卷十五 十五之二
《都人士》，周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也。服谓冠弁衣常也。古者，明王时也。长民，谓凡在民上倡率者也。变易无常谓之贰。从容，谓休燕也。休燕犹有常，则朝夕明矣。壹者，专也，同也。
○长(zhang)，张丈反。注(zhu)(zhu)同(tong)。贰音二。从，七容反。复，扶又反。下注(zhu)(zhu)同(tong)。倡率(lv)，色类反。朝(chao)夕，直遥反。
[疏]“《都人士》五章，章六句”至“古人”。
○正义曰：《都人士》诗者，周人所作，刺其时人所著之服无常也。以古者在上长率其民，所衣之服不变贰，虽从容休燕之处，其容貌亦有常，不但公朝朝夕而已。身自行此，以齐正其人，则下民皆为一德。谓其德如一，与上齐同，亦衣服不贰，从容有常也。伤今不复见古之人，故作诗反以刺之。周人者，谓京师畿内之人。此及《白华》独言周人者，盖叙者知畿内之人所作，其人或微不足录，故言周人以便文，无义例也。不言刺幽王者，此凡在人上服皆无常，故下民亦不齐一，此刺当时之服无常，非指刺王身，故序不言刺王。然风俗不齐，亦王者之过，即亦刺王也。服谓在体之衣，德谓身之所行，德、服非一。在上衣服有常，能使下民一德，正谓服有常也。“抑抑威仪，维德之隅”，由德行有常，故服不变。既观其服之不贰，知其德之齐一，不然则德在於心，不可知其一否也。经五章，皆陈古者有德之人衣服不贰，不言长民者。叙言人德齐一之由，故说长民不贰，於经无所当也。唯“伤今不复见古之人”，是总叙五章之义。民者兼男女，故经有士女二事。
○传“服谓”至“同也”。
○正义曰：冠弁(bian)在(zai)首，衣(yi)裳在(zai)身，皆是体之(zhi)(zhi)所服(fu)(fu)(fu)。直云(yun)(yun)衣(yi)服(fu)(fu)(fu)，刺无常(chang)(chang)，明其(qi)(qi)(qi)兼之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。弁(bian)者，古(gu)冠之(zhi)(zhi)大号也(ye)(ye)(ye)(ye)。冠弁(bian)总(zong)(zong)谓(wei)在(zai)首者，冕弁(bian)之(zhi)(zhi)类皆在(zai)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《春官·司服(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)“凡田，冠弁(bian)服(fu)(fu)(fu)”，谓(wei)委貌。玄(xuan)冠为冠弁(bian)，对其(qi)(qi)(qi)馀弁(bian)冕而立名(ming)，非总(zong)(zong)诸(zhu)冠，与(yu)此不(bu)(bu)同(tong)(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)伤今(jin)而思之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)知“古(gu)者，明王时也(ye)(ye)(ye)(ye)”。言“长(zhang)民”，则与(yu)民为长(zhang)者皆是，故(gu)(gu)谓(wei)“凡在(zai)人(ren)上倡率者”。谓(wei)为官倡导帅领之(zhi)(zhi)人(ren)，即邑宰(zai)乡遂之(zhi)(zhi)官。言“凡”，语广，虽上及天子诸(zhu)侯(hou)皆是也(ye)(ye)(ye)(ye)。衣(yi)服(fu)(fu)(fu)众矣(yi)，当各(ge)以(yi)其(qi)(qi)(qi)事服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)。今(jin)云(yun)(yun)“衣(yi)服(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)贰”，明各(ge)於其(qi)(qi)(qi)事，不(bu)(bu)得差贰，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“变易无常(chang)(chang)谓(wei)之(zhi)(zhi)贰”也(ye)(ye)(ye)(ye)。此“从容”承“衣(yi)服(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)贰”之(zhi)(zhi)下(xia)以(yi)对之(zhi)(zhi)矣(yi)，明为私(si)处(chu)(chu)举动，故(gu)(gu)知谓(wei)休(xiu)燕间暇之(zhi)(zhi)处(chu)(chu)，宜自放(fang)纵，犹尚有(you)常(chang)(chang)，则朝夕举动亦有(you)常(chang)(chang)，明矣(yi)。此休(xiu)燕有(you)常(chang)(chang)，直谓(wei)进(jin)退(tui)举动不(bu)(bu)失(shi)常(chang)(chang)耳，即经所云(yun)(yun)“其(qi)(qi)(qi)容不(bu)(bu)改”之(zhi)(zhi)类，非据(ju)衣(yi)服(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)笺直云(yun)(yun)“犹有(you)常(chang)(chang)”，不(bu)(bu)言服(fu)(fu)(fu)，明其(qi)(qi)(qi)非服(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。壹者，齐一之(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)为专也(ye)(ye)(ye)(ye)，同(tong)(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言专为一行，服(fu)(fu)(fu)色(se)齐同(tong)(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。彼，彼明王也。笺云：城郭之域曰都。古明王时，都人之有士行者，冬则衣狐裘，黄黄然取温裕而已。其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。疾今奢淫，不自责以过差。
○出如字。士行(xing)，下孟反(fan)。下文“行(xing)归(gui)”、注(zhu)“操行(xing)”同。衣，於既反(fan)。差，初卖反(fan)，又如字。
行归于周，万民所望。周，忠信也。笺云：于，於也。都人之士所行，要归於忠信。其馀万民寡识者，咸瞻望而法效之。又疾今不然。
○望(wang)如字，协韵音亡。
[疏]笺“城郭”至“过差”。
○正义曰：都者，聚居之处，故知城郭之域也。定本“城”作“域”。正举都邑者，以都邑之士近政化，有道先被其德，无道先化其淫。此时奢淫巧伪，都邑尤甚，故举古之都邑，以驳今之都邑也。士者，男子行成之大称。叙言“则民一德”，是所陈者人也。人而言士，故知都人之有士行者，非爵为士也。《月令》“孟冬，天子始裘”，故知冬则衣狐裘也。以古之衣裘，其上必有裼衣，故知取其温裕而已。《礼记·缁衣》引此诗，彼注云：“黄衣则狐裘大蜡之服也，诗人见而说焉。”以为大蜡之裘，则是有衣裼矣。言取温裕者，以注《记》之时未详此诗之意，以狐裘黄者实大蜡时息民所服，服则黄衣，故以言焉。至此观经为解，故不与彼同也。若然息民之祭，服此狐裘，则是尊贵之服矣。庶人而得服之者，彼狐之黄者多，黄狐之衣非贵服也。息人腊祭服之者，於是草木黄落，象其时物之色，故服之耳。《郊特牲》云：“野夫黄冠。黄冠，草服也。”注云“言祭以息民服象其时物之色。季秋草木黄落，是顺时而服，非同於常祭，其实为轻，又不衣裼，故庶人所得衣也。”若然，《玉藻》云：“犬羊之裘不裼。”注云：“质略，亦庶人无文饰。”则庶人止服犬羊。此衣狐裘者，以礼不下庶人，其制不可得曲而尽。此言狐裘，则庶人得衣狐裘，明矣。《礼》云“犬羊”，举一以言之。《七月》云：“一之日于貉。”笺云：“于貉，往捕貉以自为裘。”是庶人又以貉裘，而《礼》无明文。《礼》之所记，不能尽也。《七月》又云：“取彼狐狸，为公子裘。”则非公子不得衣狐裘。言庶人狐裘者，以狐色不等，若狐白，非君不服；狐青及小而美者，则可以供公子，而庶人避其文，故言“于貉”。若黄狐及粗恶者不废，庶人亦服之。且孔子云“狐貉之厚以居”，狐连貉言之。貉既庶人所服，狐亦服之明矣。以庶人服犬羊不裼，故此狐裘亦不裼，取其温裕而已。或以《书》传云：古者必有命民得乘饰车骈马，衣文锦。彼都人士为命民，故异於其馀庶民。知不然者，此则思古之服，则古之都邑之士则当皆然也。下言“缁撮”，不异庶人，则“狐裘黄黄”是庶人所常服矣。此思古人之善，以刺今人之恶，故笺总之云“疾今奢淫，不自责以过差”也。以君子既有其服则常其容，以出於言而后为行，故经以此为文次也。
○笺“都人士”至“今不然”。
○正义曰：以(yi)经(jing)言“万民所望”，明都人为(wei)人所法效也。知寡识(shi)者(zhe)，以(yi)明王之(zhi)时，赏不遗才，若深识(shi)，当为(wei)时所用。今取法於(wu)都人，故(gu)知寡识(shi)者(zhe)。以(yi)因前经(jing)，故(gu)言“又疾今不然”。襄十四年《左(zuo)传(chuan)》引此二句，服虔曰：“逸诗也。”《都人士》首(shou)章有(you)之(zhi)。《礼记·注》亦(yi)言毛氏有(you)之(zhi)，三家则亡。今《韩诗》实无此首(shou)章。时三家列(lie)於(wu)学(xue)官，《毛诗》不得立，故(gu)服以(yi)为(wei)逸。
彼都人士，台笠缁撮。台所以御暑，笠所以御雨也。缁撮，缁布冠也。笺云：台，夫须也。都人之士以台皮为笠，缁布为冠。古明王之时，俭且节也。
○台如字，《尔雅》作“薹”，草名。笠音立。缁，侧其反。撮，七活反。夫音符，本亦作“扶”。彼君子女，绸直如发。密直如发也。笺云：彼君子女者，谓都人之家女也。其情性密緻，操行正直，如发之本末无隆杀也。
○绸，直留反，密也。致，直置反，本亦(yi)作(zuo)“緻”。隆，俗本作(zuo)“降(jiang)”。杀，所界反，又所侧反。
我不见兮，我心不说。笺云：疾时皆奢淫，我不复见今士女之然者，心思之而忧也。
○“我不(bu)(bu)见(jian)(jian)”，第二章(zhang)作“不(bu)(bu)见(jian)(jian)”，后三章(zhang)作“弗见(jian)(jian)”。一本四章(zhang)同作“不(bu)(bu)”字。说音悦。
[疏]“彼都”至“不说”。
○正义曰：言彼明王之时，都邑之人有士行者，以台草为笠，缁布为冠，以撮持其发，是俭而且节。此都人之行如是，则为君子之人矣。彼都人君子之家女，其情性密緻，操行正直，如人之头发然。其本末无隆杀，言其性行终始不变也。今既不然，士女淫欲，我今不复得见古之都人士女德行如是兮，由此我心不欢说而忧心思古也。
○传“台所”至“布冠”。
○正义曰：台，草名，可为笠则一也。而传分之者，笠本御暑，故《良耜》曰“其笠伊纠”；因可以御雨，故传分之，以充二事焉。以缁、撮为一，知台、笠不二矣。
○笺“以台”至“且节”。
○正义曰：《禹贡》有“岛夷卉服”，彼卉者是草之总名，但岛夷居下湿，而常服之。此台草之一名，亦卉也。《郊特牲》曰：“大罗氏，天子之掌鸟兽者，诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也。”则草笠野一人之服，是贱者也。前裘则冬所衣，此笠则夏所用，各举其一而言之。以台皮为笠，缁布为冠，不用美物，故云俭。言撮，是小撮持其髻而已，是“且节”也。郑知取此义者，以上言狐裘，即述其容貌言行，此下不述言行，故举其冠笠以表节俭也。案《郊特牲》云：“大古冠布，齐则缁之。冠而敝之，可也。”注云：“此重古而冠之耳。三代改制，齐冠不复用布。”《玉藻》云：“始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。”则此应始冠而敝之。今都人以为常服者，士以上冠而敝之，庶人则虽得服委貌因而冠之，而俭者服缁布，故诗人举而美焉。故《论语》“今也纯俭”，注云：“纯当为缁。”则缁亦得为纟才帛。何知非纟才帛为玄冠，而言缁布者，以缁虽古，布、帛两名，但字从才者为帛，从甾者为布，此言缁，故知非帛。且若是帛为玄冠，则有制度，不得言撮。故《士冠礼》云：“缁布冠頍项。”注云：“缁布冠无笄者，著頍围发际，结项中隅为四缀以固冠也。项中有纟屈，亦由固頍为之耳。”今未冠笄者著卷帻，頍象之所生也。是缁布冠制小故言撮。以此益明非玄冠。若然缁布冠制自当小，言明王之时俭且节者，解不著玄冠而著缁布之意，故虽礼制之小，亦由俭节而著之。
