卷二十一 聘礼第八
摈(bin)者(zhe)出请。不必宾事之(zhi)有无(wu)。
[疏]“摈者出请”。
○注“不必”至“有无”。
○释曰：自(zi)此尽“以(yi)束(shu)帛如享(xiang)礼”，论(lun)享(xiang)礼之事。
宾(bin)裼(ti)，奉束(shu)帛加璧享(xiang)。摈(bin)者入告，出许(xu)。许(xu)受之。
庭(ting)实(shi)，皮(pi)(pi)则摄(she)之，毛(mao)在内，内摄(she)之，入(ru)设(she)也(ye)(ye)。皮(pi)(pi)，虎豹之皮(pi)(pi)。摄(she)之者，右手并执前(qian)足，左手并执后足，毛(mao)在内，不欲文之豫见(jian)也(ye)(ye)。内摄(she)之者，两(liang)手相乡也(ye)(ye)。入(ru)设(she)，亦参分庭(ting)一在南，言则者，或(huo)以马也(ye)(ye)。凡(fan)君於臣(chen)，臣(chen)於君，麋(mi)鹿(lu)皮(pi)(pi)可也(ye)(ye)。
[疏]“庭实”至“设也”。
○注“皮虎”至“可也”。
○释(shi)曰：知(zhi)“皮(pi)(pi)(pi)，是(shi)虎(hu)豹(bao)(bao)皮(pi)(pi)(pi)”者(zhe)，经云(yun)(yun)“毛(mao)在(zai)内(nei)”，不(bu)(bu)(bu)欲文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豫见(jian)(jian)，是(shi)有(you)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)(pi)(pi)。《郊特(te)牲》云(yun)(yun)：“虎(hu)豹(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)(pi)(pi)，示(shi)服猛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。束帛加璧，往德也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”文(wen)无(wu)所(suo)属，则(ze)天子(zi)诸(zhu)侯(hou)皆得(de)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)聘使为君(jun)(jun)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)知(zhi)皮(pi)(pi)(pi)是(shi)虎(hu)豹(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)(pi)(pi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《齐语(yu)》云(yun)(yun)：“桓(huan)公(gong)知(zhi)诸(zhu)侯(hou)归(gui)己(ji)，令诸(zhu)侯(hou)轻(qing)其币(bi)(bi)，用(yong)(yong)麋鹿皮(pi)(pi)(pi)”，非其正也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“摄(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，右(you)(you)手(shou)并执前足(zu)(zu)，左(zuo)(zuo)手(shou)并执后足(zu)(zu)”者(zhe)，下(xia)云(yun)(yun)皮(pi)(pi)(pi)右(you)(you)首(shou)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)右(you)(you)手(shou)执前两(liang)足(zu)(zu)。必以(yi)一手(shou)执两(liang)足(zu)(zu)者(zhe)，取两(liang)足(zu)(zu)相(xiang)(xiang)向(xiang)，得(de)掩毛(mao)在(zai)内(nei)，俱放，又得(de)毛(mao)向(xiang)外，故(gu)(gu)郑云(yun)(yun)“内(nei)摄(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，两(liang)手(shou)相(xiang)(xiang)乡”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)入设参(can)分庭(ting)一在(zai)南者(zhe)，见(jian)(jian)《昏礼记》：“纳徵，执皮(pi)(pi)(pi)，摄(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，内(nei)文(wen)，兼执足(zu)(zu)。左(zuo)(zuo)首(shou)，随入西上(shang)，参(can)分庭(ting)一在(zai)南。”故(gu)(gu)知(zhi)此(ci)亦(yi)然。但此(ci)右(you)(you)首(shou)，彼左(zuo)(zuo)首(shou)者(zhe)，《昏礼》象(xiang)生(sheng)，故(gu)(gu)与此(ci)异也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“则(ze)者(zhe)，或以(yi)马(ma)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)其皮(pi)(pi)(pi)马(ma)相(xiang)(xiang)閒，有(you)皮(pi)(pi)(pi)则(ze)用(yong)(yong)皮(pi)(pi)(pi)，无(wu)皮(pi)(pi)(pi)则(ze)用(yong)(yong)马(ma)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“则(ze)”，见(jian)(jian)其不(bu)(bu)(bu)定故(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“凡(fan)(fan)(fan)君(jun)(jun)於(wu)(wu)臣(chen)，臣(chen)於(wu)(wu)君(jun)(jun)，麋鹿皮(pi)(pi)(pi)可也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，云(yun)(yun)凡(fan)(fan)(fan)君(jun)(jun)於(wu)(wu)臣(chen)，谓使者(zhe)归(gui)，若使卿赠(zeng)如觌币(bi)(bi)，及(ji)食飨以(yi)侑币(bi)(bi)、酬币(bi)(bi)，庭(ting)实皆有(you)皮(pi)(pi)(pi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“凡(fan)(fan)(fan)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。臣(chen)於(wu)(wu)君(jun)(jun)，谓私(si)觌，庭(ting)实设四皮(pi)(pi)(pi)，及(ji)介用(yong)(yong)俪皮(pi)(pi)(pi)，此(ci)皆有(you)麋鹿皮(pi)(pi)(pi)，故(gu)(gu)亦(yi)云(yun)(yun)“凡(fan)(fan)(fan)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若然，《大宗伯》云(yun)(yun)“孤执皮(pi)(pi)(pi)帛”，郑云(yun)(yun)：天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孤用(yong)(yong)虎(hu)皮(pi)(pi)(pi)，诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孤用(yong)(yong)豹(bao)(bao)皮(pi)(pi)(pi)。得(de)用(yong)(yong)虎(hu)豹(bao)(bao)者(zhe)，彼所(suo)执以(yi)为贽，与庭(ting)实不(bu)(bu)(bu)同，故(gu)(gu)得(de)用(yong)(yong)虎(hu)豹(bao)(bao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
宾入(ru)门左，揖让如(ru)初(chu)，升致命，张(zhang)皮(pi)。张(zhang)者，释外足(zu)，见文也。
[疏]“宾入”至“张皮”。
○注“张者”至“文也”。
○释曰：案《昏礼记》：“宾(bin)致命，释外足，见文(wen)，主(zhu)(zhu)人(ren)受币(bi)，士受皮。”注云：“宾(bin)致命，主(zhu)(zhu)人(ren)受币(bi)，庭(ting)实(shi)所用为(wei)节。”此亦然，下受皮以授(shou)币(bi)为(wei)节也。
公再拜(bai)受(shou)(shou)(shou)币。士受(shou)(shou)(shou)皮者自(zi)后(hou)右客。自(zi)，由也(ye)。从东方来，由客后(hou)西，居其左受(shou)(shou)(shou)皮也(ye)。执皮者既授，亦自(zi)前(qian)西而(er)出。
[疏]“公再”至“右客”。
○注“自由”至“而出”。
○释曰：云(yun)“执皮者(zhe)既授，亦自(zi)前西(xi)而出(chu)”者(zhe)，此(ci)约下(xia)私觌时，“牵马者(zhe)自(zi)前西(xi)向出(chu)”相(xiang)类，故云(yun)“亦”也。
宾出，当(dang)之坐摄之。象受于宾。
[疏]“宾出”至“摄之”。
○注“象受于宾”。
○释曰：云“坐摄之(zhi)(zhi)”者(zhe)，向(xiang)张皮见文(wen)，今摄之(zhi)(zhi)者(zhe)，还如入时，执前后足，内文(wen)也。
公侧(ce)授宰币(bi)，皮(pi)如入，右首而东。如入，左在前。皮(pi)右首者，变于生也(ye)。
[疏]“公侧”至“而东”。
○注“如入”至“生也”。
○释曰：云“公侧授(shou)宰币”者(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)云“公侧袭”，侧犹独也(ye)，此已上(shang)侧亦独，无人(ren)赞(zan)之也(ye)。云“如(ru)入，左(zuo)在(zai)前”者(zhe)(zhe)(zhe)，皮四张(zhang)，三人(ren)入门时(shi)，先(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)北面在(zai)左(zuo)，西头为上(shang)，馀取(qu)皮向东者(zhe)(zhe)(zhe)，亦左(zuo)在(zai)前，向东为次第也(ye)。云“皮右(you)首者(zhe)(zhe)(zhe)，变于生也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《曲礼》云“执(zhi)(zhi)(zhi)禽者(zhe)(zhe)(zhe)左(zuo)首”，《士相见(jian)》贽用(yong)雉(zhi)，左(zuo)头奉(feng)之，下(xia)大夫执(zhi)(zhi)(zhi)雁，上(shang)大夫执(zhi)(zhi)(zhi)羔，如(ru)执(zhi)(zhi)(zhi)雉(zhi)，皆左(zuo)首。雉(zhi)虽(sui)死，以(yi)不可生服，执(zhi)(zhi)(zhi)之如(ru)羔，雁亦从左(zuo)首，象阳。今此皮则右(you)首，变於(wu)生。《昏(hun)礼》左(zuo)首，《昏(hun)礼》取(qu)象生，与此异(yi)也(ye)。
聘于夫人用璋，享(xiang)用琮，如初礼。如公立于中庭(ting)以下。
若有言，则以束帛，如(ru)享礼(li)。有言，有所(suo)告请，若有所(suo)问(wen)也。记曰：有故，则束帛加书以将(jiang)命。《春秋》臧(zang)孙辰(chen)告籴于(yu)齐，公(gong)子遂(sui)如(ru)楚乞师(shi)，晋(jin)侯使韩穿来言汶阳之(zhi)田，皆是也。无庭实也。
[疏]“若有”至“享礼”。
○注“有言”至“实也”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)“有言(yan)，有所(suo)告(gao)(gao)请(qing)，若有所(suo)问也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，言(yan)有所(suo)告(gao)(gao)，即(ji)告(gao)(gao)籴(di)之(zhi)(zhi)类是(shi)(shi)也(ye)(ye)。请(qing)，即(ji)乞师之(zhi)(zhi)类是(shi)(shi)也(ye)(ye)。问，即(ji)言(yan)汶(wen)阳之(zhi)(zhi)田之(zhi)(zhi)类是(shi)(shi)也(ye)(ye)。郑据《传(chuan)》而言(yan)，有此三(san)事(shi)(shi)，皆是(shi)(shi)有言(yan)。有言(yan)，即(ji)记云(yun)“有故(gu)”，一也(ye)(ye)。云(yun)“有言(yan)”，即(ji)有书致之(zhi)(zhi)，故(gu)记云(yun)，有故(gu)则(ze)(ze)“束帛(bo)加书以(yi)将命”也(ye)(ye)。云(yun)“《春秋(qiu)》臧孙辰告(gao)(gao)籴(di)”者(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)在庄公(gong)(gong)二(er)十八(ba)年(nian)(nian)也(ye)(ye)。云(yun)“公(gong)(gong)子遂如楚乞师”者(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)在僖二(er)十六年(nian)(nian)也(ye)(ye)。云(yun)“晋侯(hou)使韩穿来言(yan)汶(wen)阳之(zhi)(zhi)田”，事(shi)(shi)在成公(gong)(gong)八(ba)年(nian)(nian)也(ye)(ye)。此三(san)者(zhe)(zhe)皆见《春秋(qiu)经》，引(yin)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，证此有言(yan)以(yi)“束帛(bo)加书”之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)(ye)。云(yun)“无(wu)庭(ting)实也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)经直云(yun)“束帛(bo)如享礼(li)”，则(ze)(ze)除束帛(bo)之(zhi)(zhi)外，更无(wu)所(suo)有，故(gu)知(zhi)无(wu)庭(ting)实也(ye)(ye)。《国语》云(yun)：臧孙辰以(yi)鬯圭者(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)告(gao)(gao)籴(di)之(zhi)(zhi)物。服注云(yun)：无(wu)庭(ting)实也(ye)(ye)。又(you)哀(ai)七年(nian)(nian)《左传(chuan)》云(yun)：“邾(zhu)茅(mao)夷鸿以(yi)乘韦束帛(bo)自(zi)请(qing)救于(yu)吴(wu)”，求救非(fei)法，故(gu)有乘韦为庭(ting)实也(ye)(ye)。
