卷十五 十五之一
◎鱼藻之什诂训(xun)传(chuan)第二十二
《鱼藻》，刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉。万物失其性者，王政教衰，阴阳不和，群生不得其所也。将不能以自乐，言必自是有危亡之祸。
○藻(zao)，音早。镐，胡老反。乐音洛。篇内唯注“八音之乐”一字(zi)音岳，馀并同(tong)。
[疏]“《鱼藻》三章，章四句”至“武王焉”。
○正义曰：作《鱼藻》诗者，刺幽王也。言时王政既衰，致令天下万物失其生育之性，而不得其所。由此王居镐京，将有危亡之祸，将不能以自燕乐，故诗人君子睹微知著，思古之武王焉。以武王之时，万物得所，能以自乐。今万物失性，祸乱将起，不以为忧，亦安而自乐，故作此《鱼藻》之诗，陈武王之乐，反以刺之。幽王之诗，思古多矣，皆不陈武王。此独言之者，此言将丧镐京。其居镐京，武王为始，刺王将丧其业，故特陈武王也。既言思古，故反经以序之。万物失其性，经三章上二句是也。王居镐京，将不能以自乐，三章下二句是也。
○笺“万物”至“之祸”。
○正义曰：言万(wan)物所以(yi)失(shi)(shi)其(qi)性(xing)者，由王政(zheng)既衰，以(yi)致(zhi)阴阳不和(he)，水旱虫灾(zai)，死丧疫病(bing)，害(hai)加(jia)草木，殃及飞走，群众生长之(zhi)(zhi)物悉皆不得其(qi)所，是万(wan)物失(shi)(shi)其(qi)性(xing)也(ye)。“群生不得其(qi)所”，《易·乾凿度》文。将者，未至之(zhi)(zhi)辞，故云(yun)言必自是有危亡(wang)之(zhi)(zhi)祸，谓从是得祸，不复更能(neng)兴也(ye)。
鱼在在藻，有颁其首。颁，大首貌。鱼以依蒲藻为得其性。笺云：藻，水草也。鱼之依水草，犹人之依明王也。明王之时，鱼何所处乎？处於藻。既得其性则肥充，其首颁然。此时人物皆得其所，正言鱼者以潜逃之类，信其著见。
○颁，符云反(fan)(fan)。《说(shuo)文》同(tong)。《韩诗》云：“众貌。”见，贤遍反(fan)(fan)。
王在在镐，岂乐饮酒。笺云：岂亦乐也。天下平安，万物得其性，武王何所处乎？处於镐京，乐八音之乐，与群臣饮酒而已。今幽王惑於褒姒，万物失其性，方有危亡之祸，而亦岂乐饮酒於镐京，而无悛心，故以此刺焉。
○岂，本亦(yi)作(zuo)“恺”，同苦在反，乐也(ye)。下(xia)同。悛，七全反，改也(ye)，沈又七旬反。
[疏]“鱼在”至“饮酒”。
○正义曰：言明王之时，鱼何所在乎？在於藻也。然藻者是水中之草，乃是鱼之常处，既得其性，故能肥充，有颁然其大首也。鱼之潜逃，尚得其性，则水陆之物莫不尽然，是万物皆得其所矣。既万物得所，天下无事，尔时武王何所在乎？在於镐京，乐此八音之乐，与群臣饮酒而已。今幽王方有危亡之祸，将以丧灭镐京，反亦恺乐饮酒，故刺之。
○传“颁大”至“其性”。
○正义曰：《释诂》云：“坟，大也。”颁与坟字虽异，音义同。以序言万物失其性，则在藻依蒲为得性也，故探下章而总之云：“鱼以依蒲藻为得其性。”
○笺“鱼之”至“著见”。
○正义曰：物之(zhi)(zhi)潜隐，莫过(guo)鱼。显见者，莫过(guo)人。经举潜逃，笺举著见，则万物尽该之(zhi)(zhi)矣，故以人类之(zhi)(zhi)。鱼之(zhi)(zhi)依水草，犹人之(zhi)(zhi)依明王。变(bian)武王言(yan)明王者，见人之(zhi)(zhi)所依，取其明也。又言(yan)人物者，物即鱼也。
鱼在在藻，有莘其尾。莘，长貌。
○莘，所巾反(fan)。王在(zai)在(zai)镐，饮(yin)酒乐(le)岂。
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。笺云：那，安貌。天下平安，王无四方之虞，故其居处那然安也。
○那，乃多反，王“多也(ye)”。
[疏]笺“那安”至“然安”。
○正(zheng)义(yi)曰：那(nei)(nei)然(ran)为(wei)安之状，故“那(nei)(nei)，安貌”也。“无四(si)(si)方之虞”，昭四(si)(si)年《左传》文(wen)。
《鱼藻》三(san)章，章四句(ju)。
《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯。诸侯来朝，不能锡命以礼，数征会之，而无信义。君子见微而思古焉。幽王征会诸侯，为合义兵，征讨有罪。既往而无之，是於义事不信也。君子见其如此，知其后必见攻伐，将无救也。
○菽，本亦作“叔”。侮，亡甫反(fan)。朝，直(zhi)遥反(fan)。篇内(nei)皆同。数(shu)，色角反(fan)，音朔。为，于(yu)伪反(fan)。
[疏]“《采菽》五章，章八句”至“思古焉”。
○正义曰：作《采菽》诗者，刺幽王也。以幽王侮慢，诸侯来朝，不能锡命以礼数，征召而会聚之，而无诚信之义事，无故召之，而无信义，后若实有义事，将召而不来。诗人见其微，知其著，而思古昔明王焉，故作《采菽》之诗，言古之明王能敬待诸侯，锡命以礼，反以刺幽王也。序皆反经为义。侮慢诸侯，首章上二句是也。不能锡命以礼，首章下四句是也。其馀皆是锡命之事，序总而略之。君子见微而思古，叙其作诗之意，於经无所当也。
○笺“幽王”至“无救”。
○正义(yi)(yi)曰：天(tian)子(zi)之会(hui)(hui)(hui)诸侯，必(bi)为(wei)四方有(you)不顺服者，将征(zheng)讨之，乃会(hui)(hui)(hui)以(yi)为(wei)谋焉。不然(ran)，不会(hui)(hui)(hui)之也。今(jin)幽(you)(you)王(wang)征(zheng)会(hui)(hui)(hui)诸侯，若为(wei)合会(hui)(hui)(hui)义(yi)(yi)兵，以(yi)征(zheng)讨有(you)罪者，故(gu)诸侯闻其召而皆会(hui)(hui)(hui)。既而无此征(zheng)讨之义(yi)(yi)事，是(shi)於义(yi)(yi)事不信(xin)(xin)，故(gu)言“无信(xin)(xin)义(yi)(yi)”也。以(yi)寇(kou)征(zheng)之，而实无寇(kou)。后实有(you)寇(kou)，征(zheng)将不来。君子(zi)见(jian)其如此，其后必(bi)见(jian)攻(gong)伐(fa)(fa)，将无救之。事未然(ran)而已知之，是(shi)见(jian)微也。《易(yi)》曰：“几者动(dong)之微。君子(zi)见(jian)几而作。”是(shi)君子(zi)皆见(jian)微也。《周本纪》曰：“褒(bao)姒(si)不好笑(xiao)，幽(you)(you)王(wang)欲其笑(xiao)，万方，故(gu)不笑(xiao)。幽(you)(you)王(wang)为(wei)烽燧(sui)大(da)(da)鼓，有(you)寇(kou)至(zhi)则(ze)举(ju)烽火(huo)。诸侯悉至(zhi)，至(zhi)而无寇(kou)，褒(bao)姒(si)乃大(da)(da)笑(xiao)。幽(you)(you)王(wang)欲悦之，数举(ju)烽火(huo)。其后不信(xin)(xin)，益(yi)不至(zhi)。幽(you)(you)王(wang)之废申后，去(qu)大(da)(da)子(zi)。申侯怒，乃与缯、西夷(yi)犬(quan)戎共攻(gong)幽(you)(you)王(wang)。幽(you)(you)王(wang)举(ju)烽火(huo)征(zheng)兵，兵莫至(zhi)。遂杀幽(you)(you)王(wang)骊(li)山(shan)下，尽(jin)取周赂而去(qu)。”是(shi)义(yi)(yi)事不信(xin)(xin)，见(jian)伐(fa)(fa)无救之事。
采菽采菽，筐之筥之。兴也。菽所以芼大牢而待君子也。羊则苦，豕则薇。笺云：菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿。三牲牛、羊、豕芼以藿。王飨宾客，有牛俎，乃用鉶羹，故使采之。
○筐音匡。筥音举。芼，亡报反。薇音微。藿，火郭反。鉶音刑。羹，古衡反。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。君子，谓诸侯也。笺云：赐诸侯以车马，言“虽无予之”，尚以为薄。
○乘(cheng)，绳证反。下(xia)注“车乘(cheng)”、“骖乘(cheng)”皆同。
又何予之？玄衮及黼。玄衮，卷龙也。白与黑谓之黼。笺云：及，与也。玄衮，玄衣而画以卷龙也。黼，黼黻，谓絺衣也。诸公之服自衮冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下。王之赐，维用有文章者。
○衮(gun)，古(gu)本(ben)反(fan)(fan)(fan)。玄衮(gun)，冕服。黼音(yin)斧，徐又(you)(you)音(yin)补。卷，眷勉反(fan)(fan)(fan)。下同(tong)。本(ben)又(you)(you)作“衮(gun)”。黻音(yin)弗(fu)。絺，知里反(fan)(fan)(fan)，本(ben)又(you)(you)作“黹”，同(tong)。雉知反(fan)(fan)(fan)。鷩(bi)，必灭反(fan)(fan)(fan)，冕也(ye)。毳，尺锐反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“采菽”至“及黼”。
○毛以为，言古之明王待诸侯，使人采此菽藿。得菽藿则筐盛之，筥盛之，以为牛汁之芼。筐筥所以受所采之菜，以兴牢礼所以待来朝诸侯，故於此君子诸侯之来朝也，乃云“有何物而当锡予之乎”。於时虽为无可予之，尚与之路车及所乘之驷马。其车马之外，又以何物予之？又以玄衣而画以衮龙，下及絺冕之黼裳。言无予之，尚得车马衮黼。今王何以反侮慢之，曾无锡命之礼乎？故刺之。
○郑唯以不兴为异。其文义则同。
○传“兴也”至“则薇”。
○正义曰：传既言羊则苦，豕则薇，则菽不总芼三牲。而言菽所以芼太牢者，举牛之芼，则羊、豕之苦、薇从之可知，故云太牢以总之。《公食礼》云：“鉶芼牛藿羊苦豕薇皆有滑。”注云：“藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，堇荁之属。”是也。王述毛云：“筐筥受所采之菜，牢礼所以待来朝诸侯。”
○笺“菽大豆”至“采之”。
○正义曰：以菽名指大豆之体而言，采故云采其叶以为藿。言三牲牛羊豕者，传解言大牢之意，明举菽以见三牲，牛不独为大牢也。定本“三牲”之下无“牛羊豕”字。王飨宾客则有牛俎，谓以鼎煮牛，取其骨体置之於俎，其汁则芼之以藿，调以咸酸，乃盛之於鉶，谓之鉶羹，故言乃用鉶羹也。即《公食记》“鉶芼”是也。以草，菜地之毛，故谓之芼。《地官·牛人》云：“凡宾客之事，共其牢礼积膳之牛。”又云：“飨食宾射，共其膳羞之牛。”注引《燕礼》“膳宰设折俎”。王之膳羞亦犹此，知王飨宾客则有牛俎也。彼食亦供牛，独云飨者，以飨为尊，且举飨而食可知矣。
○笺“赐诸侯”至“为薄”。
○正义曰：诸侯来朝，而得车马之赐，是於礼事足矣。而言虽无予之，是古者明王，其意犹以为薄。笺深驳今王薄亦不为也。其虽无予之言，通及玄衮及黼为文，但以车服之别，故分言之耳。《觐礼》曰：“天子赐诸侯氏以车服。”注云：“赐车者，同姓以金路，异姓以象路。服则衮也、鷩也、毳也。”是车服同赐之矣。
○传“玄衮”至“之黼”。
○正义曰：《玉藻》云：“龙卷以祭。”即卷龙也。“白与黑谓之黼”，《冬官·绘人》文。