○传“密直如发”。
○正义曰：传变绸言密，则以绸为密也。绸者，绸緻之言，故为密也。
○笺“彼君子”至“隆杀”。
○正义(yi)曰：文承於(wu)(wu)上，故(gu)(gu)(gu)以(yi)彼君子女(nv)谓(wei)都人之家女(nv)也(ye)。以(yi)密在(zai)於(wu)(wu)心，故(gu)(gu)(gu)言(yan)情性。直见於(wu)(wu)外，故(gu)(gu)(gu)言(yan)操行，谓(wei)所操持(chi)之行迹(ji)也(ye)。能始(shi)终不亏，故(gu)(gu)(gu)言(yan)本末无隆杀。定本“隆”作“降”。
彼都人士，充耳琇实。琇，美石也。笺云：言以美石为瑱。瑱，塞耳。
○琇，音秀，徐又音诱。瑱，他见反。彼君子女，谓之尹、吉。尹，正也。笺云：吉读为姞。尹氏、姞氏，周室昏姻之旧姓也。人见都人之家女，咸谓之尹氏、姞氏之女，言有礼法。
○吉，毛如字，郑读为姞，其(qi)(qi)吉反，又其(qi)(qi)乙反。
我不见兮，我心苑结。笺云：苑犹屈也，积也。
○苑，於粉反(fan)，徐音郁，又於阮(ruan)反(fan)。
[疏]“彼都”至“菀结”。
○毛以为，言彼明王之时，都人之有士行者，充耳以琇之美石实其耳，是其有节制也。彼都人有君子之德，其家之女谓之正直而嘉善矣。我今不见古之士女德服如是，我心为之菀然槃屈，如绳索之为结矣。
○郑唯尹姞为异。馀同。
○传“琇，美石”。
○正义曰：《淇奥》传曰：“琇、莹，美石。”《说文》云：“琇，美石次玉也。”然琇是美石之名耳。而此传俗本云“琇实，美石”者，误也。今定本毛无“实”字，《说文》直云“琇，石次玉”，则实非玉名，故王肃云：“以美石为瑱，塞实其耳。”义当然也。《淇奥》说武公之服，以琇为充耳。此都邑庶人亦用琇者，礼，天子以纯玉，诸侯以下则玉石杂。《卫风》自举石言之，其实玉多而石少，非全用石也。此则庶人无玉，用石而已。其用之石，则与诸侯之名同，故俱言琇也。
○传“尹，正”。
○正义曰：《释言》文。王肃云：“正而吉也。”《易·系辞》云：“吉人之辞寡。”
○笺“吉读”至“礼法”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)：言(yan)谓(wei)之(zhi)者(zhe)，是(shi)指成事而谓(wei)之(zhi)，故(gu)易传也(ye)(ye)(ye)。尹既是(shi)姓(xing)，则吉(ji)亦姓(xing)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)读为(wei)(wei)(wei)姞(ji)。美其人(ren)(ren)而谓(wei)之(zhi)尹、姞(ji)者(zhe)，以尹氏(shi)(shi)(shi)(shi)、姞(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，周(zhou)室(shi)昏姻(yin)之(zhi)旧(jiu)姓(xing)也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)者(zhe)，《节南山》云(yun)：“尹氏(shi)(shi)(shi)(shi)大师(shi)。”《常武》经(jing)曰(yue)(yue)：“王(wang)谓(wei)尹氏(shi)(shi)(shi)(shi)。”昭二十三年(nian)，尹氏(shi)(shi)(shi)(shi)立王(wang)子朝(chao)。是(shi)其世(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)公卿，明(ming)与周(zhou)室(shi)为(wei)(wei)(wei)昏姻(yin)也(ye)(ye)(ye)。《韩奕》云(yun)：“为(wei)(wei)(wei)韩姞(ji)相攸言(yan)汾王(wang)之(zhi)甥是(shi)姞(ji)与周(zhou)室(shi)为(wei)(wei)(wei)？姻(yin)也(ye)(ye)(ye)。又(you)宣三年(nian)《左传》云(yun)：“郑石癸(gui)曰(yue)(yue)：‘吾闻(wen)姬(ji)(ji)、姞(ji)耦，其子孙(sun)必(bi)蕃。’姞(ji)，吉(ji)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，后稷(ji)之(zhi)元妃也(ye)(ye)(ye)。”言(yan)姬(ji)(ji)、姞(ji)耦，明(ming)为(wei)(wei)(wei)旧(jiu)姓(xing)，以此知(zhi)尹亦有(you)昏姻(yin)矣。既世(shi)(shi)贵旧(jiu)姓(xing)，昏连於王(wang)室(shi)，家风不(bu)替，是(shi)有(you)礼法矣。故(gu)见都(dou)人(ren)(ren)之(zhi)女有(you)礼法者(zhe)，谓(wei)之(zhi)尹、姞(ji)也(ye)(ye)(ye)。孙(sun)毓(yu)云(yun)：“尹氏(shi)(shi)(shi)(shi)、姞(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，衰(shuai)世(shi)(shi)旧(jiu)姓(xing)，岂必(bi)能(neng)贤？案篇义(yi)，思古(gu)之(zhi)人(ren)(ren)则所言(yan)皆斥(chi)明(ming)王(wang)之(zhi)时，不(bu)得以衰(shuai)世(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)难矣。”
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。厉，带之垂者，笺云：而亦如也。而厉，如鞶厉也。鞶必垂厉以为饰，厉字当作“裂”。虿，螫虫也。尾末揵然，似妇人发末曲上卷然。
○音(yin)(yin)带，本亦作(zuo)(zuo)“带”。厉，毛如字，郑当作(zuo)(zuo)“裂”，音(yin)(yin)列。卷，音(yin)(yin)权。注及下同(tong)。虿，敕迈反(fan)(fan)(fan)(fan)，又敕界反(fan)(fan)(fan)(fan)，蠚虫也。《通俗文》云：“长尾为(wei)(wei)虿，短(duan)尾为(wei)(wei)<虫歇>。”<;虫歇>音(yin)(yin)虚伐反(fan)(fan)(fan)(fan)。鞶，薄寒反(fan)(fan)(fan)(fan)。螫(shi)音(yin)(yin)释，本又作(zuo)(zuo)“蠚”，呼莫(mo)反(fan)(fan)(fan)(fan)。揵，其(qi)言(yan)反(fan)(fan)(fan)(fan)，又音(yin)(yin)虞。《汉(han)书(shu)音(yin)(yin)义》云：“举也。”又渠偃反(fan)(fan)(fan)(fan)，一音(yin)(yin)其(qi)蹇反(fan)(fan)(fan)(fan)。上，时掌反(fan)(fan)(fan)(fan)。
我(wo)(wo)不见(jian)兮，言(yan)从(cong)之迈(mai)。笺云：言(yan)亦我(wo)(wo)也(ye)。迈(mai)，行(xing)也(ye)。我(wo)(wo)今不见(jian)士女此饰，心思之，欲从(cong)之行(xing)。言(yan)已忧闷，欲自(zi)杀(sha)，求从(cong)古人。
[疏]“彼都”至“之迈”。
○毛以为，言彼明王之时，都人之有士行者，垂其带之饰而有厉然。言其服饰有常也。彼都人君子之家女，乃曲卷其发末如虿之尾。言其容仪有法也。今之士女，皆奢淫不然。我今不见古之士女如是仪饰，以是故心中思之。我欲从之，其当自杀以行而求古人。言己忧闷，不能自胜也。郑唯以垂带如鞶裂为异。馀同。
○传“厉，带之垂者”。
○正义曰：毛以言“垂带而厉”为绝句之辞，则厉是垂带之貌，故以厉为带之垂者。
○笺“而亦”至“卷然”。
○正义曰：以言“如虿”，将外物以比发曲，则“而厉”亦将外物以比带垂，故云“而亦如也”。以虿已言如，故言亦如也。如厉，如鞶厉者，谓如桓二年《左传》云“鞶、厉、游、缨”也。彼服虔以鞶为大带也。郑意则不然。《内则》云：“男鞶革，女鞶丝。”注云：“鞶，小囊盛帨巾者，男用韦，女用缯，有饰缘之则是鞶。裂与《诗》云‘垂带如厉’，纪子帛名裂繻，字虽今异，意实同也。”以郑彼注言之，则鞶是囊之名，但有饰缘之垂，而下名之为裂。鞶必垂裂以为饰，言带之垂似之也。以纪子帛名裂繻，故言厉字当作裂也。昭四年《左传》曰：“其父死於路，己为虿尾。”言虿尾有毒也，故以为螫虫。其末尾揵然，似妇人发末曲上卷然也。礼，敛发无髢而有曲者，以长者尽皆敛之，不使有馀，而短者若鬓傍不可敛，则因曲以为饰，故不同也。定本及《集本》“揵”下皆无“然”字。
○笺“我今”至“古人”。
○正义曰(yue)：上言(yan)带(dai)、发，故(gu)言(yan)士女此饰也。以上章有“我心(xin)”，此言(yan)“从之迈(mai)”，故(gu)知(zhi)心(xin)思之。彼人(ren)已(yi)死，而欲从之行，故(gu)知(zhi)忧闷，欲自杀，求从古(gu)人(ren)。
匪伊垂之，带则有馀。匪伊卷之，发则有旟。旟，扬也。笺云：伊，辞也。此言士非故垂此带也，带於礼自当有馀也。女非故卷此发也，发於礼自当有旟也。旟，枝旟。扬，起也。
○旟音馀，扬也(ye)。
我不见兮，云何盱矣！笺云：盱，病也。思之甚，云：“何乎，我今已病也！”
○盱(xu)，喜俱(ju)反(fan)。
[疏]“匪伊”至“盱矣”。
○正(zheng)义曰：此(ci)承上(shang)章之文，故“匪伊(yi)”之上(shang)阙带、发之文，见於(wu)下(xia)句，以(yi)(yi)法所当(dang)然，是於(wu)礼(li)(li)有之也。礼(li)(li)“大(da)带垂三尺”，是矣(yi)。此(ci)下(xia)二句，初(chu)直不悦，后更菀结，故欲自杀而未能，所以(yi)(yi)为(wei)病，为(wei)事之次也。
《都人士》五(wu)章，章六(liu)句。
《采绿》，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。怨旷者，君子行役过时之所由也。而刺之者，讥其不但忧思而已，欲从君子於外，非礼也。
○思，息嗣(si)反。下皆同。
[疏]“《采绿》四章，章四句”至“旷者”。
○正义曰：谓妇人见夫行役，过时不来，怨己空旷而无偶也。妇人之怨旷，非王政，而录之於《雅》者，以怨旷者为行役过时，是王政之失，故录之以刺王也。经上二章言其忧思，下二章恨本不从君子，皆是怨旷之事。欲从外则非礼，故刺之。
○笺“怨旷”至“非礼”。
○正义(yi)曰(yue)：妇人思夫(fu)，情(qing)义(yi)之(zhi)重(zhong)，礼(li)所不(bu)责，故知(zhi)讥其(qi)不(bu)但忧(you)思而(er)已，欲(yu)从(cong)君子於(wu)外，非(fei)礼(li)也。礼(li)，妇人送迎不(bu)出门(men)，况从(cong)夫(fu)行役乎(hu)！虽忧(you)思之(zhi)情(qing)可闵，而(er)欲(yu)从(cong)之(zhi)语(yu)为非(fei)，故作者陈(chen)其(qi)事，而(er)是非(fei)自见也。
终朝采绿，不盈一匊。兴也。自旦及食时为终朝。两手曰匊。笺云：绿，王刍也，易得之菜也。终朝采之而不满手，怨旷之深，忧思不专於事。