摈者出请事(shi)(shi)，宾(bin)告事(shi)(shi)毕(bi)(bi)。公事(shi)(shi)毕(bi)(bi)。
宾(bin)奉束锦以请觌。觌，见(jian)也。乡将(jiang)公(gong)事，是(shi)欲(yu)交其欢敬(jing)也。不用羔(gao)，因使而见(jian)，非特来。
[疏]“摈者”至“事毕”。
○注“觌见”至“特来”。
○释曰：自此尽“从(cong)(cong)(cong)者讶受(shou)马”，论宾将私(si)觌(di)(di)，主人不(bu)(bu)许而(er)行(xing)(xing)(xing)(xing)礼(li)宾之事(shi)。云(yun)(yun)“乡将公事(shi)”者，聘(pin)享是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“是(shi)(shi)欲交(jiao)(jiao)其欢敬也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者，聘(pin)是(shi)(shi)公礼(li)，非(fei)是(shi)(shi)交(jiao)(jiao)欢，此行(xing)(xing)(xing)(xing)私(si)礼(li)，为交(jiao)(jiao)欢敬也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。案(an)《郊特牲》云(yun)(yun)：“为人臣者无外(wai)交(jiao)(jiao)。”郑注(zhu)“私(si)觌(di)(di)是(shi)(shi)外(wai)交(jiao)(jiao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者，彼谓臣为君(jun)(jun)(jun)介，而(er)行(xing)(xing)(xing)(xing)私(si)觌(di)(di)，是(shi)(shi)外(wai)交(jiao)(jiao)。若(ruo)特行(xing)(xing)(xing)(xing)聘(pin)，则(ze)得(de)私(si)觌(di)(di)，非(fei)外(wai)交(jiao)(jiao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故彼上经云(yun)(yun)：“大(da)夫执(zhi)(zhi)圭而(er)使，所以申(shen)信也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)云(yun)(yun)“其君(jun)(jun)(jun)亲来，其臣不(bu)(bu)敢私(si)见(jian)(jian)(jian)於主国君(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以君(jun)(jun)(jun)命聘(pin)，则(ze)有(you)私(si)见(jian)(jian)(jian)”是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“不(bu)(bu)用羔(gao)，因(yin)使而(er)见(jian)(jian)(jian)，非(fei)特来”者，谓因(yin)为君(jun)(jun)(jun)聘(pin)使而(er)行(xing)(xing)(xing)(xing)私(si)见(jian)(jian)(jian)，故用束锦，非(fei)特来。若(ruo)特来，则(ze)卿(qing)(qing)用羔(gao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然，案(an)《士(shi)相(xiang)见(jian)(jian)(jian)》卿(qing)(qing)初仕(shi)见(jian)(jian)(jian)已君(jun)(jun)(jun)及卿(qing)(qing)，皆见(jian)(jian)(jian)以羔(gao)。见(jian)(jian)(jian)他(ta)君(jun)(jun)(jun)得(de)有(you)羔(gao)者，案(an)《尚书》有(you)“三(san)帛二生”，二生，卿(qing)(qing)执(zhi)(zhi)羔(gao)，大(da)夫执(zhi)(zhi)雁，彼见(jian)(jian)(jian)天子法。从(cong)(cong)(cong)朝君(jun)(jun)(jun)而(er)见(jian)(jian)(jian)，得(de)有(you)羔(gao)。若(ruo)诸(zhu)侯相(xiang)朝，其臣从(cong)(cong)(cong)君(jun)(jun)(jun)，亦得(de)执(zhi)(zhi)羔(gao)见(jian)(jian)(jian)主君(jun)(jun)(jun)可知(zhi)。其为君(jun)(jun)(jun)聘(pin)，则(ze)不(bu)(bu)得(de)执(zhi)(zhi)羔(gao)见(jian)(jian)(jian)主君(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故郑云(yun)(yun)因(yin)使而(er)见(jian)(jian)(jian)非(fei)特来。案(an)定(ding)公八年经书“公会晋师(shi)于瓦”，《左传》云(yun)(yun)：“范献(xian)子执(zhi)(zhi)羔(gao)，赵简(jian)子、中行(xing)(xing)(xing)(xing)文子皆执(zhi)(zhi)雁。”亦是(shi)(shi)从(cong)(cong)(cong)君(jun)(jun)(jun)见(jian)(jian)(jian)，主君(jun)(jun)(jun)法也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
摈者(zhe)入告(gao)，出辞。客有大礼，未有以待之。
[疏]“摈者入告出辞”。
○注“客有”至“待之”。
○释曰：云“大礼”者，即上行聘享(xiang)是(shi)也(ye)。云“未有以(yi)待(dai)之(zhi)”者，谓主(zhu)人未有以(yi)待(dai)之(zhi)，以(yi)礼待(dai)之(zhi)，即下礼宾是(shi)也(ye)。故止客私觌，即下文行礼宾也(ye)。
请礼宾(bin)(bin)，宾(bin)(bin)礼辞，听命。摈者入告(gao)。告(gao)宾(bin)(bin)许(xu)也。
宰夫(fu)(fu)彻几(ji)改筵(yan)。宰夫(fu)(fu)，又主酒食(shi)者也。将礼(li)(li)宾(bin)，彻神几(ji)，改神席，更布(bu)也。宾(bin)席东(dong)上。《公食(shi)大(da)(da)夫(fu)(fu)礼(li)(li)》曰(yue)：“蒲筵(yan)常，缁布(bu)纯(chun)，加萑席寻，玄帛纯(chun)。”此筵(yan)上、下大(da)(da)夫(fu)(fu)也。《周礼(li)(li)》曰(yue)：筵(yan)国宾(bin)于牖(you)前，莞筵(yan)纷纯(chun)，加缫席画(hua)纯(chun)，左彤几(ji)者，则是筵(yan)孤也。孤，彤几(ji)，卿大(da)(da)夫(fu)(fu)其漆几(ji)与？
[疏]“宰夫彻几改筵”。
○注“宰夫”至“几与”。
○释曰：云(yun)“宰夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，又主酒食(shi)(shi)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，对上(shang)宰夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)设飧(sun)，今又主酒食(shi)(shi)以(yi)礼(li)(li)宾(bin)(bin)(bin)(bin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“宾(bin)(bin)(bin)(bin)席东(dong)上(shang)”者(zhe)(zhe)，对前(qian)为(wei)神(shen)而西上(shang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“《公食(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)礼(li)(li)》曰蒲(pu)筵(yan)(yan)(yan)及萑席，此筵(yan)(yan)(yan)上(shang)、下(xia)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)《公食(shi)(shi)》蒲(pu)筵(yan)(yan)(yan)、萑席二者(zhe)(zhe)是(shi)为(wei)上(shang)、下(xia)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)法。又引《周礼(li)(li)》者(zhe)(zhe)，郑欲推出上(shang)、下(xia)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)用漆(qi)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)。案《司(si)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筵(yan)(yan)(yan)》云(yun)：诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)酢席，莞筵(yan)(yan)(yan)纷纯，加缫(sao)席画纯，筵(yan)(yan)(yan)国(guo)宾(bin)(bin)(bin)(bin)于牖前(qian)，亦(yi)如之，左彤(tong)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。注云(yun)“国(guo)宾(bin)(bin)(bin)(bin)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)来(lai)朝，孤(gu)卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)来(lai)聘，后言几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)，使不蒙(meng)如也(ye)(ye)(ye)(ye)。朝者(zhe)(zhe)，彫(diao)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。聘者(zhe)(zhe)，彤(tong)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”。但司(si)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筵(yan)(yan)(yan)是(shi)天子(zi)之官(guan)，几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筵(yan)(yan)(yan)又是(shi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之法，又郑云(yun)“国(guo)宾(bin)(bin)(bin)(bin)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)来(lai)朝，孤(gu)卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)来(lai)聘”，是(shi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)与朝聘天子(zi)法，则(ze)孤(gu)卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之臣(chen)(chen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)此言之，则(ze)天子(zi)孤(gu)卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筵(yan)(yan)(yan)与诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之臣(chen)(chen)同可知。若然，《公食(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》筵(yan)(yan)(yan)，上(shang)、下(xia)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)礼(li)(li)同用蒲(pu)筵(yan)(yan)(yan)莞席，与此席不同。郑注此国(guo)宾(bin)(bin)(bin)(bin)中卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)得(de)与孤(gu)同者(zhe)(zhe)，郑欲广国(guo)宾(bin)(bin)(bin)(bin)之义(yi)，其实(shi)此国(guo)宾(bin)(bin)(bin)(bin)中，唯有(you)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)与孤(gu)无卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑必知卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)漆(qi)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)，《司(si)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筵(yan)(yan)(yan)》有(you)五几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，从上(shang)向下(xia)序之：天子(zi)玉几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)彫(diao)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，孤(gu)彤(tong)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)漆(qi)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，下(xia)有(you)素几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，丧(sang)事所(suo)用，差次然也(ye)(ye)(ye)(ye)。无正文，故云(yun)“与”之疑(yi)之。
公出(chu)(chu)，迎(ying)宾以(yi)入(ru)，揖让(rang)如(ru)初。公出(chu)(chu)迎(ying)者，已之礼更端也。
[疏]“公出”至“如初”。
○注“公出”至“端也”。
