yu)(yu)珠(zhu)七旒(liu)，卿(qing)大夫(fu)黑(hei)玉(yu)(yu)珠(zhu)五(wu)(wu)旒(liu)。皆(jie)有(you)(you)(you)(you)前(qian)(qian)无後(hou)(hou)。”此则(ze)汉(han)法耳。其(qi)古(gu)礼，郑玄(xuan)(xuan)注《弁师》云(yun)(yun)天(tian)子(zi)(zi)衮(gun)冕(mian)(mian)(mian)(mian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)采(cai)(cai)(cai)缫(sao)(sao)(sao)，前(qian)(qian)後(hou)(hou)十(shi)二(er)ヵ，ヵ有(you)(you)(you)(you)五(wu)(wu)采(cai)(cai)(cai)玉(yu)(yu)十(shi)有(you)(you)(you)(you)二(er)。冕(mian)(mian)(mian)(mian)，前(qian)(qian)後(hou)(hou)九(jiu)ヵ。毳冕(mian)(mian)(mian)(mian)，前(qian)(qian)後(hou)(hou)七ヵ。希冕(mian)(mian)(mian)(mian)，前(qian)(qian)後(hou)(hou)五(wu)(wu)ヵ。玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)(mian)，前(qian)(qian)後(hou)(hou)三(san)ヵ。ヵ皆(jie)五(wu)(wu)采(cai)(cai)(cai)玉(yu)(yu)十(shi)有(you)(you)(you)(you)二(er)。上(shang)公(gong)衮(gun)冕(mian)(mian)(mian)(mian)，三(san)采(cai)(cai)(cai)缫(sao)(sao)(sao)，前(qian)(qian)後(hou)(hou)九(jiu)ヵ，ヵ有(you)(you)(you)(you)三(san)采(cai)(cai)(cai)玉(yu)(yu)九(jiu)。侯(hou)伯冕(mian)(mian)(mian)(mian)，三(san)采(cai)(cai)(cai)缫(sao)(sao)(sao)，前(qian)(qian)後(hou)(hou)七ヵ，ヵ有(you)(you)(you)(you)三(san)采(cai)(cai)(cai)玉(yu)(yu)七。子(zi)(zi)男毳冕(mian)(mian)(mian)(mian)，三(san)采(cai)(cai)(cai)缫(sao)(sao)(sao)，前(qian)(qian)後(hou)(hou)五(wu)(wu)ヵ，ヵ有(you)(you)(you)(you)三(san)采(cai)(cai)(cai)玉(yu)(yu)五(wu)(wu)。孤卿(qing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)，皆(jie)二(er)采(cai)(cai)(cai)缫(sao)(sao)(sao)，二(er)采(cai)(cai)(cai)玉(yu)(yu)焉。盖以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缫(sao)(sao)(sao)采(cai)(cai)(cai)玉(yu)(yu)其(qi)ヵ。又(you)玉(yu)(yu)名，依命数耳。谓之(zhi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)者(zhe)，冕(mian)(mian)(mian)(mian)，亻(ren)免也(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)後(hou)(hou)高前(qian)(qian)下(xia)，有(you)(you)(you)(you)亻(ren)免俯之(zhi)形，故(gu)因名焉。盖以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在上(shang)位者(zhe)失(shi)於骄矜，欲令位弥高而(er)志(zhi)弥下(xia)，故(gu)制(zhi)此服(fu)，令贵者(zhe)下(xia)贱也(ye)。云(yun)(yun)“取其(qi)︻纟广(guang)塞耳，不(bu)任视听”者(zhe)，︻纩(kuang)，黄绵(mian)也(ye)。案今礼图衮(gun)冕(mian)(mian)(mian)(mian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)皆(jie)有(you)(you)(you)(you)充(chong)耳，天(tian)子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)︻纩(kuang)，诸(zhu)侯(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)青纩(kuang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)旒(liu)垂(chui)目，︻纩(kuang)塞耳，欲使(shi)无为(wei)清静，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)化其(qi)民，故(gu)不(bu)任视听也(ye)。