○笺“玄衮”至“章者”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：传虽云(yun)“玄(xuan)(xuan)衮(gun)(gun)，卷龙(long)(long)”，而(er)(er)义未(wei)明(ming)，故(gu)申(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，“玄(xuan)(xuan)衮(gun)(gun)者(zhe)，玄(xuan)(xuan)衣(yi)(yi)(yi)而(er)(er)画(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)衮(gun)(gun)龙(long)(long)”。《玉藻》注云(yun)：“龙(long)(long)衮(gun)(gun)，画(hua)(hua)(hua)(hua)龙(long)(long)於(wu)衣(yi)(yi)(yi)。卷字(zi)或(huo)(huo)作衮(gun)(gun)。”然(ran)(ran)则(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)龙(long)(long)首(shou)卷然(ran)(ran)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衮(gun)(gun)龙(long)(long)，衮(gun)(gun)是龙(long)(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)状也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)黻(fu)(fu)”者(zhe)，引类以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)(fei)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)黻(fu)(fu)为(wei)(wei)一也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“谓(wei)(wei)絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)衣(yi)(yi)(yi)”，絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)谓(wei)(wei)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)(yan)此(ci)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)黻(fu)(fu)絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)衣(yi)(yi)(yi)。衮(gun)(gun)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)衣(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，衮(gun)(gun)则(ze)画(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)则(ze)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)言(yan)(yan)“谓(wei)(wei)絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)衣(yi)(yi)(yi)”，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)对“衮(gun)(gun)画(hua)(hua)(hua)(hua)衣(yi)(yi)(yi)”故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)在(zai)裳(shang)(shang)(shang)，言(yan)(yan)衣(yi)(yi)(yi)者(zhe)，衣(yi)(yi)(yi)，总名也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，诸公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)自(zi)衮(gun)(gun)冕(mian)(mian)(mian)而(er)(er)下(xia)(xia)(xia)，侯(hou)(hou)伯自(zi)鷩(bi)冕(mian)(mian)(mian)而(er)(er)下(xia)(xia)(xia)，子男自(zi)毳(cui)冕(mian)(mian)(mian)而(er)(er)下(xia)(xia)(xia)，皆(jie)(jie)(jie)《春官(guan)·司服(fu)(fu)职》文，引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)明(ming)衮(gun)(gun)、黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)非(fei)(fei)一衣(yi)(yi)(yi)。君子总诸侯(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)彼(bi)注云(yun)：“九(jiu)章(zhang)(zhang)(zhang)：初一曰(yue)(yue)(yue)龙(long)(long)，次(ci)(ci)(ci)二(er)曰(yue)(yue)(yue)山，次(ci)(ci)(ci)三(san)(san)曰(yue)(yue)(yue)华虫，次(ci)(ci)(ci)四(si)曰(yue)(yue)(yue)火，次(ci)(ci)(ci)五(wu)曰(yue)(yue)(yue)宗彝(yi)，皆(jie)(jie)(jie)画(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)缋。次(ci)(ci)(ci)六曰(yue)(yue)(yue)藻，次(ci)(ci)(ci)七曰(yue)(yue)(yue)粉米，次(ci)(ci)(ci)八曰(yue)(yue)(yue)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，次(ci)(ci)(ci)九(jiu)曰(yue)(yue)(yue)黻(fu)(fu)，皆(jie)(jie)(jie)絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)绣(xiu)。则(ze)衮(gun)(gun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)五(wu)章(zhang)(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)(shang)四(si)章(zhang)(zhang)(zhang)，凡(fan)九(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。鷩(bi)画(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)雉，谓(wei)(wei)华虫也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)衣(yi)(yi)(yi)三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)(shang)四(si)章(zhang)(zhang)(zhang)，凡(fan)七也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。毳(cui)画(hua)(hua)(hua)(hua)虎(hu)蜼，谓(wei)(wei)宗彝(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)衣(yi)(yi)(yi)三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)(shang)二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)，凡(fan)五(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)衣(yi)(yi)(yi)粉米，无(wu)画(hua)(hua)(hua)(hua)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)衣(yi)(yi)(yi)一章(zhang)(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)(shang)二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)，凡(fan)三(san)(san)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)者(zhe)，衣(yi)(yi)(yi)无(wu)文，裳(shang)(shang)(shang)刺(ci)黻(fu)(fu)而(er)(er)已，是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)焉(yan)。凡(fan)冕(mian)(mian)(mian)服(fu)(fu)皆(jie)(jie)(jie)玄(xuan)(xuan)衣(yi)(yi)(yi)纁裳(shang)(shang)(shang)。”由此(ci)言(yan)(yan)毳(cui)冕(mian)(mian)(mian)、絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)冕(mian)(mian)(mian)，其(qi)(qi)裳(shang)(shang)(shang)皆(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)为(wei)(wei)首(shou)，唯(wei)玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)无(wu)文耳。言(yan)(yan)子男自(zi)毳(cui)冕(mian)(mian)(mian)而(er)(er)下(xia)(xia)(xia)，则(ze)通及(ji)絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)冕(mian)(mian)(mian)，此(ci)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)宜絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)冕(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裳(shang)(shang)(shang)矣(yi)。笺言(yan)(yan)谓(wei)(wei)絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)衣(yi)(yi)(yi)者(zhe)，自(zi)取絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)绣(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，非(fei)(fei)谓(wei)(wei)冕(mian)(mian)(mian)名，但差失偶同(tong)耳。