○释曰：云“公出迎者，己之礼更端也”者，前聘(pin)享(xiang)俱是(shi)公礼，故不(bu)出迎。此礼宾私(si)礼，改更其端序，故公出迎也。
公升，侧受几于(yu)序端。漆几也。今文无升。
宰夫内(nei)拂(fu)几三(san)，奉两端以(yi)(yi)进。内(nei)拂(fu)几，不(bu)欲尘坋尊者(zhe)。以(yi)(yi)进，自东箱(xiang)来(lai)授君。
[疏]“宰夫”至“以进”。
○注“内拂”至“授君”。
○释曰：知几“自东(dong)箱来”者，案《觐礼》记(ji)云：“几俟于东(dong)箱。”又此经直云进(jin)，不(bu)(bu)言升，明不(bu)(bu)从下来，从东(dong)箱来可(ke)知也。
公东南乡，外拂几三，卒，振袂，中摄之，进，西乡。进就宾也。
[疏]“公东”至“西乡”。
○释曰(yue)：云“中(zhong)摄之(zhi)”者，拟宾用(yong)两手(shou)在公手(shou)外取之(zhi)故(gu)也。
摈者告。告宾以(yi)公授几(ji)。
宾进，讶受几于筵前，东面俟。未设也(ye)。今文讶为(wei)梧(wu)。
[疏]“宾进”至“面俟”。
○注“未设”至“为梧”。
○释(shi)曰：未设而(er)俟(si)者，待(dai)公拜送(song)讫乃(nai)设之故也。
公壹(yi)拜(bai)送(song)。公尊也。古(gu)文壹(yi)作一。
[疏]“公壹拜送”。
○注“尊公”至“作一”。
○释曰：宾(bin)再拜稽首(shou)(shou)，公乃(nai)壹拜，当空首(shou)(shou)，故(gu)注云“公尊也”。
宾以几辟(pi)。辟(pi)位逡(qun)遁。
北面设几(ji)，不降，阶上答再拜稽(ji)首。不降，以主(zhu)人礼未成(cheng)也。几(ji)宾左几(ji)。
[疏]注“不降”至“左几”。
○释曰：云“不降，以主人礼未(wei)成”者(zhe)，案《乡饮酒义》云：“啐酒，成礼也(ye)(ye)於(wu)席末。”据此而言，则啐酒为成礼。此设(she)几(ji)，主为啐酒，今未(wei)啐醴(li)，故云礼未(wei)成也(ye)(ye)。云“凡宾左几(ji)”者(zhe)，对神右几(ji)也(ye)(ye)。
宰(zai)夫实(shi)觯以醴，加(jia)柶(si)于(yu)觯，面枋(fang)。酌以授君也(ye)。君不自酌，尊也(ye)。宰(zai)夫亦(yi)洗升实(shi)觯，以醴自东(dong)箱来，不面擸，不讶授也(ye)。
[疏]“宰夫”至“面枋”。
○注“酌以”至“授也”。
○释曰：“宰夫亦洗升(sheng)(sheng)实(shi)觯(zhi)”者(zhe)，经(jing)无宰夫升(sheng)(sheng)降(jiang)之(zhi)文(wen)，以(yi)(yi)理(li)亦之(zhi)者(zhe)，亦上授(shou)(shou)几时，从下而升(sheng)(sheng)东(dong)箱(xiang)，取几进(jin)以(yi)(yi)授(shou)(shou)君。今又从下升(sheng)(sheng)东(dong)箱(xiang)，酌醴，进(jin)以(yi)(yi)授(shou)(shou)君，故亦之(zhi)。不(bu)言宰夫升(sheng)(sheng)降(jiang)者(zhe)，贱，略之(zhi)也(ye)(ye)。云“以(yi)(yi)醴自东(dong)箱(xiang)来(lai)”者(zhe)，下记云“醴尊于东(dong)箱(xiang)瓦泰(tai)一，有丰”，是也(ye)(ye)。云“不(bu)面(mian)(mian)擸(lie)(lie)，不(bu)讶授(shou)(shou)也(ye)(ye)”者(zhe)，公西(xi)面(mian)(mian)向(xiang)宾，宰夫自东(dong)箱(xiang)来(lai)，在(zai)公傍侧(ce)(ce)，并授(shou)(shou)与公，是以(yi)(yi)下云“公侧(ce)(ce)受(shou)(shou)醴”，不(bu)讶受(shou)(shou)，故不(bu)面(mian)(mian)擸(lie)(lie)也(ye)(ye)。
公侧受醴(li)。将以饮宾。
宾不降(jiang)，壹拜，进筵前受(shou)醴(li)(li)，复位。公拜送醴(li)(li)。宾壹拜者，醴(li)(li)质，以少为贵。
[疏]注“宾壹”至“为贵”。
○释(shi)曰：《礼器》云礼有“以少为贵(gui)者”，今宾於上下(xia)皆再拜稽首，独此一拜，故郑据大(da)古之醴(li)质，无玄酒配(pei)之，故壹拜，以少为贵(gui)也。
宰(zai)夫(fu)荐笾豆脯醢(hai)，宾升筵，摈(bin)者(zhe)退负东(dong)塾。事未毕(bi)，摈(bin)者(zhe)不退中(zhong)庭，以有宰(zai)夫(fu)也。
[疏]“宰夫”至“东塾”。
○注“事未”至“宰夫”。
○释曰：云(yun)“事(shi)(shi)(shi)未(wei)毕(bi)(bi)，摈者(zhe)(zhe)不(bu)退中(zhong)(zhong)庭(ting)(ting)，以(yi)有宰(zai)夫(fu)也(ye)”者(zhe)(zhe)，案上文摈者(zhe)(zhe)退中(zhong)(zhong)庭(ting)(ting)，又云(yun)摈者(zhe)(zhe)进，事(shi)(shi)(shi)未(wei)毕(bi)(bi)，在中(zhong)(zhong)庭(ting)(ting)可知。此(ci)下文亦云(yun)“摈者(zhe)(zhe)进，相(xiang)币”，事(shi)(shi)(shi)亦未(wei)毕(bi)(bi)，而在东塾(shu)，故(gu)(gu)决之。若(ruo)然，以(yi)有宰(zai)夫(fu)主饮食之事(shi)(shi)(shi)，宰(zai)夫(fu)所主己虽事(shi)(shi)(shi)未(wei)毕(bi)(bi)，犹得负(fu)东塾(shu)，以(yi)其閒有事(shi)(shi)(shi)，宰(zai)夫(fu)相(xiang)已无事(shi)(shi)(shi)故(gu)(gu)也(ye)。若(ruo)无宰(zai)夫(fu)，在中(zhong)(zhong)庭(ting)(ting)矣。
宾祭(ji)脯醢，以柶祭(ji)醴三(san)，庭实设。庭实，乘(cheng)马。
[疏]注“庭实乘马”。
○释(shi)曰(yue)：郑知“乘马”者，下文元缺(que)起此“宾执左马以出”，故知也。
降(jiang)筵(yan)，北面，以柶兼诸觯，尚擸，坐(zuo)啐(cui)醴。降(jiang)筵(yan)，就阶上。
[疏]注“降筵，就阶上”。
○释曰：以(yi)(yi)左手(shou)执觯(zhi)，右手(shou)以(yi)(yi)柶，祭(ji)醴讫，降(jiang)(jiang)筵北面，以(yi)(yi)柶兼并於觯(zhi)，两(liang)手(shou)奉之，尚擸。不作上(shang)字(zi)者(zhe)，尚，古今通(tong)用也。云(yun)“降(jiang)(jiang)筵，就阶上(shang)”者(zhe)，以(yi)(yi)《乡饮(yin)酒》宾主(zhu)行礼献(xian)酢，卒爵，皆(jie)各(ge)於其(qi)阶，此降(jiang)(jiang)筵啐醴，明(ming)亦(yi)在西阶之上(shang)。
公用束帛。致币也。言用，尊于下(xia)也。亦(yi)受之于序端。
[疏]注“致币”至“序端”。
○释(shi)曰：上(shang)文(wen)(wen)郊(jiao)劳(lao)，宾用束(shu)锦(jin)傧(bin)劳(lao)者(zhe)，下文(wen)(wen)归(gui)饔饩於(wu)(wu)上(shang)介，云(yun)(yun)大夫用束(shu)帛致之，皆亦(yi)云(yun)(yun)“用”，独於(wu)(wu)此言用“尊於(wu)(wu)下”者(zhe)，傧(bin)劳(lao)者(zhe)及归(gui)饔饩，皆是(shi)宾敬君之使者(zhe)，自尊之可(ke)知(zhi)。今君亲用束(shu)帛礼宾，故(gu)言用尊于下也。云(yun)(yun)“亦(yi)受(shou)之于序(xu)端”者(zhe)，上(shang)公侧受(shou)几於(wu)(wu)序(xu)端，则知(zhi)此币亦(yi)受(shou)之於(wu)(wu)序(xu)端也。
建柶，北面奠于荐东。糟醴(li)不啐。摈者进，相币(bi)。赞(zan)以(yi)辞(ci)。宾(bin)降，辞(ci)币(bi)。不敢当(dang)公礼也(ye)。公降一等(deng)辞(ci)，辞(ci)宾(bin)降也(ye)。
栗阶(jie)升，听命(ming)。栗阶(jie)，趋君命(ming)尚(shang)疾，不连步。
[疏]注“栗阶”至“连步”。
○释曰(yue)：凡“栗(li)阶”者，其始升(sheng)亦连步(bu)，於上栗(li)阶不(bu)过二等，今(jin)云“不(bu)连步(bu)”者，谓(wei)不(bu)从下向上皆连步(bu)，其始升(sheng)连步(bu)，则有之(zhi)也。
降拜，拜受。
公辞。不降一等，杀也。
[疏]注“不降一等杀也”。
○释(shi)曰：案前辞(ci)(ci)辞(ci)(ci)币，君(jun)降一等，今不降，故言(yan)“杀”。
升，再拜稽首，受(shou)币(bi)，当东楹，北面。亦讶(ya)受(shou)而北面者，礼主於己(ji)。已，臣也(ye)。
[疏]注“亦讶”至“臣也”。
○释曰：前行聘(pin)享时(shi)，宾东面(mian)(mian)，主(zhu)君西面(mian)(mian)，讶授受(shou)(shou)，但以奉君命，故(gu)宾不(bu)北面(mian)(mian)。此(ci)以主(zhu)君礼己(ji)，己(ji)臣也，故(gu)北面(mian)(mian)受(shou)(shou)，异於聘(pin)享时(shi)也。若然(ran)，上(shang)受(shou)(shou)几(ji)受(shou)(shou)醴，亦(yi)是己(ji)之礼，以礼未(wei)成(cheng)，故(gu)不(bu)北面(mian)(mian)也。此(ci)礼成(cheng)，故(gu)北面(mian)(mian)也。
退，东面俟。俟君拜也。不(bu)北面者，谦(qian)若不(bu)敢当阶然。
公(gong)(gong)壹拜(bai)(bai)，宾(bin)降(jiang)也(ye)。公(gong)(gong)再拜(bai)(bai)。不俟公(gong)(gong)再拜(bai)(bai)者，不敢当公(gong)(gong)之盛也(ye)。公(gong)(gong)再拜(bai)(bai)者，事(shi)毕成(cheng)礼也(ye)。
[疏]注“不俟”至“礼也”。
○释(shi)曰(yue)：此宾主俱谦，公(gong)(gong)(gong)本欲再拜，宾见公(gong)(gong)(gong)一(yi)拜止(zhi)，则降，不敢当，公(gong)(gong)(gong)不止(zhi)，遂(sui)再拜也(ye)。云(yun)“公(gong)(gong)(gong)再拜者(zhe)，事毕成礼也(ye)”者(zhe)，前受几及(ji)醴，公(gong)(gong)(gong)送皆一(yi)拜，注云(yun)“公(gong)(gong)(gong)尊也(ye)”。令事毕成礼，不可(ke)亦(yi)自尊亢，故送币亦(yi)再拜也(ye)。
宾执(zhi)左(zuo)马(ma)(ma)以(yi)出(chu)(chu)。受尊者(zhe)礼，宜亲之也。效马(ma)(ma)者(zhe)并左(zuo)右靮(di)授(shou)之。馀三马(ma)(ma)，主人牵者(zhe)从出(chu)(chu)也。
[疏]注“受尊”至“出也”。
○释曰(yue)：案下归饔饩於(wu)宾(bin)，宾(bin)傧大夫，庭实设乘(cheng)马(ma)(ma)，宾(bin)用束(shu)锦，乘(cheng)马(ma)(ma)，大夫降(jiang)，执左(zuo)马(ma)(ma)以出(chu)(chu)。《觐礼》侯氏至(zhi)郊，王使(shi)人用璧劳(lao)讫(qi)，侯氏用束(shu)帛、乘(cheng)马(ma)(ma)傧使(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，使(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)受币(bi)降(jiang)，以左(zuo)骖出(chu)(chu)。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆是尊国(guo)宾(bin)故也(ye)。唯上文郊劳(lao)宾(bin)傧劳(lao)执币(bi)揖皮者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皮是死物，异(yi)於(wu)马(ma)(ma)故也(ye)。云“效(xiao)马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)并左(zuo)右靮授之”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《曲(qu)礼》云：“效(xiao)马(ma)(ma)效(xiao)羊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，右牵(qian)之。”效(xiao)犹呈(cheng)见，故谓牵(qian)马(ma)(ma)人为效(xiao)马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。云“馀三马(ma)(ma)，主人牵(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)从出(chu)(chu)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以是主人庭实，出(chu)(chu)门(men)乃有从者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)讶受马(ma)(ma)，明主人牵(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)从出(chu)(chu)可知(zhi)。
上介受宾币(bi)，从者讶受马。从者，士(shi)介。
[疏]注“从者士介”。
○释曰：郑(zheng)云(yun)“从者，士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)介”，下记(ji)文(wen)。案《公(gong)食(shi)》云(yun)：“上介受宾(bin)币，从者讶受皮。”郑(zheng)注：“从者，府(fu)史之(zhi)(zhi)属。”不为士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者，彼《公(gong)食(shi)》是(shi)(shi)子男(nan)之(zhi)(zhi)大夫小聘，一介，其馀皆府(fu)史以下，故知从者是(shi)(shi)府(fu)史之(zhi)(zhi)属也。《既夕》云(yun)则马(ma)两，士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受马(ma)，郑(zheng)云(yun)：“此士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)谓(wei)胥徒之(zhi)(zhi)长(zhang)，有勇力者受马(ma)。”彼据一庙(miao)下士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不应更有其属士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故以为胥徒之(zhi)(zhi)长(zhang)言之(zhi)(zhi)也。《昏(hun)礼(li)记(ji)》云(yun)“士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受皮”，郑(zheng)注：“士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)谓(wei)若(ruo)中士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、下士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不命者。”以其主人为官长(zhang)，据上士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而言也。