子(zi)(zi)曰(yue)：“人无远(yuan)虑，必有近忧。”（王曰(yue)：“君子(zi)(zi)当思患而预防之。”）
[疏]“子曰：人无远虑，必有近忧”。
○正义曰：此章戒人备豫不虞也。
○注“王曰：君子当思患而预防之”。
○正义曰(yue)：此《周易(yi)·既(ji)济(ji)·象辞》也(ye)。王弼云：“存不忘(wang)亡，既(ji)济(ji)不忘(wang)未济(ji)也(ye)。”
子曰：“已矣乎！吾(wu)未见(jian)好(hao)德如(ru)好(hao)色(se)者(zhe)也。”
[疏]“子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也”。
○正义曰：此章疾时人好色而不好德(de)也。
子曰：“臧(zang)文仲其窃(qie)位(wei)者(zhe)与(yu)(yu)！知柳下(xia)惠之贤而(er)(er)不与(yu)(yu)立(li)也。”（孔曰：“柳下(xia)惠，展禽也。知贤而(er)(er)不举，是为窃(qie)位(wei)。”）
[疏]“子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。
○正义曰：此章勉人举贤也。窃，盗也。鲁大夫臧文仲知贤不举，偷安於位，故曰窃位。以其知柳下惠之贤，不称举与立於朝廷也。
○注“柳下惠，展禽也”。
○正义曰(yue)：案《鲁语(yu)》“展禽(qin)对臧文仲云(yun)：获闻(wen)之”。是其人(ren)氏展，名(ming)获，字禽(qin)。柳(liu)下是其所食之邑(yi)名(ming)，谥曰(yue)惠(hui)。《列(lie)女传》：“柳(liu)下惠(hui)死，门(men)人(ren)将谥之。妻(qi)曰(yue)：‘夫子之谥，宜为惠(hui)乎？’门(men)人(ren)从，以为谥。”《庄(zhuang)子》云(yun)“柳(liu)下季(ji)”者，季(ji)是五十字，禽(qin)是二十字。
子曰(yue)：“躬自厚，而薄责(ze)於人(ren)，则远怨矣。”（孔曰(yue)：“责(ze)已厚，责(ze)人(ren)薄，所以远怨咎。”）
[疏]“子曰：躬自厚，而薄责於人，则远怨矣”。
○正(zheng)义曰：此章戒(jie)人责已也(ye)。躬，身也(ye)。言(yan)凡事自(zi)责厚(hou)，薄(bo)责於人，则(ze)所以(yi)远怨咎也(ye)。
子(zi)曰：“不(bu)(bu)曰‘如之(zhi)何(he)，（孔曰：“不(bu)(bu)曰如之(zhi)何(he)者，犹(you)言(yan)不(bu)(bu)曰奈是何(he)。”）如之(zhi)何(he)’者，吾(wu)(wu)末如之(zhi)何(he)也已矣。”（孔曰：“如之(zhi)何(he)者，言(yan)祸难已成，吾(wu)(wu)亦无如之(zhi)何(he)。”）
[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。
○正(zheng)义曰：此章戒人豫防祸(huo)难也(ye)(ye)。如，奈也(ye)(ye)。“不(bu)曰如之(zhi)何”，犹(you)言“不(bu)曰奈是(shi)(shi)何”。末，无也(ye)(ye)。若(ruo)曰奈是(shi)(shi)何者，则(ze)是(shi)(shi)祸(huo)难已成，不(bu)可(ke)救药，吾亦无柰之(zhi)何。
子曰：“群居终日，言不(bu)及义，好行小(xiao)慧(hui)，难(nan)矣哉！”（郑曰：“小(xiao)慧(hui)，谓小(xiao)小(xiao)之(zhi)才知。难(nan)矣哉，言终无成。”）
[疏]“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
○正(zheng)义曰(yue)：此章贵义。小(xiao)慧(hui)，谓小(xiao)小(xiao)才知。言(yan)人(ren)群朋共居，终(zhong)竟一日(ri)，所(suo)言(yan)不及义事，但(dan)好行小(xiao)小(xiao)才知，以陵夸於人(ren)，难有(you)所(suo)成矣(yi)哉(zai)！言(yan)终(zhong)无成也。
子曰：“君(jun)子义以(yi)(yi)为质(zhi)，礼(li)以(yi)(yi)行之，孙以(yi)(yi)出(chu)之，信以(yi)(yi)成(cheng)之。君(jun)子哉！”（郑曰：“义以(yi)(yi)为质(zhi)，谓操行。孙以(yi)(yi)出(chu)之，谓言语。”）
[疏]“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：此章(zhang)论君子之(zhi)行(xing)也。义(yi)以(yi)为(wei)质(zhi)，谓操执以(yi)行(xing)者，当以(yi)义(yi)为(wei)体质(zhi)。文(wen)之(zhi)以(yi)礼，然後行(xing)之(zhi)。孙顺(shun)其言(yan)语以(yi)出之(zhi)。守信以(yi)成之(zhi)。能此四者，可谓君子哉！
子(zi)(zi)曰：“君子(zi)(zi)病(bing)无(wu)能焉，不(bu)病(bing)人之(zhi)(zhi)不(bu)己知也。”（包曰：“君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)人但病(bing)无(wu)圣人之(zhi)(zhi)道(dao)，不(bu)病(bing)人之(zhi)(zhi)不(bu)己知。”）
[疏]“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也”。