○匊，弓六反(fan)。注本(ben)或“一手曰匊”。刍。楚(chu)俱反(fan)，草也。易，以豉反(fan)。
予发曲局，薄言归沐。局，卷也。妇人，夫不在则不容饰。笺云：言，我也。礼，妇人在夫家笄象笄。今曲卷其发，忧思之甚也。有云君子将归者，我则沐以待之。
○局，其玉反。卷音权。下同。又眷勉反，沈(shen)其言(yan)反。
[疏]“终朝”至“归沐”。
○毛以为，言人有终朝采此绿叶，而不能满其一匊。此采者，由此人志在於他故也。以兴此妇人终日为此家务，而不能成其一事者，此妇人由志念於夫故也。故言我之忧思，不暇容饰。今不洗沐其发，徒曲卷而已，是忧思之甚也。薄知我君子之将归，我则沐发以待之。今之不沐，由无君子故也。
○郑唯妇人身自采绿，不兴为异。馀同。
○传“兴也”至“曰匊”。
○正义曰：毛以妇人不当在外，故以为兴。终朝者，是终竟於朝，故至食时也。匊物必用两手，故曰“两手曰匊”。
○笺“绿”至“於事”。
○正义曰：绿若难得，不盈是常。今言其不盈，故为易得而不满，是其忧思不专也。以田渔之妇，则庶人之妻可自亲采，故不从毛兴也。
○笺“礼妇”至“待之”。
○正义(yi)曰：解所以曲(qu)卷者，礼(li)，妇人在夫家，当笄(ji)此(ci)象骨之笄(ji)，今曲(qu)卷其法，则去其笄(ji)而不用，是忧思(si)深也(ye)。此(ci)训言为(wei)我。我，君子也(ye)。我则沐以待(dai)之。此(ci)我，义(yi)势所加(jia)，非经言也(ye)。
终朝采蓝，不盈一襜。衣蔽前谓之襜。笺云：蓝，染草也。
○蓝，卢谈反(fan)，沈力甘反(fan)。襜，尺占反(fan)，郭璞云：“今之(zhi)蔽(bi)膝。”
五日为期，六日不詹。詹，至也。妇人五日一御。笺云：妇人过於时乃怨旷。五日、六日者，五月之日、六月之日也。期至五月而归，今六月犹不至，是以忧思。
○詹音占。
[疏]“终朝”至“不詹”。
○毛以上二句与前同。下二句言妇人五日一进御於夫，言常时以五日为御之期而望之，至六日而不至，尚以为恨。今日月长远，能无思乎？举近以喻远也。郑以上二句为赋也，自与前同。下二句言妇人本与夫以五月之日为还期，今六月之日而不至，是为行役过时，所以怨旷忧思。
○传“衣蔽前谓之襜”。
○正义曰：《释器》文也。李巡曰：“衣蔽前，衣蔽膝也。”
○笺“蓝，染草”。
○正义曰：以蓝可以染青，故《淮南子》云“青出於蓝”，《月令》“仲夏无刈蓝”，是可以染之草。
○传“妇人五日一御”。
○正义曰：《内则》云：“妾虽年，未满五十，必与五日之御。”是传之所据也。传以彼文不辨尊卑，则通及庶人。王肃云：“五日一御，大夫以下之制。”传意或然也。其天子诸侯御之日数，则传无文焉。妇人之思夫，必过时乃怨旷。毛虽云五日一御，不必夫行六日便即怨也。当是假御之期日，以喻过时耳。孔晁曰：“传因以行役过时刺怨旷也，故先序家人之情，而以行役者六日不至为过期之喻，非止六日。”毛意当然也。郑五日之御则不然，故《内则》注云：“五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄娣两两而御则三日，次两媵则四日，次夫人专夜则五日也。是郑以五日为诸侯制，非大夫以下御妇人之日限也。其天子则《天官·九嫔》“掌妇学之法，以教九御”。注云：“自九嫔以下，九九而御於王。凡群妃御见之法，月与后妃其象也，卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍。云自望后反之。孔子云：‘日者天之明，月者地之理。’阴契制故月上属为天，使妇从夫，故月纪。”是郑差后宫之数，为天子御日之文也。以御女八十一人而言，九御知当九夕。以数准之，故九嫔以下皆九人当一夕也。夫人自然三人当一夕。是十五日一遍，与望数相当，故云然。亦者，亦望之日数以其相当，故因引孔子之言以证之。后皆取其盛者，故知卑者宜先，谓月初也。望后则月光盛，故知反之。是以《内则》之注亦先始娣，从卑者起，由准此也。诸侯夫人则亦望前先卑，望后先尊，至望而夫人三进，望后亦如之。以此推之，则大夫一妻二妾，三日一御。士有妾，二日一御。庶人多无妾，其妻每夜而进之。此所以与毛异也。
○笺“妇人”至“忧思”。
○正义曰：笺解妇人所以怨(yuan)旷(kuang)之(zhi)意，由过(guo)时(shi)故也，则此过(guo)时(shi)之(zhi)言，故不为日数也。虽言以日为喻，五日一御，非庶人之(zhi)礼(li)，又(you)其喻悬而(er)不惬(qie)，故易传(chuan)云(yun)：“五日、六(liu)日者，五月之(zhi)日、六(liu)月之(zhi)日。是(shi)期至五月而(er)归，今(jin)六(liu)月犹(you)不至，是(shi)过(guo)时(shi)所以为忧思也。”
之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。笺云：之子，是子也，谓其君子也。于，往也。纶，钓缴也。君子往狩与，我当从之，为之韔弓。其往钓与，我当从之，为之绳缴。今怨旷，自恨初行时不然。
○狩，尺(chi)救反。韔，敕(chi)亮反，弢也，沈治亮反，本亦作“鬯”。钓音吊。纶音伦。缴音灼(zhuo)，亦作故，同(tong)(tong)。与音馀(yu)。下同(tong)(tong)。为(wei)，于伪反。下同(tong)(tong)。
[疏]“之子”至“之绳”。
○正义曰：妇人既思夫不见，悔本不随之共行，云：我本应与之俱去。若是子之夫往狩与，我当与之韔其弓，谓射讫与之弛弓纳于韔中也。是子之夫往钓与，我当与之纶之绳，谓钓竿之上须绳，则己与之作绳。今不见而思，故悔本不然。
○笺“纶，钓缴”。
○正义曰：《释言(yan)》云：“缗，纶(lun)(lun)也(ye)。”则纶(lun)(lun)是(shi)绳(sheng)(sheng)名。弋(yi)是(shi)系(xi)绳(sheng)(sheng)於矢而射(she)，谓(wei)(wei)之(zhi)缴射(she)，则钓(diao)(diao)缴者，谓(wei)(wei)系(xi)绳(sheng)(sheng)於钓(diao)(diao)竿也(ye)。经(jing)云“言(yan)纶(lun)(lun)之(zhi)绳(sheng)(sheng)”，谓(wei)(wei)与之(zhi)作绳(sheng)(sheng)。此(ci)犹(you)今(jin)人接(jie)綎谓(wei)(wei)之(zhi)绳(sheng)(sheng)綎也(ye)。《说(shuo)文》云：“缴，生丝缕也(ye)。”则钓(diao)(diao)与弋(yi)射(she)，其绳(sheng)(sheng)皆(jie)生丝为之(zhi)。
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。笺云：观，多也。此美其君子之有技艺也。钓必得鲂、鱮，鲂鱮是云其多者耳。其众杂鱼，乃众多矣。
○鲂音(yin)防。鱮音(yin)叙。观(guan)，古(gu)玩反。注同。《韩诗(shi)》作“覩”。技(ji)，其绮反。
[疏]“其钓”至“观者”。
○正义曰：既(ji)恨(hen)不从(cong)君子狩(shou)钓，故此又说其(qi)(qi)钓之(zhi)技。上兼有狩(shou)，此偏言钓者，因上钓文在下，接而(er)申之(zhi)耳。此不从(cong)之(zhi)行，而(er)知其(qi)(qi)获多者，言本在家之(zhi)钓，非谓役中时也(ye)(ye)。俗本作(zuo)“观，睹”，误也(ye)(ye)。定本《集注》并作(zuo)“多”。
《采绿》四(si)章(zhang)，章(zhang)四(si)句。
《黍苗》，刺幽王也。不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉。陈宣王之德、召伯之功，以刺幽王及其群臣废此恩泽事业也。
○膏，古(gu)报反。下同。召，上照反。注及(ji)下同。
[疏]“《黍苗》五章，章四句”至“之职焉”。
○正义曰：作《黍苗》诗者，刺幽王也。以幽王不能如阴雨膏泽润及天下，其下卿士又不能行召伯之职以劳来士。众臣之废职，由君失所任，故陈召伯之事以刺之也。膏润者，以君之恩惠及下，似雨泽之润於物。然水之润物，又似脂膏，故言膏润也。此叙君臣互文以相见，言卿士不能行召伯之职，则王不能膏润天下，谓不能如宣王也。以经言召伯，不言宣王，故叙因而互文以见义也。此皆反经而叙之。首章上二句，是宣王之能膏润也。下二句以尽卒章，皆召伯之职也。言卿士不能行，则召伯时为卿士矣，故《国语》韦昭注云：“召公，康公之后卿士也。”《左传》服虔注云：“召穆公，王卿士。”是也。经言召伯亦作上公，为二伯，以兼卿士耳。
○笺“陈宣”至“事业”。
○正义(yi)曰：召伯之(zhi)为卿士，宣王(wang)时也，故(gu)知陈宣王(wang)之(zhi)德(de)、召伯之(zhi)功(gong)，以刺(ci)幽王(wang)及其群臣废此恩泽事(shi)(shi)业也。膏(gao)润是恩泽，召伯之(zhi)职是事(shi)(shi)业，故(gu)并言焉(yan)。
芃芃黍苗，阴雨膏之。兴也。芃芃，长大貌。笺云：兴者，喻天下之民如黍苗然，宣王能以恩泽育养之，亦如天之有阴雨之润。
○芃，浦(pu)东反，一音(yin)扶雄反。长，张丈(zhang)反。
悠悠南行，召伯劳之。悠悠，行貌。笺云：宣王之时，使召伯营谢邑，以定申伯之国。将徒南行，众多悠悠然，召伯则能劳来劝说以先之。
○劳，力报反。注(zhu)及(ji)下篇注(zhu)同。“营谢”，一(yi)本(ben)作“营谢邑”。“将徒役(yi)”，一(yi)本(ben)作“将师旅(lv)”。来(lai)音赉。说音悦，又始说反。
[疏]“芃芃”至“劳之”。
○正义曰：言芃芃长大者，是黍苗也。此黍苗所以得长大者，天以阴雨之泽膏润之故也。以兴宣王之时，悦乐者，是众人也。此众人所以得悦乐者，由王以恩惠之泽养育之故也。以黍苗之仰膏雨，犹众人之仰恩惠，是宣王能膏润天下。今王不能然，故举以刺之。又其时之人，在国则蒙君之恩泽，其行又得臣之劳来，故言悠悠众多而南行者，是营谢邑之人，召伯则又能劳来劝悦以先之。言知人之劳苦也。今幽王之时，人苦而臣不知，又刺之。
○笺“宣王”至“先之”。
○正(zheng)义曰：以《嵩高(gao)》言“王命召(zhao)伯，定(ding)申伯之(zhi)(zhi)(zhi)宅”，又曰“因是谢人”，与四章“肃肃谢功”相(xiang)当，故知此南(nan)行(xing)谓宣(xuan)王之(zhi)(zhi)(zhi)时，使召(zhao)伯营谢邑，以定(ding)申伯之(zhi)(zhi)(zhi)国，将徒役南(nan)行(xing)也。此言南(nan)行(xing)，是举其始去而劳之(zhi)(zhi)(zhi)，故言召(zhao)伯则能劳来劝悦以先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)。谓闵其勤劳，身先(xian)其苦也。“我行(xing)既集，盖(gai)云归(gui)哉”，谓事讫而劳之(zhi)(zhi)(zhi)。
我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉！任者，辇者，车者，牛者。笺云：集犹成也。盖犹皆也。营谢转餫之役，有负任者，有輓辇者，有将车者，有牵傍牛者。其所为南行之事既成，召伯则皆告之云：可归哉。刺今王使民行役，曾无休止时。
○任音壬(ren)。注同。辇，力展反，沈连典反。餫音运。輓音晚。傍，薄浪反。为，于伪反。
[疏]“我任”至“归哉”。
○正义曰：上言南行，为总此言行中之别。从召伯之南行，其转运谓有我负任者，我輓辇者，我将车者，我牵傍牛者。我召伯所为南行之事既成，谓营谢毕，召伯则皆告之云：可归哉。言宣王之时，功役有期，臣司其职。今王役无休止，臣废其事，故刺之。
○传“任者”至“牛者”。
○正义曰：传言此四者，明任、辇、车、牛则各有其人，故事别历言之。
○笺“盖犹”至“止时”。