宾觌(di)，奉束锦，总(zong)乘马，二(er)人赞(zan)。入(ru)门右，北面奠(dian)币，再(zai)拜稽首。不请不辞，乡时已请也。觌(di)用束锦，辟享币也。总(zong)者(zhe)，总(zong)八辔牵(qian)之。赞(zan)者(zhe)，居马閒扣(kou)马也。入(ru)门而右，私(si)事自闑右。奠(dian)币再(zai)拜，以臣礼见也。赞(zan)者(zhe)，贾人之属，介特觌(di)也。
[疏]“宾觌”至“稽首”。
○注“不请”至“觌也”。
○释曰：自(zi)此尽(jin)“公降立”，论(lun)行(xing)私(si)觌(di)(di)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“不(bu)请(qing)(qing)不(bu)辞，乡时(shi)已(yi)请(qing)(qing)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，云(yun)(yun)(yun)(yun)不(bu)请(qing)(qing)，宾(bin)(bin)不(bu)请(qing)(qing)；不(bu)辞，主(zhu)君(jun)不(bu)辞。所以(yi)不(bu)辞者(zhe)(zhe)(zhe)，乡时(shi)已(yi)请(qing)(qing)觌(di)(di)，主(zhu)人辞之(zhi)(zhi)以(yi)礼(li)(li)(li)宾(bin)(bin)，故(gu)(gu)今(jin)不(bu)复请(qing)(qing)，亦不(bu)辞之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“觌(di)(di)用(yong)束(shu)(shu)(shu)锦，辟享币(bi)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)上文享主(zhu)君(jun)用(yong)束(shu)(shu)(shu)帛，享夫人用(yong)玄纁(xun)束(shu)(shu)(shu)帛，以(yi)今(jin)用(yong)束(shu)(shu)(shu)锦，是辟享币(bi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“总(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)”至“扣(kou)马(ma)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，宾(bin)(bin)总(zong)八辔，在前牵之(zhi)(zhi)，二人赞(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)各居两马(ma)閒，各用(yong)左(zuo)右手(shou)，手(shou)扣(kou)一匹，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“在马(ma)閒扣(kou)马(ma)也(ye)(ye)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“入(ru)(ru)门(men)而右，私(si)事(shi)(shi)自(zi)闑右”者(zhe)(zhe)(zhe)，《玉藻》云(yun)(yun)(yun)(yun)“公事(shi)(shi)自(zi)闑西”，郑注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“聘享也(ye)(ye)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)“私(si)事(shi)(shi)自(zi)闑东”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“觌(di)(di)面也(ye)(ye)。”此行(xing)觌(di)(di)礼(li)(li)(li)，故(gu)(gu)引(yin)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“奠币(bi)再(zai)拜(bai)，以(yi)臣礼(li)(li)(li)见也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓由闑东，介又(you)不(bu)从(cong)，又(you)自(zi)牵马(ma)，又(you)不(bu)升堂入(ru)(ru)币(bi)，皆是以(yi)臣礼(li)(li)(li)见也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“赞(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)，贾(jia)(jia)人之(zhi)(zhi)属”者(zhe)(zhe)(zhe)，既(ji)行(xing)臣礼(li)(li)(li)，不(bu)使介从(cong)，明赞(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)是贾(jia)(jia)人之(zhi)(zhi)属从(cong)行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“介特觌(di)(di)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，主(zhu)君(jun)辞宾(bin)(bin)，宾(bin)(bin)入(ru)(ru)门(men)左(zuo)，则介五人随入(ru)(ru)门(men)西，北面西上，其介五人行(xing)觌(di)(di)礼(li)(li)(li)，各自(zi)特行(xing)，无介从(cong)，为特觌(di)(di)也(ye)(ye)。
摈者辞，辞其臣(chen)。宾出。事毕。
摈(bin)者坐取(qu)币(bi)，出，有司二人牵马(ma)以从，出门，西面(mian)于(yu)东塾(shu)南(nan)。将还之也。赞(zan)者有司受马(ma)乃出。凡取(qu)币(bi)于(yu)庭，北(bei)面(mian)。
[疏]注“将还”至“北面”。
○释曰：云“赘者有司受马(ma)乃(nai)出(chu)(chu)”者，宾出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)时(shi)，赞扣马(ma)者未得出(chu)(chu)，待人(ren)受马(ma)乃(nai)得出(chu)(chu)。所(suo)以然者，币(bi)可(ke)奠(dian)之(zhi)(zhi)於(wu)地，其马(ma)不可(ke)散放，故(gu)待人(ren)受之(zhi)(zhi)乃(nai)可(ke)以出(chu)(chu)，故(gu)云有司受马(ma)乃(nai)出(chu)(chu)也。云“凡(fan)取币(bi)于庭，北(bei)面”者，言“凡(fan)”非(fei)一，此时(shi)辞宾，更出(chu)(chu)取币(bi)，后门右礼讫，又取币(bi)，皆(jie)北(bei)面，又众介(jie)奠(dian)币(bi)，摈者取亦北(bei)面，故(gu)云凡(fan)以广之(zhi)(zhi)也。
摈者(zhe)(zhe)请受(shou)(shou)(shou)。请以客礼(li)受(shou)(shou)(shou)之。宾(bin)礼(li)辞，听命。宾(bin)受(shou)(shou)(shou)其币，赞者(zhe)(zhe)受(shou)(shou)(shou)马。
牵(qian)(qian)马(ma)(ma)，右之(zhi)。入设。庭实先设，客礼也(ye)。右之(zhi)，欲人(ren)居马(ma)(ma)左，任(ren)右手便也(ye)。於是牵(qian)(qian)马(ma)(ma)者四人(ren)，事(shi)得(de)申也(ye)。《曲礼》曰：“效(xiao)马(ma)(ma)效(xiao)羊者右牵(qian)(qian)之(zhi)。”
[疏]“牵马右之入设”。
○注“庭实”至“牵之”。
○释(shi)曰(yue)：云“庭(ting)实(shi)先设，客礼(li)也(ye)(ye)”者(zhe)，对前入(ru)(ru)门(men)右时(shi)，宾(bin)奉(feng)束锦(jin)总(zong)乘(cheng)马(ma)，一时(shi)入(ru)(ru)，无先后之(zhi)(zhi)别(bie)，是(shi)臣礼(li)。今此(ci)(ci)入(ru)(ru)设，下经(jing)乃云“宾(bin)奉(feng)币”，是(shi)先设庭(ting)实(shi)，客礼(li)也(ye)(ye)。云“於是(shi)牵(qian)马(ma)者(zhe)四人(ren)(ren)，事得申也(ye)(ye)”者(zhe)，知四人(ren)(ren)者(zhe)，若(ruo)如前赞者(zhe)二(er)人(ren)(ren)，则不(bu)得云“右之(zhi)(zhi)”。既(ji)言右之(zhi)(zhi)，明(ming)人(ren)(ren)牵(qian)一匹，不(bu)须宾(bin)牵(qian)之(zhi)(zhi)，事得申，人(ren)(ren)牵(qian)一匹，宾(bin)不(bu)总(zong)牵(qian)是(shi)也(ye)(ye)。引《曲礼(li)》者(zhe)，欲(yu)见(jian)牵(qian)马(ma)在右，礼(li)之(zhi)(zhi)常。彼效马(ma)、效羊谓尊(zun)者(zhe)之(zhi)(zhi)物使(shi)养之(zhi)(zhi)，今来呈见(jian)，此(ci)(ci)取一边牵(qian)之(zhi)(zhi)法，义不(bu)与彼同也(ye)(ye)。
宾奉币，入(ru)门(men)左(zuo)，介皆入(ru)门(men)左(zuo)，西(xi)上。以客礼(li)入(ru)，可(ke)从介。
[疏]注“以客”至“从介”。
○释(shi)曰：对(dui)入(ru)门右行臣礼，不得从介也。
公(gong)揖让(rang)如(ru)初，升。公(gong)北(bei)面再拜(bai)。公(gong)再拜(bai)者(zhe)，以(yi)其(qi)初以(yi)臣礼见，新之(zhi)也。
[疏]“公揖”至“再拜”。
○注“公再拜”至“之也”。
○释(shi)曰(yue)：臣礼见，谓初入门(men)右，是以(yi)今再(zai)拜，新(xin)之也(ye)。知此不(bu)(bu)为(wei)拜至者，下记云“礼不(bu)(bu)拜至”，郑注云：“以(yi)宾不(bu)(bu)於是始至。”私觌固非(fei)始至，而(er)为(wei)再(zai)拜，明为(wei)臣礼见新(xin)之也(ye)。
宾三退，反还(hai)，负序。反还(hai)者(zhe)，不敢(gan)与授圭(gui)同。
[疏]“宾三”至“负序”。
○注“反还”至“圭同”。
○释曰：云“反还(hai)(hai)者，不(bu)(bu)敢与(yu)授圭同(tong)”者，上行聘(pin)时，三退负序，不(bu)(bu)言反还(hai)(hai)，故决之(zhi)也(ye)。
振(zhen)币进授，当东(dong)楹北面。不言君受，略之也。
[疏]注“不言”至“之也”。
○释曰：此决(jue)聘享(xiang)皆言(yan)(yan)公受(shou)，此乃私觌，故略之，不言(yan)(yan)其公受(shou)也。
士受马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)，自(zi)前(qian)还牵者(zhe)(zhe)后(hou)，適其(qi)右(you)，受。自(zi)，由也(ye)。適牵者(zhe)(zhe)之右(you)而受之也(ye)。此亦并授(shou)(shou)者(zhe)(zhe)，不自(zi)前(qian)左(zuo)，由便也(ye)，便其(qi)已授(shou)(shou)而去也(ye)。受马(ma)(ma)自(zi)前(qian)，变於受皮。
[疏]“士受”至“右受”。
○注“自由”至“受皮”。
○释曰：此庭实之(zhi)(zhi)马(ma)(ma)，四匹在(zai)庭北面西(xi)(xi)上(shang)，牵(qian)(qian)马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)四人，各在(zai)马(ma)(ma)西(xi)(xi)，以右(you)手执马(ma)(ma)而(er)立(li)。士受(shou)(shou)(shou)马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)从(cong)东方(fang)来(lai)，由(you)马(ma)(ma)前(qian)(qian)(qian)各適(shi)牵(qian)(qian)马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)，还绕其(qi)(qi)(qi)后(hou)，適(shi)牵(qian)(qian)马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)东，马(ma)(ma)西(xi)(xi)而(er)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)。牵(qian)(qian)马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)自前(qian)(qian)(qian)行而(er)出之(zhi)(zhi)。云“世亦(yi)并(bing)授者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)自前(qian)(qian)(qian)左(zuo)，由(you)便也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《乡饮酒》之(zhi)(zhi)等於西(xi)(xi)阶(jie)之(zhi)(zhi)上(shang)，皆授由(you)其(qi)(qi)(qi)右(you)，受(shou)(shou)(shou)由(you)其(qi)(qi)(qi)左(zuo)，今乃受(shou)(shou)(shou)马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)自左(zuo)而(er)由(you)其(qi)(qi)(qi)右(you)受(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)，使(shi)授马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)授讫(qi)，右(you)回，其(qi)(qi)(qi)身於出时为便，故郑注(zhu)(zhu)云便其(qi)(qi)(qi)已授而(er)去也(ye)。云“受(shou)(shou)(shou)马(ma)(ma)自前(qian)(qian)(qian)，变於受(shou)(shou)(shou)皮(pi)(pi)(pi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)受(shou)(shou)(shou)享庭实之(zhi)(zhi)皮(pi)(pi)(pi)，“受(shou)(shou)(shou)皮(pi)(pi)(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)自后(hou)右(you)客”，郑注(zhu)(zhu)云：“自，由(you)也(ye)。从(cong)东方(fang)来(lai)，由(you)客后(hou)西(xi)(xi)，居其(qi)(qi)(qi)左(zuo)受(shou)(shou)(shou)皮(pi)(pi)(pi)也(ye)。”此亦(yi)从(cong)东而(er)来(lai)，由(you)马(ma)(ma)前(qian)(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)，马(ma)(ma)是生物，恐(kong)惊，故由(you)前(qian)(qian)(qian)，是变於受(shou)(shou)(shou)皮(pi)(pi)(pi)也(ye)。