或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)举衮(gun)(gun)，裳(shang)(shang)(shang)举黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，正是衮(gun)(gun)冕(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)。知(zhi)不然(ran)(ran)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)经言(yan)(yan)“及(ji)”，则(ze)非(fei)(fei)一之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞。又君子来朝，非(fei)(fei)独(du)上(shang)(shang)公一人，何(he)得(de)独(du)言(yan)(yan)衮(gun)(gun)龙(long)(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)乎？故(gu)知(zhi)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)文下(xia)(xia)(xia)及(ji)絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)冕(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裳(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。赐(ci)法下(xia)(xia)(xia)不得(de)兼(jian)上(shang)(shang)，而(er)(er)上(shang)(shang)得(de)兼(jian)下(xia)(xia)(xia)，则(ze)五(wu)等所(suo)赐(ci)，下(xia)(xia)(xia)皆(jie)(jie)(jie)及(ji)於(wu)絺(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)冕(mian)(mian)(mian)矣(yi)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)独(du)言(yan)(yan)衮(gun)(gun)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，不及(ji)玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)者(zhe)，郑(zheng)即解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)“王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赐(ci)服(fu)(fu)，唯(wei)用(yong)有文章(zhang)(zhang)(zhang)”故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。案《终(zhong)南(nan)》美秦襄公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)受显(xian)服(fu)(fu)云(yun)“黻(fu)(fu)衣(yi)(yi)(yi)绣(xiu)裳(shang)(shang)(shang)”，是得(de)玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又曰(yue)(yue)(yue)“锦衣(yi)(yi)(yi)狐裘”，是得(de)皮(pi)弁服(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。然(ran)(ran)则(ze)天子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赐(ci)诸侯(hou)(hou)，无(wu)文亦赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)(yan)王(wang)赐(ci)唯(wei)用(yong)有文章(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)，解(jie)诗(shi)人特举衮(gun)(gun)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。诸侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得(de)王(wang)赐(ci)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有文章(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)为(wei)(wei)荣，故(gu)诗(shi)人言(yan)(yan)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赐(ci)服(fu)(fu)，唯(wei)用(yong)有文章(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)其(qi)(qi)辞不及(ji)玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)。此(ci)解(jie)作者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意耳，非(fei)(fei)谓(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)，王(wang)不赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。且作者(zhe)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)亦取与莒、马为(wei)(wei)韵也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
觱沸槛泉，言采其芹。觱沸，泉出貌。槛，泉正出也。笺云：言，我也。芹，菜也，可以为菹，亦所用待君子也。我使采其水中芹者，尚絜清也。《周礼》“芹菹雁醢”。
○觱音必。沸音弗。槛泉，衔览反，徐下斩反。《尔雅》云：“正出，涌出也。”芹，巨斤反。菹，侧鱼反。清如字，一音才性反。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。淠淠，动也。嘒嘒，中节也。笺云：届，极也。诸侯来朝，王使人迎之，因观其衣服车乘之威仪，所以为敬，且省祸福也。诸侯将朝于王，则骖乘乘四马而往。此之服饰，君子法制之极也，言其尊，而王今不尊也。
○旂，巨机反(fan)。淠，匹弊反(fan)，徐孚盖反(fan)，又芳(fang)计(ji)反(fan)。嘒，呼惠反(fan)。骖(can)，七南(nan)反(fan)，騑(fei)马(ma)曰骖(can)。驷音(yin)四。届(jie)音(yin)界。中，丁仲反(fan)。“诸侯(hou)将朝于王(wang)”，一本无“于”字(zi)(zi)，皆以“王(wang)”字(zi)(zi)绝句。一读“诸侯(hou)将朝”绝句，以王(wang)字(zi)(zi)下属乘(cheng)。乘(cheng)上(shang)音(yin)承证反(fan)，下音(yin)绳。
[疏]“觱沸”至“所届”。
○毛以为，觱沸然者，是正出之槛泉。我明王使人於此水中采其芹菜以为菹，以待诸侯。以兴富有者，是王家之府藏，我明王使人於此府中，取其财货以为车服，以赐诸侯。其君子诸侯至来朝之时，我明王又使人迎之，因观其车服旌旂。其此君子车服旌旂则淠淠然动得宜，其车马鸾铃之声又嘒嘒然鸣中节。至於将朝，王於是亲自骖騑，则乘四马而往迎之。未来则采菽为菹以待之，既来则乃使人在涂迎之。既朝王，则骖驷而见之。是故明王於诸侯，其所尊敬法制之极，今王何以不尊乎？
○郑唯以不兴为异。
○传“觱沸”至“正出”。
○正义曰：以觱沸连槛泉言之，故知泉出貌。《释水》云：“槛，泉正出。正出，涌出也。”李巡曰：“水泉从下上出曰涌泉。”此章毛传兴事不明，正以上章类之，知此必为兴。王肃云：“泉水有芹，而人得采焉。王者有道，而诸侯法焉。”观此上下，止言王者之待诸侯，不美王者与诸侯作法。肃辄言之，恐非毛旨。必欲为兴，不如以兴车服赏赐，故别为毛说焉。
○笺“芹菜”至“雁醢”。
○正义曰：上章菽芼羹，则此芹亦食之，故知芹菜可以为菹，亦所以待君子也。以菽为牛之芼，言菽见其有牛俎。泉是芹所出，言泉见其芹絜清，不谓非泉即不絜也。《周礼》“芹菹雁醢”者，《醢人》云：“加豆之实，芹菹、免醢，箈菹、雁醢。”是也。彼雁醢与芹菹别文，而连引之者，因其尚絜清，芹、雁俱是水物，故连言之。
○笺“诸侯”至“不尊”。
○正义曰(yue)：上(shang)言(yan)(yan)采(cai)其(qi)(qi)(qi)(qi)芹为(wei)我明王，则(ze)(ze)此(ci)(ci)(ci)言(yan)(yan)观(guan)其(qi)(qi)(qi)(qi)旂(qi)(qi)亦为(wei)我明王，故(gu)云(yun)“王使迎(ying)之(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)陈王尊诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)，既使人迎(ying)之(zhi)(zhi)，又(you)自亲(qin)迎(ying)，因见诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)车(che)(che)(che)服(fu)之(zhi)(zhi)得(de)礼，故(gu)言(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)旂(qi)(qi)鸾之(zhi)(zhi)事(shi)，与下章(zhang)相首引是(shi)一文而有(you)二(er)意(yi)，故(gu)云(yun)“因观(guan)其(qi)(qi)(qi)(qi)衣(yi)服(fu)车(che)(che)(che)乘(cheng)之(zhi)(zhi)威(wei)仪(yi)”也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)直有(you)车(che)(che)(che)乘(cheng)，而兼(jian)云(yun)衣(yi)服(fu)者(zhe)(zhe)，逆探下章(zhang)，是(shi)相互之(zhi)(zhi)意(yi)，明皆因迎(ying)而观(guan)之(zhi)(zhi)耳。言(yan)(yan)观(guan)则(ze)(ze)人迎(ying)可(ke)知。案《觐礼》云(yun)：“至于(yu)郊(jiao)(jiao)(jiao)，王使人皮弁用璧劳(lao)。”注(zhu)云(yun)：“郊(jiao)(jiao)(jiao)，谓(wei)近(jin)郊(jiao)(jiao)(jiao)，去王城(cheng)五十(shi)(shi)(shi)(shi)里(li)。”