○正义(yi)曰(yue)：盖(gai)(gai)者(zhe)(zhe)，疑辞，亦为发(fa)端。《孝经》诸言盖(gai)(gai)者(zhe)(zhe)，皆(jie)示不敢专决(jue)。《礼记(ji)·礼器(qi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“盖(gai)(gai)道求而(er)(er)(er)未之(zhi)(zhi)(zhi)得也(ye)(ye)(ye)”，《檀(tan)弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)“盖(gai)(gai)有(you)受我而(er)(er)(er)厚之(zhi)(zhi)(zhi)”，是(shi)(shi)发(fa)端也(ye)(ye)(ye)。此诗(shi)人(ren)(ren)指事(shi)而(er)(er)(er)述，非(fei)有(you)可疑，事(shi)在(zai)(zai)(zai)末句，不为发(fa)端，而(er)(er)(er)其上历(li)陈四(si)事(shi)，故为皆(jie)也(ye)(ye)(ye)。下章美召(zhao)伯(bo)营(ying)谢(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)功，任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、辇(nian)、车(che)(che)(che)、牛(niu)是(shi)(shi)转(zhuan)运所(suo)用，故营(ying)谢(xie)邑(yi)转(zhuan)运之(zhi)(zhi)(zhi)役也(ye)(ye)(ye)。有(you)负任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，谓器(qi)物人(ren)(ren)所(suo)负持。《生民》云(yun)(yun)(yun)(yun)“是(shi)(shi)任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)负”，文别为二，故笺(jian)以(yi)(yi)任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)为抱。此一(yi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)相(xiang)对(dui)则任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)前(qian)，负在(zai)(zai)(zai)背(bei)，此任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)谓人(ren)(ren)所(suo)提荷，随其所(suo)在(zai)(zai)(zai)，总之(zhi)(zhi)(zhi)皆(jie)为任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。辇(nian)车(che)(che)(che)，人(ren)(ren)輓以(yi)(yi)行，故云(yun)(yun)(yun)(yun)輓辇(nian)者(zhe)(zhe)。有(you)将(jiang)车(che)(che)(che)者(zhe)(zhe)，此转(zhuan)运载任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，则是(shi)(shi)大(da)(da)车(che)(che)(che)以(yi)(yi)驾牛(niu)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。有(you)牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)牛(niu)者(zhe)(zhe)，《秋官·罪(zui)(zui)隶职》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“凡封国若(ruo)家，牛(niu)助(zhu)(zhu)为牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)。”郑(zheng)司农云(yun)(yun)(yun)(yun)：“凡封国若(ruo)家，谓建诸侯、立大(da)(da)夫家也(ye)(ye)(ye)。”玄谓：“牛(niu)助(zhu)(zhu)，国以(yi)(yi)牛(niu)助(zhu)(zhu)转(zhuan)徙也(ye)(ye)(ye)。罪(zui)(zui)隶牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)前(qian)曰(yue)牵(qian)(qian)(qian)(qian)，在(zai)(zai)(zai)旁曰(yue)傍(bang)(bang)。”此营(ying)谢(xie)，即封国也(ye)(ye)(ye)，宜使罪(zui)(zui)隶牵(qian)(qian)(qian)(qian)其牛(niu)也(ye)(ye)(ye)。既(ji)云(yun)(yun)(yun)(yun)将(jiang)车(che)(che)(che)者(zhe)(zhe)，车(che)(che)(che)中有(you)牛(niu)而(er)(er)(er)将(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)。而(er)(er)(er)别云(yun)(yun)(yun)(yun)牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)牛(niu)者(zhe)(zhe)，此牛(niu)在(zai)(zai)(zai)辕(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)外，不在(zai)(zai)(zai)辕(yuan)(yuan)中，故别牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)。《地官·牛(niu)人(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“凡军(jun)旅行役，共其兵车(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)牛(niu)，与其牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)，以(yi)(yi)载公任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)器(qi)”。注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)，在(zai)(zai)(zai)辕(yuan)(yuan)外輓牛(niu)也(ye)(ye)(ye)。人(ren)(ren)御(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)。”彼虽非(fei)封国，要牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)亦在(zai)(zai)(zai)辕(yuan)(yuan)外，以(yi)(yi)此知(zhi)(zhi)不与将(jiang)车(che)(che)(che)同也(ye)(ye)(ye)。笺(jian)以(yi)(yi)召(zhao)伯(bo)所(suo)劳(lao)，当是(shi)(shi)劳(lao)人(ren)(ren)，故历(li)言其事(shi)，以(yi)(yi)表其名自别人(ren)(ren)。又以(yi)(yi)罪(zui)(zui)隶之(zhi)(zhi)(zhi)方参之(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)牛(niu)为牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)，与车(che)(che)(che)不同也(ye)(ye)(ye)。此举其归，反(fan)以(yi)(yi)刺今使人(ren)(ren)行役，尝无(wu)休止之(zhi)(zhi)(zhi)时。下章从(cong)此可知(zhi)(zhi)，故故略焉。
我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处！徒行者，御车者，师者，旅者。笺云：步行曰徒。召伯营谢邑，以兵众行。其士卒有步行者，有御兵车者。五百人为旅，五旅为师。《春秋传》曰：“诸侯之制，君行师从，卿行旅从。”
○士卒，尊忽反(fan)，一(yi)本作“士众”。从(cong)，才(cai)用反(fan)。下同。
[疏]传“徒行”至“旅者”。
○正义曰：传亦见四事别而分以言之。旅属於师，徒行御车还，是师旅之人，而经别之者，以其所司各异，故亦历言以类上章也。《释训》云：“徒御不惊，以徒为辇者也。”此上我辇异章，故知徒行也。
○笺“召伯”至“旅御”。
○正(zheng)义(yi)(yi)曰：此言(yan)师(shi)(shi)(shi)旅(lv)，故云“以兵众行(xing)(xing)。其(qi)士(shi)卒有(you)徒行(xing)(xing)者(zhe)，有(you)御车者(zhe)”。“五(wu)百人为(wei)(wei)旅(lv)，五(wu)旅(lv)为(wei)(wei)师(shi)(shi)(shi)”，《夏(xia)官序》文(wen)。《春秋(qiu)传(chuan)(chuan)》曰：“君(jun)行(xing)(xing)师(shi)(shi)(shi)从(cong)，卿(qing)行(xing)(xing)旅(lv)从(cong)。”定四(si)年《左传(chuan)(chuan)》文(wen)。彼(bi)文(wen)无“诸侯(hou)之制(zhi)”一句，郑亦以义(yi)(yi)言(yan)之，明天(tian)子之卿(qing)与(yu)诸侯(hou)同(tong)，故有(you)师(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)传(chuan)(chuan)“君(jun)行(xing)(xing)师(shi)(shi)(shi)从(cong)”，谓(wei)嘉好之事，服虔云：“谓(wei)会同(tong)。”杜预云：“谓(wei)朝会。”此虽作役，非征伐，故同(tong)嘉好之事也。
肃肃谢(xie)功，召伯(bo)营之(zhi)。烈(lie)烈(lie)征师(shi)，召伯(bo)成(cheng)之(zhi)。谢(xie)，邑(yi)(yi)也(ye)。笺云(yun)：肃肃，严正(zheng)之(zhi)貌。营，治也(ye)。烈(lie)烈(lie)，威武(wu)貌。征，行(xing)也(ye)。美(mei)召伯(bo)治谢(xie)邑(yi)(yi)，则使之(zhi)严正(zheng)，将师(shi)旅行(xing)则有威武(wu)也(ye)。
原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。土治曰平，水治曰清。笺云：召伯营谢邑，相其原隰之宜，通其水泉之利。此功既成，宣王之心则安也。又刺今王臣无成功而亦心安。
○治，直吏(li)反。下同。相，息亮反。
[疏]传“土治”至“曰清”。
○正(zheng)义(yi)曰：此下传亦然。五土有十等，独(du)言原隰(xi)者(zhe)，以(yi)其最利於人，故特言之(zhi)。
《黍苗》五章(zhang)，章(zhang)四(si)句。
《隰桑(sang)》，刺(ci)幽王也。小人在位，君子在野，思见(jian)君子，尽心以事(shi)之。
[疏]“《隰桑》四章，章四句”至“事之”。
○正(zheng)义曰：君子在野，经上三(san)章上二(er)(er)句是(shi)也。言小(xiao)人在位，无德於民，是(shi)亦小(xiao)人在位之事也。思见君子，尽心(xin)以事之者，即上三(san)章下(xia)二(er)(er)句及卒章是(shi)也。