牵马(ma)者自(zi)(zi)前西(xi)，乃出。自(zi)(zi)，由也。
[疏]“牵马”至“乃出”。
○释曰：四马并北面，牵马者皆在马西，士既(ji)受马，其最(zui)西头者，便即出门，不须由马之前(qian)(qian)。其次东三匹者，皆由西於马前(qian)(qian)而出，故云“牵马者自前(qian)(qian)西乃出”，据三人而言也(ye)。
宾(bin)降(jiang)阶东拜(bai)送，君(jun)辞。拜(bai)送币(bi)于(yu)阶东，以君(jun)在(zai)堂，乡之。
[疏]“宾降”至“君辞”。
○注“拜送”至“乡之”。
○释曰：此(ci)言宾拜(bai)送币者，私觌(di)己物(wu)故也(ye)。前享币不(bu)拜(bai)送者，致君命，非(fei)己物(wu)故也(ye)。
拜也(ye)，君降(jiang)一等辞(ci)。君乃辞(ci)之(zhi)，而宾由(you)拜，敬也(ye)。
[疏]注“君乃”至“敬也”。
○释曰：经上云(yun)(yun)拜(bai)(bai)送(song)，而云(yun)(yun)君(jun)(jun)辞，君(jun)(jun)辞复云(yun)(yun)拜(bai)(bai)也(ye)，是其君(jun)(jun)乃(nai)辞之，宾(bin)由(you)拜(bai)(bai)者，敬主国君(jun)(jun)故(gu)也(ye)。
摈者曰(yue)：“寡君从子，虽将(jiang)拜，起(qi)也。”此礼固多有辞矣，未有著之(zhi)者，是其志(zhi)而焕(huan)乎？未敢明说。
[疏]注“此礼”至“明说”。
○释(shi)曰：云“此(ci)礼(li)固多(duo)有辞(ci)(ci)(ci)矣”者，谓此(ci)《仪(yi)礼(li)》之内，宾主(zhu)之辞(ci)(ci)(ci)固多(duo)有辞(ci)(ci)(ci)矣，但周公作经，未(wei)有显著明(ming)(ming)言之者，直云“辞(ci)(ci)(ci)”耳。此(ci)及《公食》皆著其(qi)(qi)辞(ci)(ci)(ci)，此(ci)二(er)者是志记之，言“焕乎”可(ke)见。云“未(wei)敢明(ming)(ming)说”者，据(ju)此(ci)二(er)者，触类(lei)而(er)长(zhang)之，馀辞(ci)(ci)(ci)亦(yi)可(ke)以意量作，但疑事无质，未(wei)可(ke)造次明(ming)(ming)说，故上注每(mei)云“其(qi)(qi)辞(ci)(ci)(ci)未(wei)闻”也(ye)。
栗阶(jie)(jie)升。公(gong)西乡。宾阶(jie)(jie)上再(zai)拜稽(ji)首。成拜。公(gong)少退。为敬。
宾降出。公侧(ce)授宰币。马出。庙中宜清。
[疏]“宾降”至“马出”。
○注“庙中宜清”。
○释曰：云(yun)“公侧(ce)授(shou)宰币”，不(bu)言(yan)出，言(yan)马(ma)(ma)出者，以庙中宜清(qing)洁，出就厩。币不(bu)言(yan)出，与上皮币同，皆以东(dong)(dong)入藏(zang)之(zhi)，故记云(yun)“宾之(zhi)币，唯(wei)马(ma)(ma)出，其馀(yu)皆东(dong)(dong)”，注云(yun)：“马(ma)(ma)出，当(dang)就厩也。馀(yu)物皆东(dong)(dong)，藏(zang)之(zhi)内府。”是币不(bu)出之(zhi)义也。
公降立。摈者出请(qing)。上介奉束锦，士介四人皆(jie)奉玉锦束，请(qing)觌。玉锦，锦之文纤缛者也。礼(li)有以少文为(wei)贵者，后(hou)言束，辞之便也。
[疏]“公降”至“请觌”。
○注“玉锦”至“便也”。
○释(shi)曰：自此尽“举皮以东”，论上介(jie)(jie)、众(zhong)介(jie)(jie)行私(si)觌之事(shi)。云(yun)“玉(yu)锦，锦之文(wen)纤缛者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《聘义》孔(kong)子论玉(yu)而云(yun)“缜密(mi)以栗，知也(ye)”，是玉(yu)有密(mi)致，锦之纤缛似玉(yu)之密(mi)致者(zhe)(zhe)(zhe)。云(yun)“礼有以少(shao)(shao)文(wen)为(wei)(wei)贵(gui)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《礼器》直云(yun)有“以文(wen)为(wei)(wei)贵(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)”，有“以少(shao)(shao)为(wei)(wei)贵(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)”，无(wu)少(shao)(shao)文(wen)为(wei)(wei)贵(gui)之语，但有以少(shao)(shao)为(wei)(wei)贵(gui)，以文(wen)为(wei)(wei)贵(gui)，明亦有以少(shao)(shao)文(wen)为(wei)(wei)贵(gui)，故郑(zheng)以义而言之也(ye)。
摈者入告，出许。上(shang)介奉币，俪皮(pi)(pi)，二人赞。俪犹两也。上(shang)介用皮(pi)(pi)，变於宾也。皮(pi)(pi)，麋鹿皮(pi)(pi)。
[疏]注“上介用皮变於宾”。
○释曰：宾用马，今上介用皮，故(gu)云“变於宾也”。
皆(jie)入门右，东上，奠币，皆(jie)再拜稽首。皆(jie)者(zhe)，皆(jie)众介也(ye)。赞(zan)者(zhe)奠皮出。
[疏]注“赞者奠皮出”。
○释曰：郑知(zhi)(zhi)赞者(zhe)奠皮出(chu)者(zhe)，下云(yun)“有司二人(ren)举皮从其币出(chu)”，无人(ren)授之，明赞者(zhe)奠即出(chu)可知(zhi)(zhi)。
摈者辞，亦(yi)辞其臣。介逆出(chu)。亦(yi)事毕也。
摈者执上币(bi)，士(shi)执众币(bi)，有司二人举皮，从其币(bi)，出请(qing)受(shou)。此(ci)请(qing)受(shou)，请(qing)于上介(jie)也。摈者先即西面位请(qing)之(zhi)。释辞之(zhi)时，众执币(bi)者随立(li)门中而(er)俟。
[疏]注“此请”至“而俟”。
○释(shi)曰：云“此请(qing)(qing)(qing)受(shou)，请(qing)(qing)(qing)于上(shang)介(jie)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，对前宾，此请(qing)(qing)(qing)上(shang)介(jie)亦不请(qing)(qing)(qing)众(zhong)介(jie)也(ye)(ye)。知“摈(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)先(xian)即(ji)西(xi)面(mian)位请(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以其上(shang)介(jie)等先(xian)立门(men)西(xi)，东面(mian)，故(gu)摈(bin)西(xi)面(mian)对之(zhi)(zhi)。云“释(shi)辞之(zhi)(zhi)时(shi)，众(zhong)执币者(zhe)(zhe)(zhe)随元(yuan)缺(que)起(qi)此立门(men)中而俟”者(zhe)(zhe)(zhe)，以其请(qing)(qing)(qing)受(shou)之(zhi)(zhi)，下经云“委皮(pi)南(nan)面(mian)，执币者(zhe)(zhe)(zhe)西(xi)面(mian)”，故(gu)知当请(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)时(shi)，立于门(men)中可知。言(yan)“随”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓相随从，故(gu)《昏礼》记(ji)云：纳徵，执皮(pi)，“随入”，注云：“为门(men)中阨狭。”记(ji)云“凡庭实随入左先(xian)”，明此出时(shi)亦随出而立也(ye)(ye)。案《匠人》云：“庙门(men)容大(da)扃(jiong)七个。”注：“大(da)扃(jiong)，牛鼎之(zhi)(zhi)扃(jiong)，长三尺(chi)。”七个则二丈一尺(chi)。闑东，明不得并出也(ye)(ye)。
委皮(pi)南(nan)面(mian)，摈(bin)者既(ji)释辞，执众币(bi)者进(jin)即位，有司乃得委之。南(nan)面(mian)，便其(qi)复入(ru)也。委皮(pi)当门。
[疏]注“摈者”至“当门”。
○释(shi)(shi)曰：云“摈者(zhe)既释(shi)(shi)辞，执(zhi)众币(bi)(bi)者(zhe)进即(ji)位，有司乃(nai)得委(wei)(wei)(wei)皮(pi)(pi)”者(zhe)，以前文云举皮(pi)(pi)者(zhe)从其币(bi)(bi)出，皮(pi)(pi)在(zai)后，可(ke)知随(sui)立(li)门(men)(men)(men)中之(zhi)时未(wei)得委(wei)(wei)(wei)皮(pi)(pi)，明执(zhi)币(bi)(bi)者(zhe)进即(ji)位，乃(nai)得委(wei)(wei)(wei)皮(pi)(pi)也(ye)。云“南面(mian)，便其复入也(ye)。委(wei)(wei)(wei)皮(pi)(pi)当门(men)(men)(men)”者(zhe)，此决执(zhi)币(bi)(bi)者(zhe)西(xi)面(mian)，其皮(pi)(pi)不西(xi)面(mian)委(wei)(wei)(wei)之(zhi)者(zhe)，以皮(pi)(pi)入右首，右先，故(gu)(gu)南面(mian)横委(wei)(wei)(wei)於门(men)(men)(men)中，当门(men)(men)(men)北上(shang)，执(zhi)皮(pi)(pi)者(zhe)北面(mian)受之(zhi)而乃(nai)入，便故(gu)(gu)也(ye)。
执币者西面，北上(shang)(shang)。摈者请受(shou)。请于上(shang)(shang)介也(ye)。上(shang)(shang)言“其(qi)次”，此(ci)言“其(qi)位”，互约文也(ye)。
[疏]注“请于”至“文也”。
○释曰：上(shang)(shang)(shang)文(wen)(wen)“摈(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)执(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)”，注(zhu)云：“请(qing)受，请(qing)于上(shang)(shang)(shang)介也(ye)(ye)(ye)。”此虽(sui)众介所请(qing)，亦请(qing)上(shang)(shang)(shang)介，上(shang)(shang)(shang)介尊故(gu)也(ye)(ye)(ye)。云“上(shang)(shang)(shang)言(yan)(yan)其次(ci)，此言(yan)(yan)其位，互约(yue)文(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)(shang)云“摈(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)执(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，士(shi)执(zhi)(zhi)众币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，有司二(er)人举皮(pi)，从(cong)其币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)出请(qing)受”，是(shi)其次(ci)也(ye)(ye)(ye)。此言(yan)(yan)“委皮(pi)南(nan)(nan)面(mian)(mian)(mian)，执(zhi)(zhi)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)北(bei)上(shang)(shang)(shang)”，是(shi)其位也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)“互”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此言(yan)(yan)西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)北(bei)上(shang)(shang)(shang)，则上(shang)(shang)(shang)当(dang)有北(bei)面(mian)(mian)(mian)东(dong)上(shang)(shang)(shang)之文(wen)(wen)，下(xia)云士(shi)介觌币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)时，“士(shi)三人东(dong)上(shang)(shang)(shang)，坐取币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)立”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。此宜有士(shi)执(zhi)(zhi)众币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，立於南(nan)(nan)面(mian)(mian)(mian)之文(wen)(wen)，如(ru)是(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，互文(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)“约(yue)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虽(sui)互见其文(wen)(wen)，文(wen)(wen)犹不备。