《小行(xing)人职》曰(yue)：“凡诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)入，王则(ze)(ze)逆劳(lao)于(yu)畿。”则(ze)(ze)郊(jiao)(jiao)(jiao)劳(lao)者(zhe)(zhe)，大行(xing)人也(ye)(ye)(ye)。《书传(chuan)略》曰(yue)：“天子(zi)太(tai)子(zi)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)曰(yue)孟(meng)侯(hou)(hou)。孟(meng)侯(hou)(hou)者(zhe)(zhe)，於(wu)四方诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)来朝(chao)(chao)，迎(ying)於(wu)郊(jiao)(jiao)(jiao)。”则(ze)(ze)小行(xing)人迎(ying)於(wu)畿，大行(xing)人迎(ying)於(wu)郊(jiao)(jiao)(jiao)。此(ci)(ci)(ci)直云(yun)迎(ying)，理兼(jian)於(wu)此(ci)(ci)(ci)也(ye)(ye)(ye)。又(you)解所以(yi)(yi)必使迎(ying)而观(guan)其(qi)(qi)(qi)(qi)威(wei)仪(yi)者(zhe)(zhe)，迎(ying)之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)为(wei)敬(jing)，观(guan)之(zhi)(zhi)且以(yi)(yi)省察(cha)其(qi)(qi)(qi)(qi)祸(huo)福也(ye)(ye)(ye)。成十(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)《左传(chuan)》曰(yue)：“古之(zhi)(zhi)为(wei)享食也(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)观(guan)威(wei)仪(yi)，省祸(huo)福也(ye)(ye)(ye)。”彼(bi)虽云(yun)飨，理可(ke)相通，故(gu)笺(jian)据而言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)至，当行(xing)朝(chao)(chao)礼，故(gu)言(yan)(yan)“将朝(chao)(chao)，於(wu)是(shi)王则(ze)(ze)骖乘(cheng)驷(si)马而往迎(ying)之(zhi)(zhi)”。知骖驷(si)非(fei)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)物者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)上(shang)云(yun)“言(yan)(yan)采(cai)其(qi)(qi)(qi)(qi)芹”，又(you)曰(yue)“言(yan)(yan)观(guan)其(qi)(qi)(qi)(qi)旂(qi)(qi)”，皆王於(wu)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)事(shi)。既言(yan)(yan)旂(qi)(qi)鸾，乃云(yun)“载骖载驷(si)”，故(gu)知非(fei)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)所乘(cheng)，明王所乘(cheng)以(yi)(yi)往也(ye)(ye)(ye)。《夏官(guan)·齐仆》云(yun)：“朝(chao)(chao)觐宗遇飨食，皆乘(cheng)金路。各以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)等，为(wei)车(che)(che)(che)送(song)逆之(zhi)(zhi)节。”注(zhu)云(yun)：“谓(wei)王乘(cheng)车(che)(che)(che)迎(ying)宾客(ke)，上(shang)公九十(shi)(shi)(shi)(shi)步，侯(hou)(hou)伯七十(shi)(shi)(shi)(shi)步，子(zi)男(nan)五十(shi)(shi)(shi)(shi)步。”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。又(you)言(yan)(yan)“此(ci)(ci)(ci)服(fu)饰，君(jun)(jun)子(zi)法制(zhi)之(zhi)(zhi)极”者(zhe)(zhe)，谓(wei)古者(zhe)(zhe)明王待君(jun)(jun)子(zi)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)法制(zhi)所为(wei)之(zhi)(zhi)。至极，言(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)可(ke)尊。而今王不(bu)尊，故(gu)刺之(zhi)(zhi)。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。诸侯赤芾。邪幅，偪也，偪所以自偪束也。纾，缓也。笺云：芾，大古蔽膝之象也。冕服谓之芾，其他服谓之韠。以韦为之，其制上广一尺，下广二尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸。胫本曰股。邪幅，如今行縢也，偪束其胫，自足至膝，故曰在下。彼与人交接，自偪束如此，则非有解怠纾缓之心，天子以是故赐予之。
○芾音(yin)弗(fu)。股(gu)音(yin)古。邪(xie)，似(si)嗟反。注同(tong)。幅音(yin)福。纾音(yin)舒。予音(yin)与。偪，彼力反。大音(yin)泰。韠音(yin)必。广，光旷(kuang)反。下同(tong)。长，值亮反。胫，胡定反。縢，徒登反。解，古卖反。
乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。申，重也。笺云：只之言是也。古者天子赐诸侯也，以礼乐乐之，乃后命予之也。天子赐之，神则以福禄申重之，所谓“人谋鬼谋”也。刺今王不然。
○乐只，上音(yin)洛，下音(yin)止。重，直用反。下同(tong)。乐乐，上音(yin)岳(yue)，下音(yin)洛。
[疏]“赤芾”至“申之”。
○正义曰：言古之诸侯非直鸾旂有礼，又服赤芾在於股，又著邪幅在於股之下而当膝。彼古之诸侯与人交接，服芾著幅，自偪束如此，则非有解怠舒缓之心。天子由是之故，所以赐予之车马衣服也。以诸侯偪束如此，故又以礼乐乐是君子诸侯。天子乃命予之以礼乐乐是君子诸侯，则神又以福禄申重之。古之王者命赐诸侯如此，今王不能然，故刺之。
○传“诸侯”至“偪束”。
○正义曰：以赤芾对朱为异，故云诸侯赤芾也。桓二年《左传》曰：“带裳幅舄。”《内则》亦单云偪。则此服名偪而已。杜、郑皆云今之行縢，然则邪缠於足谓之邪幅，故传辨之云：“邪幅，正是偪也。名曰偪者，所以自偪束也。”
○笺“芾太古”至“予之”。
○正义曰：笺本其有芾之由，故言太古蔽膝之象。《易·乾凿度》注云：“古者田渔而食，因衣其皮。先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而犹存其蔽前者。重古道，不忘本。”是亦说芾之元由也。《系辞》云：“包牺氏之王天下，作结绳而为网罟，以佃以渔。”则佃渔而食，伏牺时也。《礼运》曰：“饮其血，茹其毛，衣其羽皮。”是因衣其皮也。以人情而论，在前为形体之亵，宜所先蔽，故先知蔽前，后知蔽后。且服芾於前，明是重其先蔽而存之也。《礼运》又曰：“后圣有作，治其丝麻，以为布帛。”《系辞》又云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”则易之以布帛，自黄帝以后。推此则太古蔽膝，伏牺时也。后王为芾，象太古之蔽膝，故云“芾，太古蔽膝之象”。垂衣裳，服布帛，必始於黄帝。其存此象，未知起自何代也。《明堂位》曰：“有虞氏服韨。”注云：“舜始作之，以尊祭服。”言始尊祭服，异其名，未必此时始存象也。知冕服谓之芾，其他服谓之韠者，以士之有爵弁，犹大夫以上有冕也。士有韎韐，犹大夫以上有芾也。《士冠礼》“陈服於房中，爵弁、韎韐、皮弁、素韠，玄端、爵韠”。《杂记》云：“士弁而祭於公，即爵弁也。”士服爵弁，以韎韐配之，则服冕者以芾配之，故知冕服谓之芾。士服皮弁、玄端皆服韠，是他服谓之韠。以冕为主，非冕谓之他也。韨、韠俱是蔽膝之象，其制则同，俱尊祭服，异其名耳。古者衣皮，此存其象，故知以韦为之。故《礼记·玉藻》：“韠，君朱，大夫素，士爵韦。”上云韠，下总以韦结之，故知以韦。“上广一尺，下广二尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸”，此《玉藻》文也。彼论韠，此言韨而引之者，明此二者色异而制同也。又言“胫本曰股”者，明邪幅在下，在股之下，古今名异，欲以今晓人，故云“邪幅，如今行縢”。《说文》云：“縢，缄也。”名“行縢”者，言行而缄束之，故云“偪其胫也”。又解在下之义，故云“自足至膝，故曰在下”。因在下之文，从下而上言之，故云“自足”。足即脚跗也。“彼交匪舒”，文在“邪幅”之下，明非舒之义。出於邪幅之下，故云“彼与人交接，自偪束如此，则非有解怠舒缓之心”。天子以其如此，故赐予之。言上章所得车服，由诸侯非有舒缓故也。此芾幅说诸侯服之而来，非天子赐以芾幅也。天子所赐之服，亦必有芾幅随之，要此据诸侯自服为文，非天子所赐，故云“自偪束如此”。此芾幅之服，礼之所制，纵使心实解惰，亦将服之。而以其服幅，即云自偪束者，作者欲美其事，因其衣服而美之，能依礼不失，亦是自偪束矣。
○笺“古者”至“不然”。
○正义曰(yue)：古(gu)者天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)赐诸侯，必设飨礼(li)，则(ze)以(yi)(yi)礼(li)作(zuo)乐，故(gu)云“以(yi)(yi)礼(li)乐乐之(zhi)(zhi)(zhi)，乃后命予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)”，即上(shang)车服是也(ye)(ye)。天(tian)子既已赐之(zhi)(zhi)(zhi)，神(shen)则(ze)以(yi)(yi)福(fu)禄申重(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)臣(chen)同心，人(ren)安国治。此则(ze)由神(shen)祈祐(you)，是神(shen)申重(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)福(fu)禄，是神(shen)祐(you)之(zhi)(zhi)(zhi)辞，故(gu)知申之(zhi)(zhi)(zhi)者神(shen)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)天(tian)子赐之(zhi)(zhi)(zhi)，即人(ren)谋(mou)(mou)；神(shen)又重(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)，即鬼(gui)谋(mou)(mou)，故(gu)言所谓(wei)《系辞》也(ye)(ye)。《祭统》曰(yue)：“古(gu)者明君(jun)爵有德而禄有功，必赐爵禄於(wu)太(tai)庙，示不敢(gan)专也(ye)(ye)。”则(ze)赐或在庙，故(gu)神(shen)得福(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。言古(gu)能如是，以(yi)(yi)刺今王不然。