隰桑有阿，其叶有难。兴也。阿然，美貌。难然，盛貌。有以利人也。笺云：隰中之桑，枝条阿阿然长美，其叶又茂盛可以庇荫人。兴者，喻时贤人君子不用而野处，有覆养之德也。正以隰桑兴者，反求此义，则原上之桑，枝叶不能然，以刺时小人在位，无德於民。
○难，乃多反。庇，必利反，又彼备反。荫，於鸩反。
既见君子，其乐如何！笺云：思在野之君子，而得见其在位，喜乐无度。
○乐音洛(luo)。注下皆同(tong)。
[疏]“隰桑”至“如何”。
○正义曰：言隰中之桑，枝条其阿然而长美，其叶则其难然而茂盛，其下可以庇荫。人往息者，得其凉也。以兴野中君子，其身有美德，可以覆养，人事之者，蒙其利也。既隰中之桑盛如此，则原上之桑不能然，是不可以庇荫也。犹野中君子德如是，则在位小人不能然，为不能覆养也。由小人在位而无德，故今思见在野君子而尊事之。若既得见在野之君子，置之於位，我则其为喜乐，知复如何乎！言其乐之甚也。
○传“阿然”至“利人”。
○正义曰：阿那是枝叶条垂之状，故为美貌。难为叶之茂，沃言叶之柔，幽是叶之色。言桑叶茂盛而柔软，则其色纯黑，故三章各言其一也。由叶茂而荫厚，所以庇荫，人息者得其凉之利，故言难然有以利人。言有此荫凉以利人，以喻君子之亦有德泽以利人也。
○笺“隰中”至“於民”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)：以(yi)(yi)有(you)阿(a)之(zhi)下，别言其(qi)叶，则阿(a)非叶状(zhuang)，故(gu)枝条长(zhang)美(mei)。《菀(yu)柳(liu)》云“不尚(shang)息焉”，则知举此茂美(mei)，亦取庇荫为(wei)喻，故(gu)兴在(zai)(zai)野(ye)君(jun)子有(you)覆养(yang)之(zhi)德(de)也。知反求此义(yi)者(zhe)，以(yi)(yi)序言小人在(zai)(zai)位，君(jun)子在(zai)(zai)野(ye)为(wei)相对。今(jin)(jin)举隰而无(wu)原，故(gu)知有(you)反求之(zhi)义(yi)，以(yi)(yi)比(bi)小人无(wu)德(de)於民矣(yi)(yi)。诗中(zhong)单(dan)言隰者(zhe)多矣(yi)(yi)，若“隰有(you)苌楚(chu)”，不必反以(yi)(yi)对原，唯(wei)义(yi)所在(zai)(zai)，故(gu)不同(tong)。故(gu)《夏(xia)书》传曰(yue)(yue)：“下湿曰(yue)(yue)隰。”桑非能水(shui)之(zhi)木，而言隰桑美(mei)者(zhe)，以(yi)(yi)桑不宜(yi)(yi)在(zai)(zai)停水(shui)之(zhi)地，宜(yi)(yi)在(zai)(zai)隰润之(zhi)所。隰之(zhi)近(jin)畔，或无(wu)水(shui)而宜(yi)(yi)桑，以(yi)(yi)今(jin)(jin)验之(zhi)，实然者(zhe)也。
隰桑有阿，其叶有沃。沃，柔也。
○沃，乌酷(ku)反(fan)。既(ji)见君子，云(yun)何(he)不乐(le)！
隰桑有阿，其叶有幽。幽，黑色也。幽，於虬反。既见君子，德音孔胶。胶，固也。笺云：君子在位，民附仰之，其教令之行甚坚固也。
○胶音交。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？笺云：遐，远。谓勤藏善也。我心爱此君子，君子虽远在野，岂能不勤思之乎？宜思之也。我心善此君子，又诚不能忘也。孔子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”
○臧，郑子郎反，王才郎反。
[疏]笺“孔子”至“诲乎”。
○正(zheng)义曰：引(yin)《论语》者，彼(bi)以(yi)中心(xin)(xin)善(shan)之，不(bu)能无诲(hui)，此则(ze)中心(xin)(xin)善(shan)之，故心(xin)(xin)不(bu)能忘。其义略同，故引(yin)以(yi)为验。
《隰桑》四章，章四句。
《白华》，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。申，姜姓之国也。褒姒，褒人所入之女，姒其字也，是谓幽后。孽，支庶也。宗，適子也。王不能治，己不正故也。
○华(hua)音花。取，七与反。孽，鱼列反。为，于伪反。適音的。
[疏]“《白华》八章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：《白华》诗者，周人所作，以刺幽王之后也。幽王之后，褒姒也。以幽王初取申女以为后，后得褒姒而黜退申后。褒姒，妾也。王黜申后而立之，由此，故下国诸侯化而效之，皆以妾为妻，以支庶之孽代本適之宗，而幽王弗能治而正之，使天下败乱，皆幽后所致，故周人为之而作《白华》之诗以刺之也。申后之黜，幽王所为，而刺褒姒者，言刺褒姒则幽王之恶可知，以褒姒媚惑，以至使申后见黜，故诗人陈申后之被疏，远以主刺后姒也。《帝王世纪》云：“幽王三年，纳褒姒。八年，立以为后。”则得在三年，而黜申后在八年。此诗之作，在见黜之后。经八章，皆言王远申后，是得褒姒而黜申后之事也。下国化之，即五章“鼓钟于宫，声闻于外”，是也。此诗主刺王之远申后，但王为此行，则为下国所化，故经略文以见意，序具述其事以明之。
○笺“申姜”至“正故”。
○正(zheng)义曰：欲明申(shen)为(wei)(wei)(wei)国(guo)名，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“姜姓之(zhi)(zhi)国(guo)”。褒(bao)(bao)(bao)(bao)姒，褒(bao)(bao)(bao)(bao)人(ren)所入之(zhi)(zhi)女(nv)。《国(guo)语》、《史记》有其(qi)事。褒(bao)(bao)(bao)(bao)国(guo)姒姓，言(yan)姒其(qi)字(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)，妇人(ren)因姓为(wei)(wei)(wei)字(zi)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)申(shen)、褒(bao)(bao)(bao)(bao)皆为(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)后(hou)(hou)，故(gu)(gu)辨之(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)：“是(shi)谓幽后(hou)(hou)。”以(yi)(yi)其(qi)被刺，明褒(bao)(bao)(bao)(bao)姒矣(yi)。孽(nie)(nie)者(zhe)(zhe)(zhe)，蘖(nie)(nie)也(ye)(ye)。树(shu)(shu)木斩(zhan)而复生(sheng)谓之(zhi)(zhi)蘖(nie)(nie)。以(yi)(yi)適(shi)(shi)子(zi)比根幹，庶子(zi)比支(zhi)孽(nie)(nie)，故(gu)(gu)“孽(nie)(nie)，支(zhi)庶也(ye)(ye)”。《中候》曰：“无(wu)易树(shu)(shu)子(zi)。”注云(yun)(yun)(yun)：“树(shu)(shu)子(zi)，適(shi)(shi)子(zi)。”《玉藻》云(yun)(yun)(yun)：“公子(zi)曰臣孽(nie)(nie)。”注云(yun)(yun)(yun)：“孽(nie)(nie)当为(wei)(wei)(wei)枿。”《文王(wang)(wang)》曰：“本(ben)支(zhi)百(bai)世。”是(shi)適(shi)(shi)子(zi)比树(shu)(shu)本(ben)，庶子(zi)比支(zhi)孽(nie)(nie)也(ye)(ye)。“宗(zong)，適(shi)(shi)子(zi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)適(shi)(shi)子(zi)当为(wei)(wei)(wei)庶子(zi)之(zhi)(zhi)所宗(zong)，故(gu)(gu)称(cheng)宗(zong)也(ye)(ye)。王(wang)(wang)以(yi)(yi)褒(bao)(bao)(bao)(bao)姒代申(shen)后(hou)(hou)，下国(guo)化(hua)之(zhi)(zhi)，正(zheng)以(yi)(yi)妾(qie)为(wei)(wei)(wei)妻耳。并言(yan)以(yi)(yi)孽(nie)(nie)代宗(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)，既以(yi)(yi)妾(qie)为(wei)(wei)(wei)妻，母爱者(zhe)(zhe)(zhe)子(zi)抱矣(yi)，则妾(qie)之(zhi)(zhi)所生(sheng)代適(shi)(shi)子(zi)，故(gu)(gu)连言(yan)之(zhi)(zhi)。《郑语》云(yun)(yun)(yun)：“而嬖是(shi)女(nv)，使至於为(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)，而生(sheng)伯服。”又(you)曰：“王(wang)(wang)欲杀太子(zi)，必求(qiu)之(zhi)(zhi)申(shen)。”是(shi)幽王(wang)(wang)亦以(yi)(yi)伯服代太子(zi)，故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)下国(guo)所化(hua)也(ye)(ye)。天(tian)子(zi)执(zhi)生(sheng)杀之(zhi)(zhi)柄(bing)，所以(yi)(yi)不能治下国(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)己(ji)(ji)不正(zheng)故(gu)(gu)也(ye)(ye)。昭四(si)年《左传(chuan)》“椒举(ju)云(yun)(yun)(yun)：‘无(wu)瑕者(zhe)(zhe)(zhe)可以(yi)(yi)戮(lu)人(ren)。’”是(shi)己(ji)(ji)不正(zheng)不可以(yi)(yi)治人(ren)也(ye)(ye)。
白华菅兮，白茅束兮。兴也。白华，野菅也。已沤为菅。笺云：白华於野，已沤名之为菅。菅柔忍中用矣，而更取白茅收束之。茅比於白华为脆。兴者，喻王取於申，申后礼仪备，任妃后之事。而更纳褒姒，褒姒为孽，将至灭国。
○菅音(yin)奸(jian)。沤，乌候(hou)反(fan)(fan)，柔也。忍音(yin)刃。脆，七(qi)岁反(fan)(fan)，又音(yin)毳。任妃后，音(yin)壬，一本(ben)作(zuo)“任王后”。
之子之远，俾我独兮！笺云：之子，斥幽王也。俾，使也。王之远外我，不复答耦我，意欲使我独也。老而无子曰独。后褒姒谮申后之子，宜咎奔申。
○远(yuan)，于原反。下注“远(yuan)善”同(tong)(tong)。又如字。注及下皆同(tong)(tong)。俾，必尔反。复，扶又反。谮，侧鸩反。咎音柩(jiu)。
[疏]“白华”至“独兮”。
○毛以为，言人刈白华，已沤以为菅，又取白茅缠束之兮，是二者以絜白相束而成用。兴妇人有德，已纳以为妻兮，又用礼道申束之兮，是二者以恩礼相与而成嘉礼者，即端成絜白之谓。今之子幽王，远外我申后，不复答耦我，意欲使我独老而无子兮，是不以絜白恩礼相申束，使己菅茅之不如也。
○郑以为，言人既刈白华，已沤为菅，柔韧中用兮，何为更取白茅收束之兮。以白茅代白华，则脆而不堪用也。以兴王既聘申女，已立为后，礼仪充备兮，何为更纳褒姒嬖宠之兮。以褒姒代申后，则妒而将灭国也。宠褒姒以黜申后，似取白茅而弃韧菅，故以为喻。馀同。
○传“白华”至“为菅”。