○正义曰：此章(zhang)戒人(ren)(ren)己也(ye)。病(bing)犹患(huan)也(ye)。言君子之人(ren)(ren)，但患(huan)己无圣(sheng)人(ren)(ren)之道，不患(huan)人(ren)(ren)之不知己也(ye)。
子曰：“君子疾没(mei)世而名不(bu)称焉。”（疾，犹病也。）
[疏]“子曰：君子疾没世而名不称焉”。
○正义(yi)曰：此(ci)章劝人德(de)也(ye)(ye)。疾，犹病也(ye)(ye)。言君(jun)子(zi)病其终世而善名不称也(ye)(ye)。
子(zi)曰：“君子(zi)求诸己，小人(ren)求诸人(ren)。”（君子(zi)责(ze)己，小人(ren)责(ze)人(ren)。）
[疏]“子曰：君子求诸己，小人求诸人”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章言君子责(ze)於(wu)己，小人责(ze)於(wu)人也。求，责(ze)也。诸，於(wu)也。
子曰(yue)：“君子矜而不争，（包曰(yue)：“矜，矜庄也。”）群而不党。”（孔(kong)曰(yue)：“党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。”）
[疏]“子曰：君子矜而不争，群而不党”。
○正义曰：此章(zhang)言君(jun)子(zi)貌(mao)虽矜庄而不争斗，君(jun)子(zi)虽众而不私相(xiang)党助(zhu)，义之与比也。
子曰：“君子不(bu)以(yi)言(yan)(yan)举(ju)人(ren)，（包曰：“有言(yan)(yan)者不(bu)必有德(de)，故不(bu)可以(yi)言(yan)(yan)举(ju)人(ren)。”）不(bu)以(yi)人(ren)废(fei)言(yan)(yan)。”（王(wang)曰：“不(bu)可以(yi)无(wu)德(de)而废(fei)善言(yan)(yan)。”）
[疏]“子曰：君子不以言举人，不以人废言”。
○正义曰：此章言(yan)君子(zi)用人，取其善节也。有(you)言(yan)者(zhe)不必(bi)有(you)德，故不可以言(yan)举人，当(dang)察言(yan)观(guan)行然後(hou)举之。夫妇之愚，可以与知，故不可以无(wu)德而(er)废善言(yan)也。
子贡(gong)问曰：“有一言而可以终(zhong)身行(xing)之者乎(hu)？”子曰：“其恕乎(hu)！己(ji)所不欲，勿(wu)(wu)施於(wu)人(ren)。”（言已之所恶，勿(wu)(wu)加施於(wu)人(ren)。）
[疏]“子贡”至“於人”。
○正义曰(yue)：此章言(yan)人(ren)当恕已不及物也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)贡问曰(yue)：有一言(yan)可以终身行之(zhi)者乎(hu)”者，问於孔(kong)子(zi)(zi)，求(qiu)身之(zhi)要道也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)曰(yue)：其恕乎(hu)！已所不欲，勿(wu)(wu)施(shi)於人(ren)”者，孔(kong)子(zi)(zi)答言(yan)，唯仁(ren)恕之(zhi)一言(yan)，可终身行之(zhi)也(ye)(ye)。己之(zhi)所恶，勿(wu)(wu)欲施(shi)於人(ren)，即恕也(ye)(ye)。
子曰(yue)(yue)：“吾之(zhi)(zhi)於人也，谁(shei)毁谁(shei)誉(yu)(yu)？如有(you)所(suo)(suo)(suo)誉(yu)(yu)者(zhe)，其有(you)所(suo)(suo)(suo)试矣。（包(bao)曰(yue)(yue)：“所(suo)(suo)(suo)誉(yu)(yu)者(zhe)，辄试以(yi)事，不虚(xu)誉(yu)(yu)而(er)已。”）斯民也，三代之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)直道而(er)行也。”（马曰(yue)(yue)：“三代夏、殷、周(zhou)用民如此，无所(suo)(suo)(suo)阿私，所(suo)(suo)(suo)以(yi)云直道而(er)行。”）
[疏]“子曰”至“行也”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：此章论正(zheng)直(zhi)之道(dao)也(ye)。“子曰(yue)：吾之於(wu)(wu)人也(ye)，谁毁(hui)谁誉”者(zhe)(zhe)，毁(hui)谓谮害，誉谓称(cheng)扬。言我之於(wu)(wu)人，於(wu)(wu)谁毁(hui)？於(wu)(wu)谁誉？无私(si)毁(hui)誉也(ye)。“如有所(suo)(suo)誉者(zhe)(zhe)，其有所(suo)(suo)试矣”者(zhe)(zhe)，言所(suo)(suo)称(cheng)誉者(zhe)(zhe)，辄试以事，不虚誉而(er)(er)(er)已也(ye)。“斯民也(ye)，三代(dai)之所(suo)(suo)以直(zhi)道(dao)而(er)(er)(er)行也(ye)”者(zhe)(zhe)，斯，此也(ye)。三代(dai)，夏(xia)、殷、周也(ye)。言如此用(yong)民，无所(suo)(suo)阿(a)私(si)，夏(xia)、殷、周三代(dai)之令王(wang)所(suo)(suo)以得称(cheng)直(zhi)道(dao)而(er)(er)(er)行也(ye)。