维柞之枝，其叶蓬蓬。蓬蓬，盛貌。笺云：此兴也。柞之幹，犹先祖也。枝，犹子孙也。其叶蓬蓬，喻贤才也。正以柞为兴者，柞之叶新，将生；故，乃落於地。以喻继世以德相承者明也。
○柞，子洛反，又音昨，木名。蓬，步公反。注同。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。殿，镇也。
○殿，多见反。注同(tong)。镇，陟(zhi)慎反，又音珍，本(ben)作“填”。
平平左右，亦是率从。平平，辩治也。笺云：率，循也。诸侯之有贤才之德，能辩治其连属之国，使得其所，则连属之国亦循顺之。
○平，婢(bi)延反。《韩诗》作“便(bian)便(bian)”，云：“闲(xian)雅之貌。”
[疏]“维柞”至“率从”。
○正义曰：言维此柞木幹上之有枝条，其生叶蓬蓬然茂盛。新，将生；故，乃落之於地。以叶相承无衰落，以兴维此诸侯先祖之有子孙，其有才智亦茂盛，继世以德相承，无乏绝。由其诸侯世贤如此，是以古之明王以礼乐乐是君子，则镇抚天子之邦，万福所同，聚而归之。由古者明王尊重之如此，故诸侯之有贤才者，乃平平然辩治其连属左右之国，使之得所。此连属之国亦如是，相与循顺而从之，故天下所以安定。今诸侯亦有继世贤才者，王不命赐，使之辩治相从，以安天子之国也，故刺之。
○传“蓬蓬，盛貌”。
○正义曰：述柞叶而言蓬蓬，故知是盛貌。毛於此章无异郑之传，故为同也。
○笺“此兴”至“者明”。
○正义曰：笺以下云“乐只君子”，是上列君子之美，下所乐之，故知此宜陈君子诸侯之事。枝生於幹，犹子孙生於先祖，故云“柞之幹犹先祖，枝犹子孙”也，以陈诸侯可乐之美，故以其叶蓬蓬喻贤才。木枝莫不生叶，正以柞为兴者，由柞叶新，将生；故，乃落於地。其枝常有叶，似前君贤者死，后君贤者生，其君常有贤也。以诗人举柞叶相代为兴，知其意喻继世以德相承者明也。又《天保》云：“如松柏之茂，无不尔或承。”彼取叶相承为义，故取柞为兴亦然也。
○传“殿，镇”。
○正义曰：军行在后曰殿，取其镇重之义，故云“殿，镇也”。天子以天下为家，诸侯为天子守土，故乐是诸侯则得镇安天子之国也。
○传“平平，辩治”。
○正义曰：《尧典》云：“平章百姓。”《书传》作“辨章”，则平、辨义通，而古今之异耳，故云“平平，辩治”。服虔云：“平平，辩治不绝之貌。”则平平是貌状也。
○笺“诸侯”至“循顺之”。
○正义曰：笺以(yi)上(shang)云“贤(xian)才相承(cheng)”，故此(ci)云“诸(zhu)侯之(zhi)有贤(xian)才之(zhi)德，能(neng)辩治(zhi)连属之(zhi)国(guo)，使得其(qi)所”也。诸(zhu)侯来(lai)朝(chao)，其(qi)连属者亦至焉，至则亦当赏之(zhi)，不(bu)唯连属之(zhi)长。上(shang)独言其(qi)贤(xian)才者，赏以(yi)得贤(xian)为贵，故特举(ju)贤(xian)而言，不(bu)谓连属小国(guo)至而不(bu)赏也。襄十一年《左传》说晋(jin)悼公受魏绛之(zhi)谋，先(xian)和(he)戎(rong)狄(di)。霸(ba)功(gong)既(ji)成，以(yi)赐(ci)魏绛之(zhi)乐(le)，即引(yin)《诗》云“乐(le)只(zhi)君子，殿天子之(zhi)邦。乐(le)只(zhi)君子，万福(fu)攸同(tong)。便蕃左右，亦是(shi)率从”。虽(sui)引(yin)诗断(duan)章，彼以(yi)晋(jin)悼为霸(ba)长，连属之(zhi)国(guo)与此(ci)同(tong)也。
汎汎杨舟，紼纚维之。紼，繂也。纚，緌也。明王能维持诸侯也。笺云：杨木之舟，浮於水上，汎汎然东西无所定。舟人以紼系其緌以制行之，犹诸侯之治民，御之以礼法。
○汎，芳剑反。紼音弗。《尔雅》云：“紼，繂也。”繂音律。纚，力驰反，《韩诗》云：“筰也。”筰音才各反。緌，如谁反。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。葵，揆也。膍，厚也。
○葵，其(qi)维反。膍，频(pin)尸反，《韩(han)诗》作“肶”。注同(tong)。
优哉(zai)游哉(zai)，亦是(shi)(shi)戾(li)矣。戾(li)，至也(ye)。笺(jian)云：戾(li)，止(zhi)也(ye)。诸侯有盛德者亦优游，自安止(zhi)於是(shi)(shi)，言思(si)不出(chu)其位。
[疏]“汎汎”至“戾矣”。
○毛以为，汎汎然浮於水上者，杨木之舟。舟人以紼绳系而维持之，使不得东西也。以兴居於民上者，诸侯之君也。明王以礼法约而制御之，使不得违叛也。诸侯既不得违叛，供职顺命，故於来朝，明王以礼乐乐是君子诸侯，天子於是揆度其功德之多少而命赐之，以礼乐乐是君子诸侯，又以福禄厚赐之。明王既以赐禄诸侯，优饶之哉，游纵之哉。明王之德能如此，亦如是至美矣。古之命赐诸侯所以为美，今王不能然，故刺之。
○郑云：汎汎然浮之於水上者，杨木之舟，而舟人以紼系而维持之，使有所属。以兴国中者，诸侯之人，而诸侯以礼教制御之，使有所法。中四句与毛同，下二句言诸侯既得赐禄，故优柔哉，游息哉，亦是於自安止矣。而思不出其位，无复扰叛。今王何以不乐赐贤侯，令之治人自安，反侮慢不信，而令之违叛乎！故刺之。
○传“紼繂”至“诸侯”。
○正义曰：《释水》云：“紼缡维之。紼，繂也。缡，緌也。”孙炎曰：“繂，大索也。”李巡曰：“<索率>，竹为索，所以维持舟者。”郭璞曰：“緌，系也。”孙炎曰：“舟止系之於树木，戾竹为大索。”然则紼训为繂，繂是大縆。缡训为緌，緌又为系。正谓舟之止息，以縆系而维持之。以喻明王能维持诸侯。定本及《集注》以毛云“紼，弗也”，与《尔雅》不同。
○笺“杨木”至“礼法”。
○正义曰：笺亦以下“乐只君子”，明此言诸侯可乐，故以舟喻人，舟人喻诸侯，以紼喻礼法也。舟人以紼系舟而制行之，喻人亦得依礼法而行，不以舟止为喻。
○传“葵，揆”。
○正义曰：《释言》文。揆者，以天子於诸侯命赐有多少，或以恩，或以功，当须揆度多少而与之。
○笺“戾止”至“其位”。
○正义曰：以承上言(yan)诸(zhu)侯能治人(ren)以礼法，是(shi)有盛德者也(ye)。自安止，是(shi)思不(bu)出(chu)其位，故引《论语》以足之。襄二十一(yi)年《左传》叔向引《诗(shi)》云：“优哉(zai)(zai)游(you)哉(zai)(zai)，聊以卒岁。”下(xia)句与此不(bu)同(tong)，则所引逸亡(wang)，此非也(ye)。郑亦约彼优游(you)为居(ju)止自安之义，故与毛不(bu)同(tong)。
《采菽》五章，章八句。
《角弓》，父兄刺幽(you)王也。不(bu)亲九族，而好谗佞，骨(gu)肉相怨，故作是诗也。好，呼报反。
[疏]“《角弓》八章，章四句”至“是诗”。
○正(zheng)义(yi)曰：《角弓(gong)》诗者，王之(zhi)(zhi)宗族(zu)父(fu)兄所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)以刺幽王也(ye)。以王不(bu)(bu)亲(qin)(qin)九族(zu)之(zhi)(zhi)骨肉，而好谗(chan)佞(ning)之(zhi)(zhi)人(ren)，令骨肉之(zhi)(zhi)内，自(zi)(zi)相憎怨，使人(ren)效之(zhi)(zhi)，故父(fu)兄作(zuo)(zuo)此(ci)(ci)《角弓(gong)》之(zhi)(zhi)诗以刺之(zhi)(zhi)也(ye)。此(ci)(ci)经八(ba)章(zhang)。上(shang)二章(zhang)言王当亲(qin)(qin)九族(zu)，是为不(bu)(bu)亲(qin)(qin)而发言也(ye)。既不(bu)(bu)亲(qin)(qin)九族(zu)，则疏远贤者，自(zi)(zi)然而好谗(chan)佞(ning)，事(shi)势(shi)所(suo)(suo)宜言，於文无所(suo)(suo)当也(ye)。骨肉相怨，即三章(zhang)、四章(zhang)是也(ye)。由(you)其(qi)(qi)(qi)相怨，故五章(zhang)本其(qi)(qi)(qi)王慢族(zu)亲(qin)(qin)宜燕食之(zhi)(zhi)事(shi)，即亦“不(bu)(bu)亲(qin)(qin)九族(zu)”之(zhi)(zhi)经矣。既相怨不(bu)(bu)亲(qin)(qin)，是上(shang)教之(zhi)(zhi)失，故下三章(zhang)言其(qi)(qi)(qi)可教而反之(zhi)(zhi)，无使为骄，如(ru)蛮如(ru)髦也(ye)。
骍骍角弓，翩其反矣。兴也。骍骍，调利也。不善绁檠巧用则翩然而反。笺云：兴者，喻王与九族，不以恩礼御待之，则使之多怨也。
○骍，息营反(fan)，沈又许营反(fan)，《说(shuo)(shuo)文(wen)》作“弲”，音(yin)火全反(fan)。翩(pian)，匹然反(fan)。绁(xie)，息列(lie)反(fan)，弓(gong)<韦(wei)必>也。檠音(yin)景，弓(gong)匣也。《说(shuo)(shuo)文(wen)》云“榜(bang)也”，谓辅也。
兄弟昏姻，无胥远矣。笺云：胥，相(xiang)也。骨肉之(zhi)亲(qin)(qin)，当相(xiang)亲(qin)(qin)信，无相(xiang)疏远。相(xiang)疏远，则以亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)之(zhi)望，易以成怨。
[疏]“骍骍”至“远矣”。
○正义曰：以王不亲九族，故先述御待之难。言骍骍然调利者角弓，此角弓虽则调利，当善用之。若不善置绁檠而巧用之，则翩然而其体反房矣。是用角弓之难也。以兴和顺者，宗族也。此宗族虽则和顺，当善待之。若不善设食燕而恩御之，则亦愤然而其心怨恨矣。是待宗族之难也。下二句义具在笺。
○传“骍骍”至“而反”。
○正义曰：骍骍文连角弓，即是角弓之状也，故云“调利也”。既已调利，复云“翩其反矣”，不善用之可知，故言不善绁檠巧用翩然而则反矣。《冬官·弓人》以六材为弓，谓幹、角、筋、胶、丝、漆也。又曰：“角之中，恒当弓之隈。”杜子春云：“隈谓弓之渊。角之中央与渊相当。”如彼文，弓有用角之处，不得即名角弓。此言角弓，盖别有角弓，如今北狄所用者，於古亦应有之，但《弓人》所不载耳。今北狄角弓，弛则体反，若不绁檠，则不复任用也。檠者，藏弓定体之器，谓未成弓时，内於檠中。此弓已调利，而言檠者，盖用讫，内於竹闭之中，恐损其体，亦谓之檠。绁即绲縢也。传言巧用，明是既已成弓，非未定体也，故知檠义为然。“不以恩礼御待”，定本“待”作“侍”。
○笺“骨肉”至“成怨”。
○正义(yi)曰：骨(gu)(gu)肉(rou)(rou)，谓族亲(qin)也(ye)。以(yi)其(qi)父祖上世同(tong)禀血(xue)气而(er)生，如骨(gu)(gu)肉(rou)(rou)之(zhi)相附，因谓之(zhi)骨(gu)(gu)肉(rou)(rou)。然则骨(gu)(gu)肉(rou)(rou)唯谓同(tong)姓耳。此经兼言昏姻、笺通(tong)言骨(gu)(gu)肉(rou)(rou)者，以(yi)昏姻之(zhi)亲(qin)与宗族同(tong)。《頍弁》云“兄弟(di)甥舅”，连言之(zhi)，是其(qi)同(tong)也(ye)。《孟子》云：“兄弟(di)关(guan)弓而(er)射我，我则涕泣而(er)道之(zhi)。无他，戚(qi)之(zhi)也(ye)。其(qi)亲(qin)亲(qin)之(zhi)也(ye)。”是亲(qin)亲(qin)之(zhi)望，易以(yi)成怨。
尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥傚矣。笺云：尔，女，女幽王也。胥，皆也。言王，女不亲骨肉，则天下之人皆如之。见女之教令，无善无恶，所尚者，天下之人皆学之。言上之化下，不可不慎。
○傚，户教反。
[疏]笺“尔女”至“胥皆”。
○正义(yi)曰：以言人傚之(zhi)，故知汝幽王也(ye)。上章胥(xu)为(wei)(wei)相，此章胥(xu)为(wei)(wei)皆(jie)者，胥(xu)、相、皆(jie)，并《释诂》文(wen)也(ye)。上以王於族(zu)亲，故为(wei)(wei)相於之(zhi)辞；此言天下之(zhi)人非(fei)一，故为(wei)(wei)皆(jie)，观文(wen)之(zhi)势(shi)而为(wei)(wei)训(xun)也(ye)。
此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。绰绰，宽也。裕，饶。瘉，病也。笺云：令，善也。
○绰，处若反(fan)，宽大也。裕，羊树(shu)反(fan)。瘉(yu)，羊主反(fan)。
[疏]“此令”至“为瘉”。
○正义(yi)(yi)曰(yue)：上言人(ren)(ren)随上化，此又申言须化之(zhi)(zhi)由，以人(ren)(ren)性有善(shan)(shan)恶，其不善(shan)(shan)者(zhe)须化之(zhi)(zhi)，故(gu)言天(tian)下若此令(ling)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，於兄弟(di)恩(en)义(yi)(yi)相与，绰绰然有饶裕也。其不善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，於兄弟(di)则无(wu)恩(en)义(yi)(yi)，唯(wei)交更相诟病而已(yi)。是天(tian)下善(shan)(shan)人(ren)(ren)少，恶人(ren)(ren)多，恶人(ren)(ren)相病，须上化之(zhi)(zhi)，故(gu)欲令(ling)王教(jiao)之(zhi)(zhi)。
民之无良，相怨一方。笺云：良，善也。民之意不获，当反责之於身，思彼所以然者而恕之。无善心之人，则徙居一处，怨恚之。
○处(chu)，昌虑反。恚，一(yi)瑞反。
受爵不让，至于己斯亡。爵禄不以相让，故怨祸及之。比周而党愈少，鄙争而名愈辱，求安而身愈危。笺云：斯，此也。
○比，毗志反。鄙争，争斗之争。
[疏]“民之”至“斯亡”。
○正义曰：上既言恶人兄弟相病，此又申而戒之。言天下之人无善心也，不但於兄弟相病，又不能反之於己，以情相恕，徒然相怨於一方。彼非可怨而怨之，是小人之愚惑也。此言无良之人，不但遥则相怨，又对面则受其官爵，不以相让。由此为彼所怨，至於己身以此而致灭亡。是不教之大祸也。王何不亲宗族以化之乎？章首先言人之无良，乃云“相怨一方”，并“受爵不让”，皆是无良之行。末言“至於己斯亡”。以此二事而至亡也。以人初不善兄弟，又於外遥则相怨，爵则不让，由此以亡。
○笺“民之”至“怨恚”。
○正义曰：欲解无良之意，先言良事以反之。言人之善者，其意有所不得於彼心，则当反而求之於己身，思彼所以於我而然者，而以情恕之，不即相怨也。其无善心之人，有不获於彼，则徒居一方而相怨恚。徒，空也。彼不可怨而怨之，是空也。
○传“爵禄”至“愈危”。
○正(zheng)义曰：由爵不(bu)让(rang)彼(bi)，而(er)为(wei)(wei)彼(bi)所(suo)怨，是以(yi)(yi)祸及於(wu)己(ji)(ji)。《王制(zhi)》云：“使以(yi)(yi)德(de)，爵以(yi)(yi)功(gong)(gong)(gong)。”则(ze)己(ji)(ji)有功(gong)(gong)(gong)德(de)，当自受之(zhi)(zhi)(zhi)。而(er)必须(xu)让(rang)者(zhe)，以(yi)(yi)凡禀血气，皆(jie)有争心，在上者(zhe)可(ke)(ke)量功(gong)(gong)(gong)校能，受之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)当先(xian)人后(hou)己(ji)(ji)，故(gu)礼(li)设辞(ci)(ci)(ci)让(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。《礼(li)记》曰：“爵禄可(ke)(ke)辞(ci)(ci)(ci)。”又曰：“爵位相(xiang)先(xian)。”文王之(zhi)(zhi)(zhi)朝，士(shi)(shi)让(rang)为(wei)(wei)大夫，大夫让(rang)为(wei)(wei)卿。舜命群官，禹让(rang)稷、契之(zhi)(zhi)(zhi)类，皆(jie)先(xian)圣典(dian)谟(mo)有相(xiang)让(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)也。《论语》注(zhu)云：“士(shi)(shi)辞(ci)(ci)(ci)位，不(bu)辞(ci)(ci)(ci)禄。”言爵禄可(ke)(ke)辞(ci)(ci)(ci)者(zhe)，以(yi)(yi)辞(ci)(ci)(ci)爵则(ze)禄亦辞(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)知，故(gu)弁言之(zhi)(zhi)(zhi)。传(chuan)又因述不(bu)可(ke)(ke)让(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)意。为(wei)(wei)阿党比周(zhou)而(er)望党援者(zhe)，而(er)其(qi)党愈(yu)益(yi)少也。以(yi)(yi)人与正(zheng)不(bu)与枉，故(gu)曲比者(zhe)党少也。为(wei)(wei)鄙耻之(zhi)(zhi)(zhi)争而(er)望荣(rong)名(ming)者(zhe)，而(er)其(qi)名(ming)愈(yu)益(yi)辱(ru)也。以(yi)(yi)鄙争可(ke)(ke)耻，故(gu)名(ming)辱(ru)也。苛(ke)望求安於(wu)己(ji)(ji)而(er)危(wei)他(ta)人者(zhe)，而(er)其(qi)身愈(yu)益(yi)危(wei)也。人各求安，则(ze)彼(bi)以(yi)(yi)危(wei)己(ji)(ji)，故(gu)身危(wei)也。然(ran)则(ze)求党求名(ming)在於(wu)不(bu)争，求安在於(wu)不(bu)安，是犹求爵在於(wu)让(rang)爵，故(gu)言此以(yi)(yi)类之(zhi)(zhi)(zhi)。
老马反为驹，不顾其后。已老矣，而孩童慢之。笺云：此喻幽王见老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顾念。后至年老，人之遇己亦将然。
○驹音(yin)拘。孩本作(zuo)“咳”，户才反。许慎云：“小儿笑也(ye)。”音(yin)稚。
如食宜饇，如酌孔取。饇，饱也。笺云：王如食老者，则宜令之饱。如饮老者，则当孔取。孔取，谓度其所胜多少。凡器之孔，其量大小不同，老者气力弱，故取义焉。王有族食、族燕之礼。
○食(shi)音嗣。注同。宜(yi)如字，本(ben)作(zuo)“仪(yi)(yi)”。注同。《韩诗》云(yun)：“仪(yi)(yi)，我也。”饇，於(wu)据反(fan)，徐(xu)又於(wu)具反(fan)。取如字，沈(shen)又音娶。令(ling)，力呈反(fan)。饮，於(wu)鸩(zhen)反(fan)。度，待洛反(fan)。胜(sheng)音升。量音亮(liang)。
[疏]“老马”至“孔取”。
○正义曰：此又言王之不恕。言老马反为驹而用之，犹王於老人反为童而遇之。王慢老如是，则为不复自顾其后，己至年老，人之遇己亦将然。是犹王之不恕，故天下效之，皆无良相怨也。因教王尊老之宜。言王如食老者之食，则宜令之饱而已。如酌老者之酒，则当如孔之有取。孔者，器中之所受也。器之所受有大小，满则止。犹老者所胜有多少，亦足则停。是王於老者，当节敬如是。今王何以不然，而反慢之？
○传“已老”至“慢之”。
○正义曰：此经举马以喻人，故言“已老矣，而孩童慢之”。《说文》云：“咳，小儿笑也。”《内则》云：“子生三月，父咳而名之。”谓指其颐下，令之笑而为之名。此言咳童慢之，亦当然也。此诗刺王不亲九族，所以偏言老者。以老是王者所宜贵，故《祭义》曰：“虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗其年者。”况其宗族之老人乎！故九族不宜慢之。
○笺“王如”至“之礼”。
○正义曰(yue)：王(wang)(wang)如食(shi)(shi)老(lao)者，食(shi)(shi)则令(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饱(bao)。谓有嘉味劝助之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。经(jing)言酌，当(dang)酌酒以(yi)(yi)与(yu)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)饮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒也。食(shi)(shi)则苦其不(bu)饱(bao)，酒则唯恐过度，故(gu)食(shi)(shi)言宜饇，酒言孔(kong)(kong)取(qu)。孔(kong)(kong)取(qu)，谓器(qi)中空虚受(shou)(shou)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处，《老(lao)子》所(suo)谓“挺埴(zhi)以(yi)(yi)为器(qi)，当(dang)其无(wu)，有器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)也”。以(yi)(yi)比於(wu)老(lao)人(ren)(ren)所(suo)胜气(qi)力多少(shao)，是(shi)(shi)(shi)如孔(kong)(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)取(qu)也。言王(wang)(wang)有族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)食(shi)(shi)、族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)燕(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)者，解经(jing)所(suo)以(yi)(yi)有食(shi)(shi)酌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，食(shi)(shi)则族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)食(shi)(shi)，酌即族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)燕(yan)矣。以(yi)(yi)食(shi)(shi)礼(li)(li)无(wu)饮，燕(yan)法无(wu)食(shi)(shi)，故(gu)如二(er)事(shi)也。