○正义曰：“白华，野菅”，《释草》云。茅菅，白华，一名野菅。郭璞曰：“茅属也。”此白华亦是茅之类也。沤之柔韧，异其名，谓之为菅，因谓在野未沤者为野菅也。王肃云：“白茅束白华，以兴夫妇之道，宜以端成絜白相申束，然后成室家也。”传意或然。
○笺“白华”至“灭国”。
○正义曰：笺以序言“得褒姒而黜申后”，明以菅茅相比，故以韧脆为喻。以菅沤之，明韧也。茅不沤，故脆也。言取白茅收束之，言收束以拟用，非以束白华也。茅虽比菅为脆，其实茅亦不可用。《七月》云：“昼尔于茅，宵尔索綯。”是茅可以为索。兴者，以善恶相比为喻耳。
○笺“之子”至“奔申”。
○正义曰(yue)：远是远申后，故(gu)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)斥(chi)幽王。以远即连言独(du)，故(gu)以“不复答耦”解(jie)之(zhi)(zhi)也。“老而(er)(er)无子(zi)(zi)(zi)曰(yue)独(du)”，《王制》文也。其后褒姒(si)谮(jian)申后之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)宜(yi)(yi)咎，宜(yi)(yi)咎奔申，解(jie)其独(du)之(zhi)(zhi)意。以申后虽有子(zi)(zi)(zi)，王用(yong)褒姒(si)之(zhi)(zhi)谗，使之(zhi)(zhi)奔申，是王欲杀之(zhi)(zhi)，而(er)(er)使申后无子(zi)(zi)(zi)。探王此意，故(gu)虽有子(zi)(zi)(zi)，亦名为独(du)也。
英英白云，露彼菅茅。英英，白云貌。露亦有云，言天地之气，无微不著，无不覆养。笺云：白云下露，养彼可以为菅之茅，使与白华之菅相乱易，犹天下妖气生褒姒，使申后见黜。
○英如(ru)字(zi)，《韩诗(shi)作》“泱泱”，同。
天步艰难，之子不犹。步，行。犹，可也。笺云：犹，图也。天行此艰难之妖久矣，王不图其变之所由尔。昔夏之衰，有二龙之妖，卜藏其漦。周厉王发而观之，化为玄鼋。童女遇之，当宣王时而生女，惧而弃之。后褒人有献而入之幽王，幽王嬖之，是谓褒姒。
○夏，户雅(ya)反。漦(li)，土(tu)其(qi)反，沬(mei)也(ye)，又(you)尸医反。《尔雅(ya)》云：“漦(li)，盝也(ye)。”盝音(yin)鹿。鼋音(yin)元。嬖(bi)，补悌反，又(you)必(bi)计反。
[疏]“英英”至“不犹”。
○毛以为，上既言王不以礼，已失菅茅申束之义，故因言菅茅之蒙养英英然者，是鲜润之白云下露，润彼菅之与茅，使之得长。是天地之气，无微不著，无不覆养。然天不遗物，尚养彼菅茅，天何为独行艰难於我申后，令之子幽王不可於我而见黜退，不得覆养，是菅茅之不如也。
○郑以为，英英之白云，降露润养彼可以为菅之白茅，使与白华之菅相乱易，犹苍天下妖气，生彼可以为后之褒姒，令与申后相换代也。天生褒姒以惑周，若云之养茅以乱用，则为天下之妖。然其妖本自夏世，以至於周时，是天行此艰难之妖久矣。之子幽王，何故不图其变之所由来，而宠之以代后，将至於灭国乎？
○传“英英”至“覆养”。
○正义曰：以英英连白云，故为白云貌。言露亦有云者，以雨必有云，言“亦”，亦雨也。以今观之，有云则无露，无云乃有露。言露亦有云者，露，云气微，不映日月，不得如雨之云耳，非无云也。若露浓雾合，则清旦为昏，亦是露之云也。霜露所霑，是天地之气，故言天地之气，无微不著，谓养萌芽以成大，无不覆养，巨细皆润之，故菅茅悉蒙养也。
○笺“白云”至“见黜”。
○正义曰：笺以上章言取茅而弃菅，喻宠褒姒而黜申后，故此章又申之。言天养彼可以为菅之茅，使茅与白华相乱易，犹天下妖气生褒姒，使申后见黜退，以此喻为切，故易传也。
○传“步，行。犹，可”。
○正义曰：举足谓之步，故为行也。“犹，可”，《释言》文。王肃云：“天行艰难，使下国化之，以倡为不可故也。”侯苞云：“天行艰难於我身，不我可也。”如肃之言，与上章不类。今以侯为毛说。
○笺“天行”至“褒姒”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：上(shang)既(ji)(ji)以(yi)露云(yun)养茅(mao)，喻天生(sheng)(sheng)(sheng)褒(bao)姒，褒(bao)姒从来(lai)为(wei)(wei)(wei)远，故(gu)(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)天行(xing)(xing)艰难以(yi)结之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)(yan)天行(xing)(xing)艰难之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妖(yao)(yao)久矣，责王(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)图其(qi)(qi)(qi)变之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所由(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然天故(gu)(gu)(gu)(gu)行(xing)(xing)妖(yao)(yao)以(yi)灭(mie)周(zhou)(zhou)，则非(fei)(fei)所能(neng)拒(ju)，而(er)(er)令王(wang)(wang)(wang)(wang)图之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)天时(shi)人事，理亦相符(fu)。若(ruo)人能(neng)改修德行(xing)(xing)，则可妖(yao)(yao)变为(wei)(wei)(wei)祥。太(tai)戊桑穀，即其(qi)(qi)(qi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。且王(wang)(wang)(wang)(wang)兴灭(mie)，实有天期(qi)，要(yao)忠臣烈士不(bu)(bu)可委之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)天，默(mo)然不(bu)(bu)谏。龙(long)逢、比干皆伏(fu)死(si)以(yi)争，故(gu)(gu)(gu)(gu)诗人讽咏，亦劝王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谋也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“昔夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)”以(yi)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，皆出《外传(chuan)》。郑(zheng)语曰(yue)：“宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，童谣曰(yue)：‘{厌木(mu)}弧(hu)箕服(fu)，实亡周(zhou)(zhou)国。’於是(shi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)闻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有夫妇(fu)鬻是(shi)器，王(wang)(wang)(wang)(wang)使执而(er)(er)戮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。府(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)妾(qie)(qie)生(sheng)(sheng)(sheng)女(nv)而(er)(er)非(fei)(fei)王(wang)(wang)(wang)(wang)子也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，惧(ju)而(er)(er)弃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)人也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)收以(yi)奔褒(bao)。褒(bao)人有狱(yu)，而(er)(er)以(yi)为(wei)(wei)(wei)入。天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命此(ci)久矣，其(qi)(qi)(qi)何为(wei)(wei)(wei)乎？《训(xun)语》有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：‘夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，褒(bao)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，化为(wei)(wei)(wei)二(er)龙(long)，以(yi)同(tong)于王(wang)(wang)(wang)(wang)庭，而(er)(er)言(yan)(yan)曰(yue)：余，褒(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。夏(xia)后卜：杀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与？去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与？止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)莫吉(ji)(ji)。卜请其(qi)(qi)(qi)漦(li)而(er)(er)藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，吉(ji)(ji)。乃(nai)布币焉(yan)，而(er)(er)策(ce)告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。龙(long)亡而(er)(er)漦(li)在，椟而(er)(er)藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。及殷、周(zhou)(zhou)莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)发(fa)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。厉(li)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，发(fa)而(er)(er)观(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，漦(li)流(liu)於庭，不(bu)(bu)可除。王(wang)(wang)(wang)(wang)使妇(fu)人下帏而(er)(er)噪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，化为(wei)(wei)(wei)玄鼋(yuan)，以(yi)入于王(wang)(wang)(wang)(wang)府(fu)。府(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)童妾(qie)(qie)未既(ji)(ji)龀(chen)而(er)(er)遭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，既(ji)(ji)笄(ji)而(er)(er)孕(yun)，当(dang)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)。