子曰(yue)(yue)：“吾犹及(ji)(ji)史(shi)之(zhi)阙文也。（包曰(yue)(yue)：“古之(zhi)良(liang)史(shi)，於(wu)书字有疑则阙之(zhi)，以(yi)待知者(zhe)。”）有马者(zhe)借人乘(cheng)之(zhi)，今亡矣(yi)夫！”（包曰(yue)(yue)：“有马不能调良(liang)，则借人乘(cheng)习之(zhi)。孔(kong)子自谓及(ji)(ji)见其人如此，至(zhi)今无有矣(yi)。言此者(zhe)，以(yi)俗多穿凿。”）
[疏]“子曰”至“矣夫”。
○正义曰：此章(zhang)疾(ji)时(shi)人多(duo)(duo)穿(chuan)凿也(ye)(ye)(ye)。“子曰：吾犹及史之(zhi)阙文也(ye)(ye)(ye)”者，史是掌(zhang)书之(zhi)官也(ye)(ye)(ye)。文，字也(ye)(ye)(ye)。古之(zhi)良史，於书字有疑(yi)(yi)则(ze)阙之(zhi)，以待能者，不敢穿(chuan)凿。孔子言我尚及见此古史阙疑(yi)(yi)之(zhi)文。“有马者借(jie)人乘之(zhi)”者，此举喻也(ye)(ye)(ye)。喻己有马不能调(diao)良，当借(jie)人乘习(xi)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“今亡(wang)矣夫(fu)”者，亡(wang)，无(wu)也(ye)(ye)(ye)。孔子自谓及见其人如此，阙疑(yi)(yi)至今，则(ze)无(wu)有矣。言此者，以俗(su)多(duo)(duo)穿(chuan)凿。
子(zi)曰(yue)：“巧言乱德。小不忍(ren)，则(ze)(ze)(ze)乱大谋。”（孔曰(yue)：“巧言利口则(ze)(ze)(ze)乱德义。小不忍(ren)则(ze)(ze)(ze)乱大谋。”）
[疏]“子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋”。
○正义曰(yue)：此章戒人慎口忍事(shi)也。有言者(zhe)不必有德(de)，故巧(qiao)言利口则(ze)乱(luan)(luan)德(de)义。山薮藏疾，国君含垢，故小事(shi)不忍，则(ze)乱(luan)(luan)大谋(mou)。
子(zi)曰：“众(zhong)恶之(zhi)，必(bi)察(cha)焉(yan)。众(zhong)好(hao)之(zhi)，必(bi)察(cha)焉(yan)。”（王曰：“或(huo)(huo)众(zhong)阿党比周(zhou)，或(huo)(huo)其(qi)人特立(li)不(bu)群，故好(hao)恶不(bu)可不(bu)察(cha)也(ye)。”）
[疏]“子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”。
○正义曰：此章论知人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。
○注“王曰：或众阿党比周”。
○正义曰：此解(jie)众好(hao)之也(ye)(ye)(ye)，谓(wei)众多恶(e)人，私相阿(a)曲朋党(dang)，比(bi)近(jin)周(zhou)(zhou)密(mi)也(ye)(ye)(ye)。文(wen)十八年(nian)《左传》言浑敦之恶(e)云(yun)：“顽嚣不友(you)，是(shi)(shi)与比(bi)周(zhou)(zhou)。”杜(du)注(zhu)云(yun)：“比(bi)，近(jin)也(ye)(ye)(ye)。周(zhou)(zhou)，密(mi)也(ye)(ye)(ye)。”言比(bi)是(shi)(shi)相近(jin)也(ye)(ye)(ye)，周(zhou)(zhou)是(shi)(shi)亲(qin)(qin)密(mi)也(ye)(ye)(ye)。唯(wei)是(shi)(shi)亲(qin)(qin)爱之义，非为善(shan)恶(e)之名(ming)。《为政(zheng)篇》“子(zi)曰：君子(zi)周(zhou)(zhou)而(er)不比(bi)，小人比(bi)而(er)不周(zhou)(zhou)”。孔曰：“忠信(xin)为周(zhou)(zhou)，阿(a)党(dang)为比(bi)。”以君子(zi)小人相对，故观文(wen)为说(shuo)也(ye)(ye)(ye)。
子曰：“人(ren)能弘(hong)道(dao)，非道(dao)弘(hong)人(ren)。”（王(wang)曰：“才大者道(dao)随(sui)(sui)大，才小者道(dao)随(sui)(sui)小，故不能弘(hong)人(ren)。”）
[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”。
○正义曰：此章论(lun)道(dao)也。弘，大也。道(dao)者，通物之(zhi)(zhi)名，虚无(wu)妙用，不可须臾离。但(dan)仁(ren)者见之(zhi)(zhi)谓(wei)之(zhi)(zhi)仁(ren)，知(zhi)者见之(zhi)(zhi)谓(wei)之(zhi)(zhi)知(zhi)，是(shi)人(ren)(ren)才(cai)大者，道(dao)随之(zhi)(zhi)大也，故(gu)曰人(ren)(ren)能弘道(dao)。百姓则日用而不知(zhi)，是(shi)人(ren)(ren)才(cai)小(xiao)者，道(dao)亦(yi)随小(xiao)，而道(dao)不能大其人(ren)(ren)也，故(gu)曰非道(dao)弘人(ren)(ren)。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