王(wang)(wang)於(wu)宗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)大事(shi)亦有飨，但经(jing)所(suo)不(bu)言，食(shi)(shi)、燕(yan)可以(yi)(yi)兼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。《大宗伯》以(yi)(yi)饮食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)亲宗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)兄弟。《文王(wang)(wang)世子》曰(yue)：“若(ruo)公与(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)燕(yan)，则以(yi)(yi)异姓为宾。膳宰为主(zhu)人(ren)(ren)，族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)食(shi)(shi)世降一(yi)等。”《大传》云：“缀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)食(shi)(shi)而弗殊。”是(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)有族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)食(shi)(shi)、族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)燕(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)也。郑(zheng)知孔(kong)(kong)非物所(suo)由出(chu)，言“凡器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孔(kong)(kong)”者，以(yi)(yi)物所(suo)由出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孔(kong)(kong)，於(wu)人(ren)(ren)饮酒容(rong)受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，喻不(bu)宜又若(ruo)一(yi)孔(kong)(kong)，不(bu)可以(yi)(yi)喻多少(shao)，故(gu)为凡器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孔(kong)(kong)。《老(lao)子》云：“孔(kong)(kong)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)容(rong)，唯道(dao)是(shi)(shi)(shi)从。”亦谓器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)受(shou)(shou)实为孔(kong)(kong)也。
毋(wu)(wu)教猱(nao)升(sheng)木，如涂(tu)(tu)(tu)(tu)涂(tu)(tu)(tu)(tu)附(fu)。猱(nao)，猨属。涂(tu)(tu)(tu)(tu)，泥。附(fu)，著也(ye)。笺云：毋(wu)(wu)，禁(jin)辞。猱(nao)之(zhi)性善登木，若教使其为之(zhi)，必(bi)也(ye)。附(fu)，木桴也(ye)。涂(tu)(tu)(tu)(tu)之(zhi)性善者，若以涂(tu)(tu)(tu)(tu)附(fu)，其著亦必(bi)也(ye)。以喻(yu)人之(zhi)心皆(jie)有(you)仁义(yi)，教之(zhi)则(ze)进。
君子有徽猷，小人与属。徽，美也。笺云：猷，道也。君子有美道以得声誉，则小人亦乐与之而自连属焉。今无良之人相怨，王不教之。
○徽，音晖。属(shu)，音蜀，注同。乐(le)，音洛，又音岳，又五教反。下乐(le)善同。
[疏]“毋教”至“与属”。
○毛以为，上言小人效上之化，无良相怨。此又言可反之使善，王宜教之。言王之不教小人，如人之禁彼云：无得教猱之升木，若教之升木，则如以涂泥涂物，必附著也。何者？猱之性善登木，今教之使登，必能登木矣。又喻涂之性善附著，以之涂物，必著矣。以兴王自不教小人以仁义者，若教小人以仁义，则必从矣。何者？以人性皆有仁义，因其性而道之，故教之必从也。又言小人所以易教者，以君子之人有美道以得声誉，小人则慕乐之，美其荣名，欲得与之而自连属也。是天下之人皆乐善而弃恶，但无人启教耳。王何不教之乎？郑唯以附为木桴，言以涂泥涂木桴则易著。馀同。
○传“猱猨”至“附著”。
○正义曰：猱则猿之辈属，非猨也。陆机《疏》云：“猱，弥猴也。楚人谓之沐猴，老者为玃，长臂者为猨，猨之白腰者为獑胡。獑胡猨骏，捷於弥猴。”然则猱猨，其类大同，故《乐记》注云：“犭忧，狝猴也。”是其类故也。传言“附，著也”，是训附为著，故王肃云：“教猱升木，必也。如以涂之必著。”
○笺“毋禁”至“则进”。
○正义曰：《说文》云：“毋(wu)，止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。从女，象有(you)(you)奸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)。”言(yan)(yan)止其(qi)好(hao)而(er)(er)称毋(wu)，故(gu)(gu)(gu)毋(wu)为(wei)(wei)禁辞。以猱升木(mu)(mu)(mu)类之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则附为(wei)(wei)有(you)(you)形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，不得为(wei)(wei)著，故(gu)(gu)(gu)易传以涂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)易著，必(bi)是物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)涩者(zhe)，故(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)木(mu)(mu)(mu)桴。桴，谓木(mu)(mu)(mu)表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)粗皮也(ye)。以猱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性善登木(mu)(mu)(mu)，泥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性善著物，因其(qi)所善而(er)(er)教(jiao)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)必(bi)也(ye)。以顾(gu)下(xia)“小人与属(shu)”，故(gu)(gu)(gu)知喻(yu)人心皆有(you)(you)仁(ren)义，教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则进。此章先言(yan)(yan)人心易教(jiao)，王(wang)不教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。下(xia)章乃言(yan)(yan)其(qi)乐善，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)毋(wu)为(wei)(wei)禁止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。言(yan)(yan)小人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)易教(jiao)，故(gu)(gu)(gu)反辞以体之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非禁王(wang)不听教(jiao)小人。孙毓难郑云：“若(ruo)喻(yu)人心皆有(you)(you)仁(ren)义，教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则进，何为(wei)(wei)禁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)云毋(wu)乎？是未得立言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意耳。”
雨雪瀌瀌，见晛曰消。晛，日气也。笺云：雨雪之盛瀌瀌然，至日将出，其气始见，人则皆称曰雪今消释矣。喻小人虽多，王若欲兴善政，则天下闻之，莫不曰小人今诛灭矣。其所以然者，人心皆乐善，王不启教之。
○雨(yu)，于(yu)付反(fan)。注及下(xia)(xia)同。瀌(biao)，符娇反(fan)，徐符彪反(fan)，又(you)方苗反(fan)，雪盛貌。见如字(zi)。下(xia)(xia)文同。《韩(han)诗》作“曣”，音於见反(fan)，云：“曣，见日出也。”晛，乃见反(fan)。曰音越。下(xia)(xia)同。《韩(han)诗》作“聿”，刘向(xiang)同。始见，贤遍反(fan)，又(you)如字(zi)。
莫肯下遗，式居娄骄。笺云：莫，无也。遗读曰随。式，用也。娄，敛也。今王不以善政启小人之心，则无肯谦虚，以礼相卑下，先人而后己，用此自居处，敛其骄慢之过者。
○下，遐嫁反。注“卑(bei)下”同。又如字(zi)。遗，王申毛如字(zi)，郑读曰随(sui)。娄，王力住反，数也。徐(xu)云：“郑音楼(lou)，敛也。”《尔(er)雅(ya)》云：“裒、鸠、楼(lou)，聚也。”沈力俱反。
[疏]“雨雪”至“娄骄”。
○毛以为，上言人心易进，此言易化之事。言天之雨下此雪虽瀌瀌然而盛，至於见天晛然之日气，人皆称之曰：此雪今消释矣。以兴小人虽皆行此恶之甚，至於见王之善政，人皆言之曰：小人今诛灭矣。人恶小人，而欲灭之，是其心皆好善矣，王何不教之乎？必须教之者，以此小人皆为恶行，莫背自卑下，而遗去其恶心者。用此之故，其与人居处，数为骄慢之行，故须化之。郑唯以下二句为异。言小人不为王所启教，故莫肯自谦虚，以礼相卑下、随从於人者，又无用此卑下随从行，自居处，娄敛其骄慢之过者。由王不教使然，欲王教之也。此莫肯之文，并统下句为义。
○传“晛，日气”。
○正义曰：《说文》云：“晛，日见也。”此诗之意，言雪见之而消。消雪者，日也。序又从日，故知晛是日气也。
○笺“雨雪”至“教之”。
○正义曰：以曰者，人言之辞。若日出则雪消，不复须言矣。明言者，於日未出而言之，故知“至日将出，其气始见，人则皆称之曰雪今消释矣”。以瀌瀌，雪之盛貌，故知喻小人之多也。以日将出，以比王政，则王未有政，故言“王若兴善政，则天下闻之，莫不皆曰小人今诛灭矣”。以雪比小人，日能消雪，故喻王诛小人也。《论语》曰：“子为政，焉用杀。”而言诛小人者，以王兴政，则天下有赏有罚。天下喜王为善，而言小人诛灭，见疾恶之情深，有乐善之意耳。非即尽诛灭之也。此上成猱升木之事，欲王之教人，故言人心皆乐善，王何不启教之乎？
○笺“遗读”至“过者”。