若(ruo)欲备文(wen)(wen)，当(dang)上(shang)(shang)(shang)取归宾币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)之文(wen)(wen)，下(xia)取归士(shi)介币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)之文(wen)(wen)，以(yi)理推，约(yue)之乃(nai)(nai)备也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然(ran)，上(shang)(shang)(shang)当(dang)言(yan)(yan)摈(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)执(zhi)(zhi)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，士(shi)四(si)人，北(bei)面(mian)(mian)(mian)东(dong)上(shang)(shang)(shang)，坐取币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，从(cong)有司二(er)人，坐举皮(pi)，从(cong)其币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)出，随立於门中(zhong)，摈(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)出门西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)，于东(dong)塾南(nan)(nan)请(qing)受，士(shi)执(zhi)(zhi)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)进，立摈(bin)南(nan)(nan)西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)，北(bei)上(shang)(shang)(shang)，执(zhi)(zhi)皮(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)南(nan)(nan)面(mian)(mian)(mian)委皮(pi)於门中(zhong)，北(bei)上(shang)(shang)(shang)。如(ru)是(shi)，乃(nai)(nai)为(wei)文(wen)(wen)备也(ye)(ye)(ye)。
介礼(li)辞，听命(ming)。皆进，讶(ya)受(shou)其币。此言皆讶(ya)受(shou)者，嫌(xian)摈者一一授之。
[疏]注“此言”至“授之”。
○释曰：“此言(yan)皆(jie)(jie)讶受(shou)者(zhe)，嫌(xian)摈(bin)者(zhe)一一授之(zhi)(zhi)”者(zhe)，案上受(shou)享皮及(ji)宾私(si)觌之(zhi)(zhi)马，并(bing)不云皆(jie)(jie)，此独云“皆(jie)(jie)”者(zhe)，嫌(xian)摈(bin)者(zhe)独请上介，请先授上介币，故言(yan)皆(jie)(jie)。明(ming)不一一授，同时讶受(shou)可知也。享币无门外授先后之(zhi)(zhi)法(fa)，故不言(yan)皆(jie)(jie)。
上介(jie)奉币，皮先，入(ru)门左(zuo)，奠皮。皮先者，介(jie)随(sui)执皮者而(er)入(ru)也。入(ru)门左(zuo)，介(jie)至(zhi)揖位而(er)立。执皮者奠皮以有不敢授之义。古(gu)文(wen)重入(ru)。
[疏]注“皮先”至“重入”。
○释曰(yue)：云“介(jie)(jie)至(zhi)揖(yi)位(wei)而立(li)”者(zhe)，谓(wei)宾(bin)(bin)觌时币入门(men)左，介(jie)(jie)皆入门(men)左，西上(shang)，公揖(yi)让(rang)如初，升，宾(bin)(bin)至(zhi)此待揖(yi)而后进，明此介(jie)(jie)亦(yi)至(zhi)揖(yi)位(wei)而立(li)。云“执(zhi)皮者(zhe)奠皮，以有不(bu)敢授之(zhi)义”者(zhe)，案享时庭实使人(ren)(ren)执(zhi)之(zhi)，《昏礼》庭实亦(yi)使人(ren)(ren)执(zhi)之(zhi)，亦(yi)皆东，不(bu)奠於地，以其得亲(qin)授主人(ren)(ren)，有司此奠之(zhi)不(bu)敢授，故下(xia)云“二(er)人(ren)(ren)坐举皮”，明不(bu)授也(ye)。
公再拜。拜中庭也(ye)。不受于堂，介贱也(ye)。
[疏]注“拜中”至“贱也”。
○释(shi)曰(yue)：知“拜(bai)中庭(ting)(ting)”者，上云公降立，不见更有进退之文，自受(shou)享以(yi)来(lai)，降立皆在中庭(ting)(ting)，故(gu)知此公拜(bai)亦(yi)中庭(ting)(ting)可知也。
介(jie)振币(bi)，自皮西进，北(bei)面授币(bi)，退复位，再拜稽首送币(bi)。进者，北(bei)行，参分庭一而(er)东行，当君乃复北(bei)行也。
[疏]注“进者”至“行元缺止此也”。
○释曰(yue)：介(jie)初(chu)在(zai)揖位，君(jun)(jun)在(zai)中庭，奠皮近西，故介(jie)发揖位，经皮西北(bei)出三分一乃(nai)东行(xing)，北(bei)向，当君(jun)(jun)乃(nai)北(bei)行(xing)，至君(jun)(jun)所(suo)乃(nai)授币(bi)，故云(yun)“自皮西进，北(bei)面(mian)授币(bi)”也。
介(jie)出。宰自公左受币。不侧授，介(jie)礼(li)轻(qing)。
[疏]“介出”至“受币”。
○注“不侧授介礼轻”。
○释曰：案宾觌礼云(yun)“侧(ce)授宰币”，此不(bu)云(yun)“侧(ce)授”，故(gu)云(yun)“介(jie)礼轻”。宰自公左(zuo)受则是侧(ce)，不(bu)云(yun)“侧(ce)”者，当(dang)有(you)赞者於公受，转授宰，故(gu)云(yun)“介(jie)礼轻”也(ye)。
有司(si)二人坐举皮(pi)以东。
摈者(zhe)又纳士介(jie)。纳者(zhe)，出道入也。
[疏]“摈者又纳士介”。
○注“纳者出道入也”。
○释曰：自此尽(jin)“序从之”，论士(shi)介行私觌之事。云(yun)“纳者，出道入也”者，谓(wei)若《燕礼(li)》、《大(da)射》小(xiao)臣纳卿大(da)夫，出道入之也。
士(shi)介入门右，奠币，再拜稽首。终(zhong)不敢以客礼(li)见。
[疏]注“终不”至“礼见”。
○释曰：上介(jie)奠币讫，辞之，终以客礼，是士介(jie)卑，奠币出，私觌即了，终不(bu)敢以客礼见也。
摈(bin)者(zhe)辞(ci)(ci)，介逆(ni)出(chu)。摈(bin)者(zhe)执上币以出(chu)，礼请受(shou)，宾(bin)固辞(ci)(ci)。礼请受(shou)者(zhe)，一请受(shou)而听之(zhi)也(ye)。宾(bin)为之(zhi)辞(ci)(ci)，士介贱，不敢以言通於主君也(ye)。固，衍(yan)字(zi)，当如面大夫也(ye)。
[疏]“摈者”至“固辞”。
○注“礼请”至“大夫也”。
○释曰：知“固，衍字，当如面(mian)(mian)大夫(fu)”者，案下士(shi)介(jie)面(mian)(mian)大夫(fu)时，摈者执上(shang)币出，礼请(qing)受，宾辞无固字。故知此固衍字，当如士(shi)介(jie)面(mian)(mian)大夫(fu)。
公(gong)答再拜(bai)。摈(bin)者(zhe)出，立(li)于门中(zhong)以相(xiang)拜(bai)。摈(bin)者(zhe)以宾辞(ci)入告，还立(li)门中(zhong)阈(yu)外，西面。公(gong)乃遥答拜(bai)也(ye)，相(xiang)者(zhe)赞告之。
[疏]注“摈者”至“吉之”。
○释曰：郑知摈(bin)立门(men)中(zhong)阈外西(xi)面(mian)者，以公在(zai)内，宾在(zai)门(men)外之西(xi)，东面(mian)，摈(bin)者两(liang)处相之，明居阈外西(xi)面(mian)，向宾告之也。
士介皆辟。辟，於其(qi)东面位逡遁也。
士三人，东上，坐(zuo)取(qu)币，立(li)。俟(si)摈者执上币来也。
[疏]“士三”至“币立”。
○注“俟摈”至“来也”。
○释曰：上(shang)文摈者执上(shang)币(bi)以出，宾辞之(zhi)(zhi)，士(shi)(shi)皆辟(pi)之(zhi)(zhi)，乃云士(shi)(shi)三(san)人(ren)取币(bi)立(li)，摈者执上(shang)币(bi)始来(lai)，明士(shi)(shi)三(san)人(ren)立(li)俟之(zhi)(zhi)可知也。
摈者进。就公所也。
[疏]“摈者进”。
○注“就公所也”。
○释(shi)曰(yue)：以(yi)公在庭(ting)，故(gu)摈者自门外来，进(jin)向公左，授币与宰也。
宰(zai)(zai)夫受(shou)(shou)币(bi)(bi)于(yu)(yu)中庭(ting)，以(yi)东。使(shi)宰(zai)(zai)夫受(shou)(shou)于(yu)(yu)士(shi)，士(shi)介币(bi)(bi)轻(qing)也。受(shou)(shou)之于(yu)(yu)公左。宾币(bi)(bi)，公侧授宰(zai)(zai)，上(shang)介币(bi)(bi)，宰(zai)(zai)受(shou)(shou)于(yu)(yu)公左，士(shi)介币(bi)(bi)，宰(zai)(zai)夫受(shou)(shou)于(yu)(yu)士(shi)，敬(jing)之差。
[疏]注“使宰”至“之差”。
○释(shi)曰：云(yun)“使宰(zai)(zai)夫受(shou)于(yu)士(shi)”者，以(yi)上文士(shi)三人取币(bi)(bi)，明此宰(zai)(zai)夫所(suo)受(shou)，受(shou)于(yu)士(shi)也。知(zhi)“受(shou)之(zhi)(zhi)於公(gong)(gong)左”者，《礼记·少仪》云(yun)“赞币(bi)(bi)自(zi)左”，是(shi)(shi)以(yi)凡(fan)受(shou)币(bi)(bi)皆於公(gong)(gong)左也。云(yun)“宾币(bi)(bi)，公(gong)(gong)侧授宰(zai)(zai)”者，即(ji)上文公(gong)(gong)侧授宰(zai)(zai)币(bi)(bi)于(yu)序(xu)端(duan)是(shi)(shi)也。云(yun)“上介币(bi)(bi)，宰(zai)(zai)受(shou)於公(gong)(gong)左”者，即(ji)上云(yun)庭中，宰(zai)(zai)自(zi)公(gong)(gong)左受(shou)之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)也。云(yun)“士(shi)介币(bi)(bi)，宰(zai)(zai)夫受(shou)于(yu)士(shi)”者，即(ji)经文是(shi)(shi)也。在公(gong)(gong)左受(shou)之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)尊卑不同，敬之(zhi)(zhi)差也。元(yuan)缺一字所(suo)受(shou)之(zhi)(zhi)虽不同，及其(qi)以(yi)东，其(qi)藏并是(shi)(shi)宰(zai)(zai)夫，宰(zai)(zai)夫币(bi)(bi)所(suo)主故也。
执币(bi)者序从之。序从者，以(yi)宰(zai)夫当一一受之。
摈(bin)者出请，宾告事毕(bi)。宾既告事毕(bi)，众介逆道宾而出也。
[疏]“摈者”至“事毕”。
○注“宾既”至“出也”。
○释(shi)曰(yue)：自此(ci)尽“不顾”，论事毕送宾之(zhi)(zhi)事。云“众(zhong)介(jie)逆(ni)(ni)(ni)道(dao)宾而(er)出(chu)也”者，介(jie)为首，宾为尾，谓逆(ni)(ni)(ni)道(dao)也。必知有逆(ni)(ni)(ni)出(chu)者，上文聘(pin)讫，云“宾降介(jie)逆(ni)(ni)(ni)出(chu)”，又聘(pin)夫(fu)人私觌亦(yi)介(jie)逆(ni)(ni)(ni)出(chu)，诸聘(pin)礼之(zhi)(zhi)等皆逆(ni)(ni)(ni)出(chu)，故知此(ci)亦(yi)逆(ni)(ni)(ni)出(chu)可知也。
摈(bin)者入告，公(gong)(gong)出送宾。公(gong)(gong)出，众摈(bin)亦逆(ni)道。绍(shao)摈(bin)及宾并行，閒亦六步。
及大门(men)内，公(gong)问(wen)君。乡以(yi)公(gong)礼将(jiang)事，无(wu)由问(wen)也。宾至始入门(men)之位，北面，将(jiang)揖而出。众介亦在(zai)其(qi)右，少退西上，於此可以(yi)问(wen)君“居处为(wei)于”，序殷(yin)勤(qin)也。时承摈、绍摈亦於门(men)东，北面东上。上摈往来传君命，南(nan)面。蘧伯玉(yu)使人於孔子，孔子问(wen)曰：“夫(fu)子何(he)为(wei)？”此公(gong)问(wen)君之类也。
[疏]“及大”至“问君”。
○注“乡以”至“类也”。
○释(shi)曰：云“众介(jie)亦(yi)(yi)在其(qi)右，少退(tui)西上(shang)(shang)”者，案上(shang)(shang)宾初入(ru)门左，郑注云：由(you)宾位也(ye)。众介(jie)随入(ru)，北(bei)(bei)面(mian)西上(shang)(shang)，少退(tui)，今(jin)宾出(chu)，至(zhi)入(ru)门之(zhi)(zhi)位，将北(bei)(bei)面(mian)拜君(jun)，而后(hou)出(chu)，故知(zhi)其(qi)位亦(yi)(yi)当初入(ru)门之(zhi)(zhi)位。此位前(qian)后(hou)皆约聘(pin)享入(ru)庙，北(bei)(bei)面(mian)西上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)位也(ye)。云“时承摈、绍摈亦(yi)(yi)於门东，北(bei)(bei)面(mian)东上(shang)(shang)。上(shang)(shang)摈往来(lai)传君(jun)命”者，亦(yi)(yi)约常朝入(ru)门，门东，北(bei)(bei)面(mian)东上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)揖位。上(shang)(shang)摈往来(lai)相君(jun)，自是(shi)其(qi)常。引《论语》者，彼虽非聘(pin)，亦(yi)(yi)是(shi)大夫使人往来(lai)法，问(wen)夫子何为？亦(yi)(yi)是(shi)问(wen)君(jun)之(zhi)(zhi)类，故云“之(zhi)(zhi)类”也(ye)。
宾对(dui)，公再(zai)拜(bai)。拜(bai)其无(wu)恙。公拜(bai)，宾亦辟。
[疏]注“拜其”至“亦辟”。