[疏]“子(zi)曰：过(guo)(guo)而(er)不改(gai)，是谓过(guo)(guo)矣”。正义曰：此章戒人改(gai)过(guo)(guo)也。人谁(shei)无过(guo)(guo)，过(guo)(guo)而(er)能改(gai)，善莫大焉(yan)。过(guo)(guo)而(er)不改(gai)，是谓过(guo)(guo)矣。
子曰：“吾尝终(zhong)日(ri)不(bu)(bu)(bu)食，终(zhong)夜(ye)不(bu)(bu)(bu)寝(qin)，以思，无益，不(bu)(bu)(bu)如(ru)学(xue)也。”
[疏]“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。
○正义曰(yue)：此章劝人学也(ye)。
子曰：“君子谋(mou)道(dao)(dao)不谋(mou)食(shi)。耕也(ye)，馁在其中矣。学也(ye)，禄在其中矣。君子忧道(dao)(dao)不忧贫。”（郑(zheng)曰：“馁，饿(e)也(ye)。言(yan)人虽(sui)念耕而不学，故饥(ji)饿(e)。学则得禄，虽(sui)不耕而不馁。此劝(quan)人学。”）
[疏]“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。
○正义曰：此章亦(yi)劝人(ren)学(xue)(xue)也。人(ren)非道(dao)不立，故必先谋(mou)於道(dao)，道(dao)高则(ze)禄(lu)来(lai)，故不假谋(mou)於食(shi)。馁(nei)，饿(e)也。言(yan)人(ren)虽(sui)念耕(geng)(geng)而不学(xue)(xue)，则(ze)无知岁有凶荒，故饥饿(e)。学(xue)(xue)则(ze)得禄(lu)，虽(sui)不耕(geng)(geng)而不馁(nei)。是以(yi)君(jun)子但忧道(dao)德不成，不忧贫乏也。然耕(geng)(geng)也未(wei)必皆饿(e)，学(xue)(xue)也未(wei)必皆得禄(lu)，大判而言(yan)，故云耳。
子曰：“知(zhi)(zhi)及之，仁(ren)不能(neng)守之，虽得之，必(bi)(bi)失(shi)之。（包(bao)曰：“知(zhi)(zhi)能(neng)及治其官(guan)，而仁(ren)不能(neng)守，虽得之，必(bi)(bi)失(shi)之。”）知(zhi)(zhi)及之，仁(ren)能(neng)守之，不庄以(yi)(yi)莅之，则民(min)不敬。（包(bao)曰：“不严以(yi)(yi)临之，则民(min)不敬从其上(shang)。”）知(zhi)(zhi)及之，仁(ren)能(neng)守之，庄以(yi)(yi)莅之，动(dong)之不以(yi)(yi)礼，未善也。”（王曰：“动(dong)必(bi)(bi)以(yi)(yi)礼然(ran)後善。”）
[疏]“子曰”至“善也”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章论居官(guan)临(lin)民(min)之(zhi)(zhi)法也(ye)。“子曰(yue)：知(zhi)(zhi)及(ji)(ji)之(zhi)(zhi)，仁不(bu)(bu)能守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，虽(sui)得之(zhi)(zhi)，必失(shi)之(zhi)(zhi)”者，得位由(you)知(zhi)(zhi)，守(shou)(shou)位在仁。若人知(zhi)(zhi)能及(ji)(ji)治其(qi)(qi)官(guan)，而(er)仁不(bu)(bu)能守(shou)(shou)，虽(sui)得禄位，必将失(shi)之(zhi)(zhi)。“知(zhi)(zhi)及(ji)(ji)之(zhi)(zhi)，仁能守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)庄(zhuang)(zhuang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)莅之(zhi)(zhi)，则民(min)不(bu)(bu)敬”者，庄(zhuang)(zhuang)，严也(ye)。莅，临(lin)也(ye)。言虽(sui)知(zhi)(zhi)及(ji)(ji)其(qi)(qi)官(guan)，仁能守(shou)(shou)位，不(bu)(bu)严以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)临(lin)之(zhi)(zhi)，则民(min)不(bu)(bu)敬从其(qi)(qi)上(shang)。“知(zhi)(zhi)及(ji)(ji)之(zhi)(zhi)，仁能守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，庄(zhuang)(zhuang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)莅之(zhi)(zhi)，动之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)，未善也(ye)”者，言动必以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)然(ran)(ran)後善。