不(bu)(bu)夫而(er)(er)育(yu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)惧(ju)而(er)(er)弃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。为(wei)(wei)(wei)弧(hu)服(fu)者方(fang)戮在路，夫妇(fu)哀其(qi)(qi)(qi)夜号也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)逸逃(tao)于褒(bao)。褒(bao)人有狱(yu)，而(er)(er)以(yi)为(wei)(wei)(wei)入于王(wang)(wang)(wang)(wang)而(er)(er)嬖(bi)是(shi)女(nv)，使至於为(wei)(wei)(wei)后，而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)伯服(fu)。’”此(ci)其(qi)(qi)(qi)文也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。彼韦(wei)昭注曰(yue)：“褒(bao)人，褒(bao)君(jun)(jun)。共(gong)处(chu)曰(yue)同(tong)。二(er)君(jun)(jun)，二(er)先君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。漦(li)，龙(long)所吐沫，龙(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精气也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。厉(li)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，流(liu)彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岁(sui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。裳(shang)正(zheng)幅(fu)曰(yue)帏。噪，讙呼也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。鼋(yuan)或为(wei)(wei)(wei)蚖，蚖，蜥蜴(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。毁(hui)齿(chi)曰(yue)龀(chen)。未既(ji)(ji)龀(chen)，毁(hui)未毕也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。女(nv)七岁(sui)而(er)(er)毁(hui)齿(chi)。孕(yun)，妊身也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，女(nv)十(shi)五而(er)(er)笄(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”由(you)此(ci)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，昭以(yi)鼋(yuan)非(fei)(fei)陆地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)“或为(wei)(wei)(wei)蚖，蜥蜴(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。以(yi)其(qi)(qi)(qi)言(yan)(yan)未，故(gu)(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)流(liu)彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岁(sui)。若(ruo)流(liu)彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，则越去王(wang)(wang)(wang)(wang)都(dou)，不(bu)(bu)得复观(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。《帝(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)世纪》以(yi)为(wei)(wei)(wei)幽(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)三(san)年(nian)嬖(bi)褒(bao)姒，褒(bao)姒年(nian)十(shi)四(si)。若(ruo)然，则宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)立(li)(li)(li)四(si)十(shi)六年(nian)崩(beng)，是(shi)先幽(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立(li)(li)(li)十(shi)一年(nian)而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)，其(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)在宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)三(san)十(shi)六年(nian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。厉(li)王(wang)(wang)(wang)(wang)流(liu)彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岁(sui)，为(wei)(wei)(wei)共(gong)和十(shi)四(si)年(nian)，而(er)(er)后宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)立(li)(li)(li)。自宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)三(san)十(shi)六年(nian)，上(shang)距流(liu)彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岁(sui)为(wei)(wei)(wei)五十(shi)年(nian)。流(liu)彘(zhi)时(shi)，童妾(qie)(qie)七岁(sui)，则生(sheng)(sheng)(sheng)女(nv)时(shi)，母年(nian)五十(shi)六，凡(fan)在母腹五十(shi)年(nian)。其(qi)(qi)(qi)母共(gong)和九年(nian)而(er)(er)笄(ji)，年(nian)十(shi)五而(er)(er)孕(yun)，自孕(yun)后尚四(si)十(shi)二(er)年(nian)而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)，作为(wei)(wei)(wei)妖(yao)(yao)异，故(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)与人道同(tong)。
滮池北流，浸彼稻田。滮，流貌。笺云：池水之泽，浸润稻田，使之生殖。喻王无恩意於申后，滮池之不如也。丰、镐之间，水北流。
○滮，符彪、皮休二反(fan)(fan)。浸(jin)，子(zi)鸩反(fan)(fan)，字亦作“{宀浸(jin)}”。殖，市(shi)力反(fan)(fan)。镐(hao)，户老反(fan)(fan)。
啸歌伤怀，念彼硕人。笺云：硕，大也。妖大之人，谓褒姒也。申后见黜，褒姒之所为，故忧伤而念之。
○<肃欠>音(yin)啸，本亦作(zuo)“啸”。妖，古卯(mao)反，本又作(zuo)“姣”，一音(yin)於骄反。
[疏]笺“池水”至“北流”。
○正义曰：以浸者蒙润之言，稻又能水之物，此刺申后见黜，而以此喻之，故知池水之泽，浸润稻田，使之生殖，喻王无恩於申后，滮池之水不如也。言其北流，是目所睹见。此诗周人所作，则此池是周地之水，故云“丰、镐之间，水北流”。《文王有声》笺云：“丰在丰水西，镐在丰水东。”然则丰水之间唯丰水耳，而谓之池者，《家语》云：“今池水之大，谁知非泉焉。”《召旻》曰：“池之竭矣，不云自频。”则池者，下田畜水之处。且言浸者，不得在丰水之中，则此池在丰水之左右，其池汙下，引丰以溉灌，故言浸彼稻田也。池水当得停，而亦言北流者，以池上引丰水亦北流，浸灌既讫，又决而入丰，亦为北流。郑直云“水北流”，不指言丰，明池水亦北流也。
○笺“硕大”至“念之”。
○正义(yi)曰(yue)：以此(ci)啸伤(shang)(shang)而(er)思之(zhi)(zhi)，是念其(qi)不(bu)当然也。又言彼(bi)以外之(zhi)(zhi)，故(gu)知(zhi)谓(wei)褒姒。褒姒而(er)言大(da)人，故(gu)言为妖大(da)之(zhi)(zhi)人。王(wang)肃云：“硕人，谓(wei)申后也。”孙毓云：“申后废黜失所，故(gu)啸歌伤(shang)(shang)怀，念之(zhi)(zhi)而(er)劳心。”毛既不(bu)为之(zhi)(zhi)传，意当与(yu)郑同。
樵彼桑薪，卬烘于煁。卬，我。烘，燎也。煁，烓灶也。桑薪，宜以养人者也。笺云：人之樵，取彼桑薪，宜以炊饔饍之爨，以养食人。桑薪，薪之善者也，我反以燎於烓灶，用炤事物而已。喻王始以礼取申后，申后礼仪备。今反黜之，使为卑贱之事，亦犹是。
○樵，但焦反(fan)(fan)(fan)。卬，五纲反(fan)(fan)(fan)。烘，火东反(fan)(fan)(fan)。徐(xu)又(you)音(yin)(yin)(yin)洪，《说文》巨凶、甘凶二(er)反(fan)(fan)(fan)，孙(sun)炎(yan)音(yin)(yin)(yin)恭(gong)。煁，市林反(fan)(fan)(fan)。燎音(yin)(yin)(yin)了(le)，又(you)力吊、力召二(er)反(fan)(fan)(fan)。烓音(yin)(yin)(yin)恚，又(you)丘弭反(fan)(fan)(fan)，郭(guo)云(yun)：“三隅灶也(ye)。”《说文》云(yun)：“行灶也(ye)。”吕、沈(shen)同(tong)音(yin)(yin)(yin)口颎反(fan)(fan)(fan)，何康莹(ying)反(fan)(fan)(fan)，顾野王口井(jing)、乌携二(er)反(fan)(fan)(fan)。炊，昌垂反(fan)(fan)(fan)。注(zhu)同(tong)。饔，於恭(gong)反(fan)(fan)(fan)。饎(chi)，尺志反(fan)(fan)(fan)。爨，七乱(luan)反(fan)(fan)(fan)。食音(yin)(yin)(yin)嗣。炤音(yin)(yin)(yin)照。卑如字，下又(you)卑兮反(fan)(fan)(fan)，并(bing)注(zhu)同(tong)。
维(wei)彼硕人，实劳我心。
[疏]“樵彼”至“我心”。