○释曰(yue)：案《尔雅·释言》：“恙，忧也。”言“亦(yi)”者，亦(yi)初(chu)迎宾(bin)入门(men)，主君(jun)拜，宾(bin)辟，故云(yun)亦(yi)也。
公问大夫，宾对。公劳(lao)宾，宾再拜稽首(shou)，公答拜。劳(lao)以道路之勤。
公劳介，介皆再拜(bai)(bai)(bai)稽(ji)首(shou)，公答拜(bai)(bai)(bai)。宾(bin)出(chu)，公再拜(bai)(bai)(bai)送(song)(song)，宾(bin)不顾(gu)。公既拜(bai)(bai)(bai)，客趋辟，君(jun)命上摈送(song)(song)宾(bin)出(chu)，反告宾(bin)不顾(gu)，於此(ci)君(jun)可以反路寝矣(yi)。《论语(yu)》说孔子之(zhi)行曰：“君(jun)召使(shi)摈，色勃如也(ye)，足躩如也(ye)。宾(bin)退，必复命曰，宾(bin)不顾(gu)矣(yi)。”
[疏]“公劳”至“不顾”。
○注“公既”至“顾矣”。
○释曰：云“宾(bin)不顾”，据上摈(bin)送宾(bin)复(fu)回，谓君云宾(bin)不顾矣(yi)，故引孔(kong)子事为(wei)(wei)证。若然，此(ci)送宾(bin)是(shi)上摈(bin)，则卿为(wei)(wei)上摈(bin)，孔(kong)子为(wei)(wei)下大(da)夫，得为(wei)(wei)上摈(bin)者，以孔(kong)子有德(de)，君命(ming)使摄(she)上摈(bin)，若定(ding)十(shi)年夹(jia)谷之会令孔(kong)子为(wei)(wei)相同也。
宾请有事於大夫(fu)。请问(wen)(wen)，问(wen)(wen)卿也。不言问(wen)(wen)聘(pin)，聘(pin)亦问(wen)(wen)也，嫌近君也。上摈(bin)送(song)宾出，宾东面而请之，摈(bin)者反命(ming)，因告之。
[疏]“宾请”至“大夫”。
○注“请问”至“告之”。
○释(shi)曰：自(zi)此尽“亦如(ru)之(zhi)(zhi)”，论宾(bin)请问(wen)大夫(fu)讫，即馆，卿大夫(fu)劳(lao)宾(bin)介之(zhi)(zhi)事(shi)。云(yun)(yun)“不言问(wen)聘，聘亦问(wen)也(ye)(ye)(ye)，嫌近君也(ye)(ye)(ye)”者，对文大聘曰聘，小聘曰问(wen)，总而言之(zhi)(zhi)，问(wen)聘一(yi)也(ye)(ye)(ye)。不得云(yun)(yun)问(wen)卿，若(ruo)言问(wen)近君矣(yi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“有(you)事(shi)于(yu)大夫(fu)也(ye)(ye)(ye)”。郑云(yun)(yun)“摈(bin)者反命，因告(gao)(gao)(gao)之(zhi)(zhi)”者，但(dan)从朝以来(lai)，行(xing)聘享、行(xing)礼宾(bin)之(zhi)(zhi)事(shi)，事(shi)已烦矣(yi)，今日(ri)即请，未可即行(xing)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)反命因告(gao)(gao)(gao)之(zhi)(zhi)。告(gao)(gao)(gao)之(zhi)(zhi)使知(zhi)而已，是(shi)(shi)以宾(bin)至馆行(xing)劳(lao)宾(bin)介，及(ji)受(shou)饔饩，终(zhong)日(ri)有(you)事(shi)，明(ming)日(ri)乃行(xing)问(wen)卿之(zhi)(zhi)礼也(ye)(ye)(ye)。宾(bin)所(suo)(suo)请问(wen)，卿宜云(yun)(yun)有(you)事(shi)于(yu)某子(zi)，故(gu)(gu)(gu)下记云(yun)(yun)“币之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)及(ji)皆劳(lao)”，郑云(yun)(yun)“所(suo)(suo)以知(zhi)及(ji)不及(ji)者，宾(bin)请有(you)事(shi)，固曰某子(zi)某子(zi)”是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。
公(gong)礼辞(ci)，许。礼辞(ci)，一辞(ci)。
宾即馆。小(xiao)休息也。即，就也。
[疏]“宾即馆”。
○注“小休息也”。
○释曰：言休息者，据(ju)此一日之间，其(qi)事多矣(yi)，明旦行问(wen)，卿(qing)暂时止息，故(gu)云(yun)“小休息也”。
卿大夫劳(lao)宾，宾不见(jian)。以(yi)己(ji)公事(shi)未行，上(shang)介(jie)以(yi)宾辞(ci)辞(ci)之。
[疏]注“以己”至“辞之”。
○释曰：“以(yi)己公(gong)事未行(xing)(xing)(xing)”者，其(qi)聘享公(gong)事已行(xing)(xing)(xing)，仍有问(wen)大(da)夫之等(deng)公(gong)事未行(xing)(xing)(xing)，故不敢见(jian)。云“上介(jie)以(yi)宾辞辞之”者，以(yi)经云“宾不见(jian)”，明(ming)(ming)上介(jie)以(yi)宾辞辞之，可知。是以(yi)下(xia)言“上介(jie)受”，明(ming)(ming)此上介(jie)辞也。
大夫奠雁再拜，上介受。不言卿，卿与大夫同(tong)执雁，下(xia)见于国君。《周礼》：凡诸侯之(zhi)卿见朝君，皆(jie)执羔。
[疏]“大夫”至“介受”。
○注“不言”至“执羔”。
○释(shi)曰：云《周(zhou)礼(li)》者，案《周(zhou)礼(li)·秋官·掌客》云：凡诸侯之礼(li)，上公五积，卿(qing)皆(jie)见(jian)以羔(gao)；侯伯四积，卿(qing)皆(jie)见(jian)以羔(gao)。是主国(guo)之卿(qing)见(jian)朝君(jun)皆(jie)执(zhi)羔(gao)。引(yin)之证主国(guo)卿(qing)见(jian)聘(pin)，客不得执(zhi)羔(gao)，与大(da)夫同用(yong)雁，不见(jian)朝君(jun)故也。
劳上介，亦如之。
君使(shi)卿(qing)韦(wei)弁(bian)，归饔饩五牢。变皮弁(bian)，服(fu)韦(wei)弁(bian)，敬也(ye)(ye)。韦(wei)弁(bian)，韎韦(wei)之(zhi)弁(bian)，兵服(fu)也(ye)(ye)。而服(fu)之(zhi)者，皮韦(wei)同类，取相近耳。其服(fu)盖韎布以为衣，而素裳(shang)。牲，杀曰饔，生(sheng)曰饩。今文归或为馈。
[疏]“君使”至“五牢”。
○注“变皮”至“为馈”。
○释曰(yue)(yue)：自此(ci)(ci)尽(jin)“无傧”，论主君使卿归饔(yong)(yong)(yong)饩(xi)於宾介之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。云(yun)(yun)(yun)“变(bian)皮弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，敬(jing)也(ye)(ye)”者(zhe)，案《周礼·春官·司(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吉服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)有九，祭服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下先云(yun)(yun)(yun)兵(bing)(bing)(bing)事韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，后云(yun)(yun)(yun)视(shi)朝皮弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)尊於皮弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)。今(jin)(jin)行(xing)聘享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事等(deng)皆(jie)皮弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，至(zhi)归饔(yong)(yong)(yong)饩(xi)则(ze)(ze)韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)敬(jing)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，韎(mei)韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，兵(bing)(bing)(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)”者(zhe)，郑(zheng)知(zhi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)用(yong)韎(mei)韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)，案《司(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》注，郑(zheng)引《春秋传(chuan)》曰(yue)(yue)：“晋郤(xi)至(zhi)衣(yi)(yi)(yi)韎(mei)韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跗。”注又(you)云(yun)(yun)(yun)：“今(jin)(jin)时五伯缇衣(yi)(yi)(yi)，古兵(bing)(bing)(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遗(yi)色。”故(gu)(gu)(gu)知(zhi)用(yong)韎(mei)韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。韎(mei)即赤色，以(yi)(yi)(yi)(yi)赤韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)兵(bing)(bing)(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)，《司(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)“凡兵(bing)(bing)(bing)事韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)兵(bing)(bing)(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，皮韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)同类，取(qu)相(xiang)近耳”者(zhe)，有毛(mao)(mao)则(ze)(ze)曰(yue)(yue)皮，去毛(mao)(mao)熟(shu)治则(ze)(ze)曰(yue)(yue)韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，本(ben)是(shi)一物(wu)，有毛(mao)(mao)无毛(mao)(mao)为(wei)(wei)(wei)异(yi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)取(qu)相(xiang)近耳。云(yun)(yun)(yun)“其服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)盖韎(mei)布(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)，而(er)(er)素(su)裳”者(zhe)，此(ci)(ci)无正文，但(dan)正服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)则(ze)(ze)郑(zheng)注《司(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)“韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)韎(mei)韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，又(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)裳”，又(you)晋郤(xi)至(zhi)衣(yi)(yi)(yi)韎(mei)韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跗注，《郑(zheng)志(zhi)》解此(ci)(ci)跗注，以(yi)(yi)(yi)(yi)跗为(wei)(wei)(wei)幅(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)注为(wei)(wei)(wei)属，谓制韦(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)如(ru)布(bu)帛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幅(fu)，而(er)(er)连属为(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)及裳。今(jin)(jin)此(ci)(ci)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)以(yi)(yi)(yi)(yi)韎(mei)布(bu)为(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)而(er)(er)素(su)裳，全与(yu)兵(bing)(bing)(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)异(yi)者(zhe)，郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)意量之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)为(wei)(wei)(wei)宾馆於大夫士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙，既为(wei)(wei)(wei)入庙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，不可纯如(ru)兵(bing)(bing)(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)韎(mei)布(bu)为(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)而(er)(er)素(su)裳。