○正义(yi)(yi)曰：笺以(yi)遗弃(qi)之(zhi)义(yi)(yi)不(bu)与谦下(xia)相类(lei)，故(gu)读曰随。随从(cong)於人(ren)(ren)，先人(ren)(ren)后己，以(yi)相卑下(xia)之(zhi)义(yi)(yi)也。《释诂》云(yun)：“娄(lou)、敛，聚也。”俱训为聚，则义(yi)(yi)得通，故(gu)云(yun)“娄(lou)，敛也”。言用此(ci)(ci)者，用此(ci)(ci)下(xia)随之(zhi)行，自(zi)居处，收敛其骄慢之(zhi)过，为敬(jing)顺谦恭也。此(ci)(ci)二句毛(mao)不(bu)为传，但毛(mao)无改(gai)字之(zhi)理，又(you)娄(lou)之(zhi)为数，乃常训也，故(gu)别为毛(mao)说焉。
雨雪浮浮，见晛曰流。浮浮，犹瀌瀌也，流流而去也。如蛮如髦，我是用忧。蛮，南蛮也。髦，夷髦也。笺云：今小人之行如夷狄，而王不能变化之，我用是为大忧也。髦，西夷别名。武王伐纣，其等有八国从焉。
○髦，旧音毛(mao)。寻(xun)毛(mao)、郑之意，当(dang)与(yu)《尚书》同音莫侯反。行，下孟反。
[疏]“如蛮”至“用忧”。
○正义曰：言由王不以善政启小人之心，令如南国之荆蛮，如西方之我髦，行如夷狄，王不能变，我是用为大忧之。欲令王兴善政而不能，由此以刺之也。
○传“蛮，南蛮。髦，夷髦”。
○正义曰：《尔雅》八蛮在南，故为南蛮。髦对而言之，不在中国，故为夷髦。髦虽在西，夷总名也。
○笺“今小”至“从焉”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：言如以(yi)比之(zhi)，是小人之(zhi)行比如夷(yi)狄也。传(chuan)言夷(yi)髦，不辨其(qi)方之(zhi)所在(zai)，故云西夷(yi)之(zhi)别(bie)名。知者，正(zheng)以(yi)武王伐纣，其(qi)等(deng)有八国从之(zhi)，其(qi)中(zhong)有髳，故知在(zai)西方也。《牧(mu)誓》曰(yue)：“及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。”又曰(yue)：“逖矣，西土之(zhi)人。”是西方也。彼(bi)髳此髦，音(yin)义(yi)同也。
《角弓》八章，章四句。
《菀柳》，刺(ci)幽(you)王也(ye)。暴虐无亲(qin)，而(er)刑(xing)罚不(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)，诸侯皆(jie)不(bu)欲朝。言王者之(zhi)不(bu)可朝事也(ye)。菀音(yin)郁(yu)，徐於阮反(fan)(fan)。中(zhong)(zhong)(zhong)，丁仲反(fan)(fan)。下注“不(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)”同。朝，直遥(yao)反(fan)(fan)。篇(pian)内同。
[疏]“《菀柳》三章，章六句”至“朝事”。
○正(zheng)义(yi)(yi)曰：经三章(zhang)(zhang)，毛、郑虽(sui)有(you)小异，皆(jie)以上(shang)二(er)章(zhang)(zhang)次二(er)句为(wei)暴(bao)虐(nve)，下二(er)句及(ji)卒章(zhang)(zhang)下二(er)句为(wei)刑罚不中(zhong)。其上(shang)二(er)章(zhang)(zhang)上(shang)二(er)句及(ji)卒章(zhang)(zhang)上(shang)四句言王无美德，心(xin)无所至，言王者不可朝(chao)事之意，总三章(zhang)(zhang)之义(yi)(yi)也。
有菀者柳，不尚息焉。兴也。菀，茂木也。笺云：尚，庶几也。有菀然枝叶茂盛之柳，行路之人，岂有不庶几欲就之止息乎？兴者，喻王有盛德，则天下皆庶几原往朝焉。忧今不然。上帝甚蹈，无自暱焉。蹈，动。暱，近也。笺云：蹈读曰悼。上帝乎者，诉之也。今幽王暴虐，不可以朝事，甚使我心中悼病，是以不从而近之。释己所以不朝之意。
○蹈音悼(dao)，郑(zheng)作“悼(dao)”，病(bing)也。暱，女栗反，又(you)(you)女笔(bi)反，徐又(you)(you)乃(nai)吉反。
俾予靖之，后予极焉。靖，治。极，至也。笺云：靖，谋。俾，使。极，诛也。假使我朝王，王留我，使我谋政事。王信谗，不察功考绩，后反诛放我。是言王刑罚不中，不可朝事也。
○俾，必(bi)尔(er)反(fan)，本作卑，后皆(jie)同。极(ji)，毛如字，郑(zheng)音棘(ji)。
[疏]“有菀”至“极焉”。
○毛以为，有菀然者枝叶茂盛之柳，行路之人见之，岂不庶几就之而息止焉？诚欲就之而止息。以兴有道德茂美之王，诸侯见之，岂不庶几往之而朝事？今诸侯不往朝王，由无美德故也。诸侯既不朝王，又相戒曰：上帝之王甚变动，而其心不恒，刑罚妄作，汝诸侯无得自往亲近之。若自往亲近之，必将得罪。又恨王者不任己以事。言王之有事，若使我治之，於后则使我更至焉。今有事不使我治之，动辄加我以罪，我所以不欲朝王也。
○郑以上二句与毛同，言我不欲朝者，以王暴逆，故诉之于天。言上帝乎！今幽王行其暴虐，不可朝事，甚使人心中悼伤。我是以无得从而近之。由王为恶，故己不欲朝也。非直暴虐如是，刑罚不中。假我朝王，王留我，有政事使我谋之。王信谗，不察功考绩，我虽无罪，於后必罪我而诛放焉。由此，我所以不往朝事之也。
○笺“尚庶”至“不然”。
○正义曰：《释言》云：“庶几，尚也。”以心所念尚，即是庶几，义相反覆也。以行人之欲息於茂荫，似诸侯之显朝於有德，故以茂喻盛德而原往焉。反陈古义以刺今，故言忧今不然。
○传“蹈，动。暱，近”。
○正义曰：蹈者，践履之名，可以蹈善，亦可以蹈恶，故为动。言王心无恒，数变动也，故王肃、孙毓述毛，皆以上帝为斥王矣。“暱，近”，《释诂》文。毛於下章“瘵焉”，病也，言王者躁动无常，行多逆理，无得自往近之，则为王所病，与此互相接也。
○笺“蹈读”至“之意”。
○正义曰：以上言庶几朝之，下句言“无自暱焉”，是其蹈为恶之状，故读为悼。言使人心中悼病。若蹈履，则非恶之状，故易传也。言王无美德，下诉其不可朝事，於理为切，故以上帝为天而诉之也。序言王者不可朝事，故云“释己所以不朝之意”。
○传“靖，治。极，至”。
○正义曰：并《释诂》文。此言王不可朝，而云使我治之，后我至焉，则毛意以为，恨王不使己治事，故后不至也。此恨王不任己事，则居以凶危，是又恨王使己。皆由王之无常，有事不任之，谗任即加罪，是不可朝事。
○笺“靖谋”至“朝事”。
○正义曰：“靖，谋(mou)(mou)。俾(bi)，使(shi)”，皆(jie)《释诂》文(wen)。“极(ji)，诛”，《释言(yan)》文(wen)。以(yi)序云(yun)“刑罚(fa)不中”，卒章云(yun)“居以(yi)凶(xiong)矜”，反(fan)以(yi)类此，则极(ji)、迈皆(jie)罪事(shi)，故言(yan)“假使(shi)我(wo)(wo)朝王，王留我(wo)(wo)使(shi)谋(mou)(mou)政事(shi)，王信(xin)谗，反(fan)诛放(fang)我(wo)(wo)也”。以(yi)凶(xiong)矜之文(wen)与此相类，故易传(chuan)也。
有菀者柳，不尚愒焉。愒，息也。
○愒，欺例反，徐丘丽反。上帝甚蹈，无自瘵焉。瘵，病也。笺云：“瘵，接也。”
○瘵，侧界反(fan)，郑音际。
俾予靖之，后予迈焉。笺(jian)云：迈，行也(ye)。行亦放也(ye)。《春秋(qiu)传》曰：“子(zi)将行之。”
[疏]笺“瘵，接”。
○正义曰：毛依《释诂》云“瘵，病也”。郑以上暱类之，读为交际之际，故言接也。
○笺“迈行”至“行之”。
○正义曰：“迈，行(xing)”，《释言(yan)》文(wen)。以罪而(er)使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)於(wu)(wu)外(wai)，故(gu)言(yan)“行(xing)亦放(fang)也(ye)(ye)”。引(yin)传(chuan)(chuan)曰“予将(jiang)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者，昭(zhao)元年《左传(chuan)(chuan)》文(wen)。时郑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)夫游(you)楚(chu)有(you)罪，子(zi)(zi)产将(jiang)放(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。子(zi)(zi)大(da)叔(shu)者，游(you)楚(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)。传(chuan)(chuan)曰：“将(jiang)行(xing)子(zi)(zi)南，子(zi)(zi)产咨於(wu)(wu)大(da)叔(shu)。大(da)叔(shu)曰：‘吉(ji)不(bu)能(neng)亢身，焉(yan)能(neng)亢宗(zong)？吉(ji)若获戾，子(zi)(zi)将(jiang)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，何(he)有(you)於(wu)(wu)诸游(you)？’”是行(xing)为放(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)引(yin)证之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。吉(ji)，大(da)叔(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。子(zi)(zi)南，游(you)楚(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)。
有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？笺云：傅、臻皆至也。彼人，斥幽王也。鸟之高飞，极至於天耳。幽王之心，於何所至乎？言其转侧无常，人不知其所届。
○傅音附。
曷予靖之，居以凶矜？曷，害。矜，危也。笺云：王何为使我谋之，随而罪我、居我以凶危之地？谓四裔也。
○裔(yi)，延世(shi)反(fan)。
[疏]“有鸟”至“凶矜”。
○毛以为，鸟飞无定之物，人心有定之主，今鸟有所至，人心反无至，故以喻之。言有鸟高飞，谓其终无所至，亦至于天而止也。今彼人幽王之心，于何其所至乎？言其心转侧无常，人不知其所止，乃鸟之不如。由此不可朝事也。我若朝王，王使我治事，旋即罪我，故恨王云：何由使我治之，寻复居处我以凶危之地也？使即罪之，是刑罚不中，不可朝事也。
○郑唯以“靖，谋”为异。馀同。
○传“曷，害”。
○正义曰：传虽曷为害，亦训为何，故“害澣害否”皆为何也。
○笺“王何”至“四裔”。
○正义曰：以诛放(fang)类之，故知凶(xiong)危(wei)(wei)是(shi)凶(xiong)危(wei)(wei)之地，谓四(si)(si)方(fang)荒(huang)裔(yi)远处，即(ji)九州(zhou)(zhou)之外也(ye)。文十八年《左传》曰：“投(tou)诸(zhu)四(si)(si)裔(yi)，以御螭魅(mei)。”是(shi)四(si)(si)裔(yi)之文，即(ji)羽山(shan)东裔(yi)，崇山(shan)南(nan)裔(yi)，三危(wei)(wei)西裔(yi)，幽(you)州(zhou)(zhou)北裔(yi)，是(shi)也(ye)。九州(zhou)(zhou)之外而(er)言幽(you)州(zhou)(zhou)者，以州(zhou)(zhou)界甚远，六服之外，仍有地属之，故系(xi)而(er)言焉(yan)。
《菀柳(liu)》三章(zhang)，章(zhang)六句(ju)。