○正义曰：有人樵取於彼桑木之薪，不以炊爨，云我用之燎於煁灶，炤物而已。桑薪，薪之善者，宜以炊爨而养人，今不以炊爨，反燎于煁灶，失其所也。以兴幽王娉纳彼申国之女，不以为后，反黜之使为卑贱之事而已。申女之有德，宜居王后之位，而母养天下。今不以当尊，反黜为卑贱，非其宜矣。申后之见黜，褒姒之由，故恶褒姒，言彼妖大之人褒姒，由此而废申后，实劳病我之心。
○传“烘燎”至“养人”。
○正义曰：“烘，燎”，《释言》文。舍人曰：“烘，以火燎也。”《释言》又云：“煁，烓也。”舍人曰：“煁，烓灶也。”郭璞曰：“今之三隅灶也。”然则烓者，无釜之灶，其上燃火谓之烘，本为此灶上亦燃火照物，若今之火炉也。以桑薪为善，比之申后，言宜以养人，犹申后宜以母养天下也。
○笺“人之樵取”至“亦犹是”。
○正义(yi)曰：《少仪》云(yun)(yun)：“抱(bao)樵。”注(zhu)云(yun)(yun)：“未燃(ran)。”则(ze)樵者薪(xin)之(zhi)一名(ming)。但诸事皆反其(qi)(qi)(qi)名(ming)以(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)其(qi)(qi)(qi)事，此(ci)“樵彼桑(sang)(sang)薪(xin)”，犹薪(xin)是获薪(xin)也(ye)(ye)。此(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)燎煁为不宜(yi)(yi)，明其(qi)(qi)(qi)宜(yi)(yi)炊(chui)爨也(ye)(ye)，故(gu)(gu)知宜(yi)(yi)饔饎之(zhi)爨，饔以(yi)(yi)(yi)(yi)煮肉(rou)，饎以(yi)(yi)(yi)(yi)炊(chui)饭(fan)，双言之(zhi)也(ye)(ye)。煮肉(rou)亦言炊(chui)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)炊(chui)，燃(ran)火之(zhi)名(ming)，故(gu)(gu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)通焉。以(yi)(yi)(yi)(yi)为美食(shi)，故(gu)(gu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)养人，申毛义(yi)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)桑(sang)(sang)薪(xin)之(zhi)善，故(gu)(gu)喻申后(hou)(hou)之(zhi)礼(li)仪也(ye)(ye)。申后(hou)(hou)为后(hou)(hou)，得(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)养人。为喻者，以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)正位於(wu)内，则(ze)化(hua)行於(wu)外，天下蒙泽(ze)而(er)得(de)其(qi)(qi)(qi)利，是母而(er)养之(zhi)，故(gu)(gu)为喻也(ye)(ye)。
鼓锺于宫，声闻于外。有诸宫中，必形见於外。笺云：王失礼於外，而下国闻知而化之。王弗能治，如鸣鼓锺於宫中，而欲外人不闻，亦不可止。
○闻(wen)音问(wen)。见，贤遍反(fan)。
念子懆懆，视我迈迈。迈迈，不说也。笺云：此言申后之忠於王也。念之懆懆然，欲谏正之。王反不说於其所言。
○懆，七感反(fan)，《说(shuo)文(wen)》七倒(dao)反(fan)，云：“愁不申也(ye)。”亦(yi)作“惨惨”。迈如字，《韩(han)诗(shi)》及《说(shuo)文(wen)》并作“忄巿忄巿”，孚吠反(fan)，又(you)孚葛反(fan)，又(you)匹代反(fan)，《韩(han)诗(shi)》云：“意不说(shuo)好也(ye)。”许云：“很怒也(ye)。”说(shuo)音悦。下同(tong)。
[疏]“鼓锺”至“迈迈”。
○正义曰：言有人鼓击其锺于宫内，其声必闻于外，击锺而欲外之不闻，不可得也。以兴王既废黜其后干宫内，其化必流于天下。废后而使天下之不效，王亦不可得也。言王之失德，将化流天下，何以废申后乎？又言申后之忠於王。申后念子幽王之恶，惨惨然欲谏正之，是其可愍。何为王反视我申后，迈迈然不悦其所言乎？
○笺“此言”至“所言”。
○正(zheng)义曰：迈(mai)迈(mai)，是(shi)不(bu)悦之状。为(wei)王所不(bu)悦者，唯申(shen)后耳，故(gu)以(yi)(yi)我为(wei)申(shen)后，反以(yi)(yi)相(xiang)对，故(gu)以(yi)(yi)子(zi)为(wei)幽王。惨惨，非说顺(shun)之辞，故(gu)知欲谏正(zheng)王，恶(e)是(shi)其忠也(ye)，因(yin)谏而迈(mai)迈(mai)，是(shi)不(bu)悦其所言也(ye)。
有鹙在梁，有鹤在林。鹙，秃鹙也。笺云：鹙也，鹤也，皆以鱼为美食者也。鹙之性贪恶，而今在梁。鹤絜白，而反在林。兴王养褒姒而馁申后，近恶而远善。
○鹙音(yin)秋，鸟名(ming)。鹤(he)，呼各反(fan)。秃，吐木(mu)反(fan)。絜(xie)音(yin)结。馁(nei)，奴(nu)罪反(fan)。近，附(fu)近之(zhi)近。
维彼硕人，实(shi)劳我心。
[疏]“有鹙”至“我心”。
○正义曰：有秃鹙之鸟，在於鱼梁之上。有鸣鹤之鸟，在於林木之中。然鹙也鹤也，皆以鱼为美食。鹙之性贪恶，而今在梁以食鱼；鹤之鸟絜白，而反在林中以饥困，以兴有褒姒之身在於宠位，有申后之身反在卑微，然褒也申也皆以后为尊贵，褒姒性邪佞，今在位而得宠；申后备礼仪，反卑贱而饥馁。言王近恶而远善，非其宜也。以此维彼妖大之人，实劳乱我之心曲矣。
○笺“鹙也”至“远善”。
○正义曰：此举(ju)二(er)鸟(niao)，明喻二(er)人，《易》称“鸣鹤(he)在阴(yin)”，是善鸟(niao)也(ye)(ye)，故(gu)喻申(shen)后。鹙实(shi)恶鸟(niao)，以(yi)(yi)兴褒(bao)姒。今鹙言(yan)(yan)梁(liang)，鹤(he)言(yan)(yan)林(lin)，是举(ju)鹙在梁(liang)得鱼，对(dui)鹤(he)在林(lin)无(wu)鱼，故(gu)知(zhi)(zhi)皆以(yi)(yi)鱼为(wei)美食(shi)为(wei)喻也(ye)(ye)。既以(yi)(yi)食(shi)为(wei)喻，故(gu)知(zhi)(zhi)喻所(suo)养(yang)。言(yan)(yan)王养(yang)褒(bao)姒而馁申(shen)后，是近(jin)恶而远(yuan)(yuan)善。近(jin)者养(yang)之，远(yuan)(yuan)则(ze)馁之，故(gu)又以(yi)(yi)近(jin)远(yuan)(yuan)言(yan)(yan)之，犹梁(liang)、林(lin)非一处者也(ye)(ye)。
鸳鸯在梁，戢其左翼。笺云：戢，敛也。敛左翼者，谓右掩左也。鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左雄，左掩右雌，阴阳相下之义也。夫妇之道，亦以礼义相下，以成家道。
○别，彼列反(fan)。下，叚嫁反(fan)。下同。
之子无良，二三其德。笺云：良，善也。王无答耦已之善意，而变移其心志，令我怨旷。
○令(ling)，力(li)成反(fan)。
[疏]“鸳鸯”至“其德”。
○正义曰：以王非义黜后，故以义责之。言有鸳鸯之雄鸟，在於鱼梁，尚敛其左翼。是左翼敛在右翼之下，为雄下雌之义，故恩情相好，以成匹耦。以兴夫妻聚居，男当有屈下於女，为阳下阴之义，故能礼义相与，以成家道。今幽王何为不卑下申后，以成夫妇乎？之子幽王，反无答耦我申后之善意，秉心不一，而二三其行，以为於德变易其心志。今我申后怨旷失鸳鸯敛翼相下之义也。
○笺“敛左”至“家道”。
○正义(yi)曰：言(yan)(yan)敛(lian)其(qi)左翼，是(shi)左翼在(zai)下(xia)，故(gu)知谓(wei)右(you)掩左也(ye)。鸟之(zhi)雌雄(xiong)不可(ke)别者(zhe)，以翼知之(zhi)。右(you)掩左雄(xiong)，左掩右(you)雌，皆《释鸟》文也(ye)。以阴(yin)阳相下(xia)，故(gu)似夫(fu)妇(fu)之(zhi)道(dao)，亦以礼(li)义(yi)相下(xia)，以成家道(dao)也(ye)。此经戢其(qi)左翼，据(ju)雄(xiong)者(zhe)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)，喻幽王当下(xia)申后耳，故(gu)其(qi)言(yan)(yan)不及雌。但郑因右(you)掩左，而(er)(er)(er)欲(yu)辨其(qi)雌雄(xiong)，故(gu)并引《尔雅》而(er)(er)(er)解(jie)之(zhi)，见(jian)夫(fu)妇(fu)皆当相下(xia)也(ye)。男(nan)有(you)下(xia)女(nv)之(zhi)礼(li)者(zhe)，即就而(er)(er)(er)亲迎之(zhi)类(lei)是(shi)也(ye)。《周易(yi)》艮(gen)下(xia)兑上《咸(xian)》，为夫(fu)妇(fu)之(zhi)卦，其(qi)《彖》曰：“止而(er)(er)(er)说(shuo)，男(nan)下(xia)女(nv)也(ye)。”
有扁斯石，履之卑兮。扁扁，乘石貌。王乘车履石。笺云：王后出入之礼与王同，其行登车以履石。申后始时亦然，今见黜而卑贱。
○扁，边(bian)显反(fan)，又(you)必浅反(fan)。
之子之远，俾我疷兮。疷，病也。笺云：王之远外我，欲使我困病。
○疷，徐都(dou)礼反，又祁支反。
[疏]“有扁”至“疷兮”。
○正义曰：作者以王黜申后，故睹其昔日所乘之石而伤之。言有扁扁然升之以乘车者，此石也，申后尝履之。今忽然见黜而卑，不复得履之，是其所以可伤也。之子幽王之远外我申后，欲使我申后困病兮，故伤之。
○传“扁扁”至“履石”。
○正义曰：“有(you)扁(bian)(bian)(bian)斯(si)石(shi)(shi)(shi)”，文连“履之(zhi)(zhi)(zhi)”，故知“扁(bian)(bian)(bian)，乘(cheng)石(shi)(shi)(shi)貌(mao)”。乘(cheng)车之(zhi)(zhi)(zhi)时，履此石(shi)(shi)(shi)而上，故谓(wei)此石(shi)(shi)(shi)为乘(cheng)石(shi)(shi)(shi)。上车履石(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)貌(mao)扁(bian)(bian)(bian)扁(bian)(bian)(bian)然(ran)也(ye)。又言(yan)王(wang)乘(cheng)车履石(shi)(shi)(shi)者(zhe)，言(yan)乘(cheng)车之(zhi)(zhi)(zhi)得履石(shi)(shi)(shi)，唯(wei)王(wang)为然(ran)。今申后履之(zhi)(zhi)(zhi)，是其贵时与王(wang)同(tong)，故系(xi)王(wang)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。《夏官·隶(li)仆》云：“王(wang)行则(ze)洗(xi)乘(cheng)石(shi)(shi)(shi)。”郑司农云：“乘(cheng)石(shi)(shi)(shi)，所登(deng)上车之(zhi)(zhi)(zhi)石(shi)(shi)(shi)也(ye)。”引此诗(shi)“有(you)扁(bian)(bian)(bian)斯(si)石(shi)(shi)(shi)，履之(zhi)(zhi)(zhi)卑兮(xi)”，谓(wei)上车所登(deng)，石(shi)(shi)(shi)是也(ye)。
《白(bai)华》八章(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)四句。