李充(chong)云：“夫知(zhi)(zhi)及(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得，其(qi)(qi)失(shi)也(ye)荡；仁守(shou)(shou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)静，其(qi)(qi)失(shi)也(ye)宽；庄(zhuang)(zhuang)莅以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)威，其(qi)(qi)失(shi)也(ye)猛，故(gu)必须(xu)礼(li)(li)(li)然(ran)(ran)後和之(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)制(zhi)知(zhi)(zhi)，则精而(er)不(bu)(bu)荡；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)辅仁，则温而(er)不(bu)(bu)宽；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)御(yu)庄(zhuang)(zhuang)，则威而(er)不(bu)(bu)猛，故(gu)安(an)上(shang)治民(min)，莫(mo)善於礼(li)(li)(li)。”颜特进云：“知(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)通其(qi)(qi)变，仁以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)其(qi)(qi)性(xing)，庄(zhuang)(zhuang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)其(qi)(qi)慢，礼(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)其(qi)(qi)情(qing)，化民(min)之(zhi)(zhi)善，必备此四者。”
子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“君子(zi)(zi)不(bu)可(ke)小(xiao)知而可(ke)大(da)受(shou)(shou)也(ye)(ye)；小(xiao)人(ren)不(bu)可(ke)大(da)受(shou)(shou)，而可(ke)小(xiao)知也(ye)(ye)。”（王曰(yue)(yue)：“君子(zi)(zi)之道(dao)深(shen)远(yuan)，不(bu)可(ke)小(xiao)了知，而可(ke)大(da)受(shou)(shou)；小(xiao)人(ren)之道(dao)浅近，可(ke)小(xiao)了知，而不(bu)可(ke)大(da)受(shou)(shou)也(ye)(ye)。”）
[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。
○正义曰：此(ci)章言(yan)君(jun)子小人(ren)道德深(shen)浅不同(tong)之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。言(yan)君(jun)子之(zhi)(zhi)道深(shen)远，仰之(zhi)(zhi)弥高，钻之(zhi)(zhi)弥坚，故(gu)(gu)不可(ke)小了(le)知也(ye)，使人(ren)餍(yan)饫而已，是(shi)可(ke)大(da)受也(ye)。小人(ren)之(zhi)(zhi)道浅近易为穷(qiong)竭(jie)，故(gu)(gu)不可(ke)大(da)受，而可(ke)小了(le)知也(ye)。
子(zi)曰：“民之於仁(ren)(ren)也，甚(shen)於水火(huo)。（马曰：“水火(huo)及(ji)仁(ren)(ren)，故民所仰而(er)(er)生者(zhe)(zhe)，仁(ren)(ren)最为甚(shen)。”）水火(huo)，吾见蹈而(er)(er)死(si)(si)者(zhe)(zhe)矣，未见蹈仁(ren)(ren)而(er)(er)死(si)(si)者(zhe)(zhe)也。”（马曰：“蹈水火(huo)或时(shi)杀(sha)人，蹈仁(ren)(ren)未尝杀(sha)人。”）
[疏]“子曰”至“者也”。
○正义曰：此(ci)(ci)章劝(quan)人行(xing)仁(ren)(ren)(ren)道也(ye)(ye)。“子曰：民之(zhi)(zhi)(zhi)於仁(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，甚(shen)(shen)於水火(huo)”者(zhe)(zhe)，言(yan)水火(huo)饮食所由，仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)善行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)长，皆民所仰而生(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。若较(jiao)其(qi)三者(zhe)(zhe)所用(yong)，则仁(ren)(ren)(ren)最为甚(shen)(shen)也(ye)(ye)。“水火(huo)，吾见(jian)蹈(dao)而死者(zhe)(zhe)矣，末见(jian)蹈(dao)仁(ren)(ren)(ren)而死者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)明仁(ren)(ren)(ren)甚(shen)(shen)於水火(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。蹈(dao)犹履(lv)也(ye)(ye)。水火(huo)虽所以养人，若履(lv)蹈(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)，或时杀(sha)人。若履(lv)行(xing)仁(ren)(ren)(ren)道，未尝杀(sha)人也(ye)(ye)。王弼云：“民之(zhi)(zhi)(zhi)远於仁(ren)(ren)(ren)，甚(shen)(shen)於水火(huo)，见(jian)有(you)蹈(dao)水火(huo)者(zhe)(zhe)，未尝见(jian)蹈(dao)仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”虽与(yu)马意不同，亦得为一义。
子(zi)曰(yue)：“当(dang)仁不让於(wu)师(shi)。”（孔曰(yue)：“当(dang)行仁之事，不复让於(wu)师(shi)，言行仁急。”）
[疏]“子(zi)曰：当(dang)仁不让於(wu)师(shi)”。正义曰：此章言行仁之(zhi)急(ji)也。弟(di)子(zi)之(zhi)法，为(wei)事虽当(dang)让於(wu)师(shi)，若(ruo)当(dang)行仁之(zhi)事，不复让於(wu)师(shi)也。
子曰：“君子贞(zhen)(zhen)而不(bu)谅。”（孔曰：“贞(zhen)(zhen)，正。谅，信(xin)也(ye)。君子之人，正其道耳(er)，言不(bu)必小信(xin)。”）
[疏]“子曰：君子贞而不谅”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：此章贵正(zheng)道而(er)轻小信(xin)也(ye)。贞(zhen)，正(zheng)也(ye)。谅(liang)，信(xin)也(ye)。君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)人(ren)，正(zheng)其(qi)(qi)(qi)道耳。言不(bu)必小信(xin)。案昭七年《左(zuo)传》云：“子(zi)(zi)(zi)产为丰施归(gui)州田於韩宣子(zi)(zi)(zi)，曰(yue)(yue)：‘日君(jun)以(yi)夫(fu)公孙段(duan)为能任其(qi)(qi)(qi)事，而(er)赐之(zhi)(zhi)州田。今无(wu)禄早世，不(bu)获(huo)久享君(jun)德。其(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)弗(fu)(fu)敢(gan)有，不(bu)敢(gan)以(yi)闻於君(jun)，私(si)致诸子(zi)(zi)(zi)。’宣子(zi)(zi)(zi)辞。子(zi)(zi)(zi)产曰(yue)(yue)：‘古人(ren)有言曰(yue)(yue)：其(qi)(qi)(qi)父析薪，其(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)弗(fu)(fu)克负荷。施将惧不(bu)能任其(qi)(qi)(qi)先人(ren)之(zhi)(zhi)禄，其(qi)(qi)(qi)况能任大国之(zhi)(zhi)赐？纵吾(wu)子(zi)(zi)(zi)为政而(er)可，後(hou)之(zhi)(zhi)人(ren)若(ruo)属有疆场(chang)之(zhi)(zhi)言，敝邑(yi)(yi)获(huo)戾(li)，而(er)丰氏(shi)受其(qi)(qi)(qi)大讨。吾(wu)子(zi)(zi)(zi)取州，是免敝邑(yi)(yi)於戾(li)，而(er)建置丰氏(shi)也(ye)。敢(gan)以(yi)为请(qing)。’”杜(du)注(zhu)云：“《传》言子(zi)(zi)(zi)产贞(zhen)而(er)不(bu)谅(liang)。”言段(duan)受晋(jin)邑(yi)(yi)，卒(zu)而(er)归(gui)之(zhi)(zhi)，是正(zheng)也(ye)。知宣子(zi)(zi)(zi)欲之(zhi)(zhi)，而(er)言畏惧後(hou)祸，是不(bu)信(xin)，故杜(du)氏(shi)引(yin)此文(wen)为注(zhu)也(ye)。
子曰：“事君，敬其事而後其食(shi)。”（孔曰：“先尽力而後食(shi)禄(lu)。”）
[疏]“子曰：事君，敬其事而後其食”。
○正义曰：此章言其为臣事(shi)君之法也，言当先(xian)尽力敬其职事(shi)，必有勋绩而後(hou)食禄(lu)也。
子曰(yue)：“有教(jiao)(jiao)无(wu)类。”（马(ma)曰(yue)：“言人所在见(jian)教(jiao)(jiao)，无(wu)有种(zhong)类。”）
[疏]“子曰：有教无类”。
○正义曰：此(ci)章言教(jiao)人(ren)(ren)之(zhi)法也(ye)。类(lei)(lei)谓(wei)种(zhong)类(lei)(lei)。言人(ren)(ren)所在(zai)见教(jiao)，无有(you)贵贱种(zhong)类(lei)(lei)也(ye)。
子曰：“道不同，不相为谋(mou)。”
[疏]“子曰：道不同，不相为谋”。
○正义曰：此章言人(ren)之为事，必须先(xian)谋(mou)(mou)。若道(dao)同者共(gong)谋(mou)(mou)，则情审不误。若道(dao)不同而相为谋(mou)(mou)，则事不成(cheng)也(ye)。
子曰：“辞达(da)而已矣。”（孔曰：“凡事莫过於实(shi)，辞达(da)则足矣，不(bu)烦文艳(yan)之辞。”）
[疏]“子曰：辞达而已矣”。
○正(zheng)义曰：此章明言语之法也。凡事(shi)莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳也。
师冕(mian)见，（孔曰(yue)：“师，乐(le)人(ren)盲者，名冕(mian)。”）及(ji)阶，子(zi)曰(yue)：“阶也(ye)。”及(ji)席(xi)，子(zi)曰(yue)：“席(xi)也(ye)。”皆坐，子(zi)告之曰(yue)：“某(mou)在(zai)(zai)斯，某(mou)在(zai)(zai)斯。”（孔曰(yue)：“历告以坐中人(ren)姓字、所(suo)在(zai)(zai)处。”）师冕(mian)出(chu)。子(zi)张问曰(yue)：“与(yu)师言之道与(yu)？”子(zi)曰(yue)：“然(ran)，固相(xiang)师之道也(ye)。”（马曰(yue)：“相(xiang)，导也(ye)。”）
[疏]“师冕见”至“道也”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此(ci)章(zhang)论相(xiang)师之(zhi)礼(li)也(ye)(ye)(ye)。“师冕(mian)(mian)(mian)见(jian)”者(zhe)(zhe)(zhe)，师，乐(le)人盲(mang)者(zhe)(zhe)(zhe)，名冕(mian)(mian)(mian)。见(jian)，谓来见(jian)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。“及(ji)(ji)阶(jie)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘阶(jie)也(ye)(ye)(ye)。’及(ji)(ji)席，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘席也(ye)(ye)(ye)’”者(zhe)(zhe)(zhe)，师冕(mian)(mian)(mian)及(ji)(ji)阶(jie)、及(ji)(ji)席，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并(bing)告之(zhi)，使(shi)师冕(mian)(mian)(mian)知而(er)升阶(jie)、登席也(ye)(ye)(ye)。“皆坐，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)告之(zhi)曰(yue)(yue)：某在(zai)(zai)斯，某在(zai)(zai)斯”者(zhe)(zhe)(zhe)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)见(jian)瞽者(zhe)(zhe)(zhe)必起，弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦起。冕(mian)(mian)(mian)既(ji)登席而(er)坐，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)及(ji)(ji)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦皆坐。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)历以(yi)坐中人姓(xing)字、所在(zai)(zai)处告师冕(mian)(mian)(mian)，使(shi)知也(ye)(ye)(ye)。“师冕(mian)(mian)(mian)出(chu)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)问曰(yue)(yue)：与(yu)师言之(zhi)道与(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，道谓礼(li)也(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)见(jian)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)历告之(zhi)，未尝知此(ci)礼(li)。既(ji)师冕(mian)(mian)(mian)出(chu)去，而(er)问孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“此(ci)是与(yu)师言之(zhi)礼(li)与(yu)？”“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：然，固(gu)相(xiang)师之(zhi)道也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，相(xiang)犹导也(ye)(ye)(ye)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然答子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)，言此(ci)固(gu)是相(xiang)导乐(le)师之(zhi)礼(li)也(ye)(ye)(ye)。