《郑(zheng)志(zhi)》兵(bing)(bing)(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)其与(yu)皮弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)同白舄，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)素(su)裳解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)言素(su)裳，又(you)与(yu)《郑(zheng)志(zhi)》同。若然，唯变(bian)其衣(yi)(yi)(yi)耳，以(yi)(yi)(yi)(yi)无正文，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“盖”以(yi)(yi)(yi)(yi)疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“杀曰(yue)(yue)饔(yong)(yong)(yong)，生曰(yue)(yue)饩(xi)”者(zhe)，《周礼》有内饔(yong)(yong)(yong)、外饔(yong)(yong)(yong)，皆(jie)掌割亨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。《诗》云(yun)(yun)(yun)：“有母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尸饔(yong)(yong)(yong)。”故(gu)(gu)(gu)知(zhi)杀曰(yue)(yue)饔(yong)(yong)(yong)，生曰(yue)(yue)饩(xi)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其对饔(yong)(yong)(yong)是(shi)腥(xing)饪(ren)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)饩(xi)是(shi)生。故(gu)(gu)(gu)下云(yun)(yun)(yun)“饩(xi)二(er)牢”，皆(jie)活陈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
上介请事，宾朝服(fu)(fu)礼辞(ci)。朝服(fu)(fu)，示不受也。受之(zhi)当以尊服(fu)(fu)。
[疏]“上介”至“礼辞”。
○注“朝服”至“尊服”。
○释(shi)曰：郑知(zhi)义然(ran)者，案下云“宾皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)迎大夫”是受之，用皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)为(wei)尊服，明(ming)此著朝(chao)服，朝(chao)服卑於皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)，是示不受。言示不受，终受之也。
有司入陈(chen)(chen)。入宾(bin)所馆之(zhi)庙，陈(chen)(chen)其(qi)积。
[疏]“有司入陈”。
○注“入宾”至“其积”。
○释曰(yue)：案上文直(zhi)云(yun)“致馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”及“即(ji)馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”，不辨(bian)庙与正客(ke)馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)之(zhi)名。案下记云(yun)“卿馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)於大(da)(da)夫，大(da)(da)夫馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)於士(shi)(shi)”，皆是大(da)(da)夫士(shi)(shi)之(zhi)庙。下文又(you)云(yun)“揖入及庙”，郑据此(ci)而言，明陈(chen)之(zhi)於庙也。《曾子(zi)问》：“孔子(zi)云(yun)：自卿大(da)(da)夫士(shi)(shi)之(zhi)家曰(yue)私馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。”即(ji)卿大(da)(da)夫士(shi)(shi)之(zhi)庙一也。孔子(zi)又(you)云(yun)：“公(gong)(gong)(gong)馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，与公(gong)(gong)(gong)所为曰(yue)公(gong)(gong)(gong)馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。”郑注(zhu)云(yun)：“公(gong)(gong)(gong)馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，若(ruo)今县官宫也。”彼(bi)是正客(ke)馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，彼(bi)此(ci)两(liang)言之(zhi)者，若(ruo)朝聘使少，则(ze)皆於正客(ke)馆(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，若(ruo)使多，则(ze)有(you)在大(da)(da)夫庙。多少不定，两(liang)言之(zhi)也。案《大(da)(da)行人》及《掌客(ke)》积与饔饩各别，此(ci)注(zhu)以饔饩为陈(chen)其积者，对文饔饩与积别，散文总是委积，故云(yun)“积”也。
饔，谓饪与腥。
[疏]“饔”。
○注“谓饪与腥”。
○释曰：知者(zhe)，上总言(yan)“饔饩五牢(lao)”，下(xia)陈有三(san)处，据此，饔下(xia)云(yun)“饪一牢(lao)”，“腥二(er)牢(lao)”，下(xia)又别(bie)云(yun)“饩二(er)牢(lao)”，故知饔别(bie)饪、腥二(er)者(zhe)也。若然，饪与腥共以饔目之者(zhe)，以其同是死，列之以鼎故也。
饪一牢(lao)，鼎(ding)(ding)九，设于西阶前，陪(pei)(pei)鼎(ding)(ding)当(dang)内廉，东面(mian)，北上，上当(dang)碑，南陈；牛(niu)、羊(yang)、豕、鱼(yu)、腊(la)、肠胃(wei)同(tong)鼎(ding)(ding)，肤、鲜(xian)鱼(yu)、鲜(xian)腊(la)，设扃(jiong)鼏。膷、臐、膮(xiao)，盖陪(pei)(pei)牛(niu)、羊(yang)、豕。陪(pei)(pei)鼎(ding)(ding)三牲，臛、膷、臐、膮(xiao)陪(pei)(pei)之，庶羞加也(ye)(ye)。当(dang)内廉，辟堂涂也(ye)(ye)。肠胃(wei)次腊(la)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)出(chu)牛(niu)羊(yang)也(ye)(ye)。肤，豕肉也(ye)(ye)，唯燅者(zhe)有肤。此馔先陈其(qi)(qi)(qi)位，后言(yan)其(qi)(qi)(qi)次，重大(da)礼，详其(qi)(qi)(qi)事也(ye)(ye)。宫必有碑，所以(yi)(yi)识日景(jing)，引阴阳也(ye)(ye)。凡(fan)碑，引物者(zhe)，宗庙则丽牲焉，以(yi)(yi)取(qu)毛血。其(qi)(qi)(qi)材，宫庙以(yi)(yi)石，窆用木。
[疏]注“陪鼎”至“用木”。
○释(shi)曰：案(an)《公食大(da)夫》庶羞也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)非(fei)正(zheng)馔，故(gu)在正(zheng)鼎后，而言(yan)“加(jia)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“当内(nei)(nei)廉，辟(pi)堂涂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，正(zheng)鼎九，虽大(da)判继(ji)阶(jie)而言(yan)，其(qi)(qi)(qi)(qi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)于(yu)阶(jie)前，则(ze)(ze)阶(jie)东(dong)稍远，故(gu)陪鼎犹当内(nei)(nei)廉也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，而辟(pi)堂涂，堂涂之(zhi)内(nei)(nei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“肠(chang)(chang)(chang)胃(wei)次(ci)腊(la)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)出(chu)牛(niu)羊”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，郑(zheng)言(yan)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)肤(fu)(fu)是(shi)(shi)豕(shi)(shi)(shi)肉，肠(chang)(chang)(chang)胃(wei)是(shi)(shi)腹内(nei)(nei)之(zhi)物，而在肉前者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)肠(chang)(chang)(chang)胃(wei)出(chu)於(wu)牛(niu)羊，故(gu)在肤(fu)(fu)前列之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“肤(fu)(fu)，豕(shi)(shi)(shi)肉也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，唯燅者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)肤(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，君(jun)子(zi)不(bu)(bu)食圂腴，犬豕(shi)(shi)(shi)曰圂。若然，牛(niu)羊有(you)(you)肠(chang)(chang)(chang)胃(wei)而无(wu)肤(fu)(fu)，豕(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)有(you)(you)肤(fu)(fu)而无(wu)肠(chang)(chang)(chang)胃(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。且豕(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)有(you)(you)肤(fu)(fu)，豚则(ze)(ze)无(wu)肤(fu)(fu)，故(gu)《士(shi)丧礼》豚皆无(wu)肤(fu)(fu)。以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)皮(pi)薄故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。纵豕(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)四解(jie)，亦无(wu)肤(fu)(fu)，故(gu)《既夕》大(da)遣(qian)奠少牢无(wu)肤(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)豚解(jie)故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“此(ci)馔先陈(chen)(chen)其(qi)(qi)(qi)(qi)位(wei)，后言(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)，重(zhong)大(da)礼，详(xiang)其(qi)(qi)(qi)(qi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先陈(chen)(chen)其(qi)(qi)(qi)(qi)位(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，“南(nan)陈(chen)(chen)”已(yi)上(shang)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，后言(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，“牛(niu)羊豕(shi)(shi)(shi)”已(yi)下是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。案(an)设飧(sun)时(shi)，直(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)饪一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在东(dong)，鼎七。直(zhi)言(yan)西九东(dong)七，不(bu)(bu)言(yan)次(ci)陈(chen)(chen)位(wei)，飧(sun)是(shi)(shi)小礼，轻(qing)之(zhi)故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“宫必有(you)(you)碑(bei)(bei)(bei)(bei)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)识(shi)日(ri)景，引阴(yin)(yin)阳(yang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)宫必有(you)(you)碑(bei)(bei)(bei)(bei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)诸(zhu)经云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“三揖(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)注皆云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：入门(men)将(jiang)曲揖(yi)，既北面(mian)揖(yi)，当碑(bei)(bei)(bei)(bei)揖(yi)。若然，《士(shi)昏》及(ji)此(ci)《聘(pin)礼》是(shi)(shi)大(da)夫士(shi)庙(miao)内(nei)(nei)皆有(you)(you)碑(bei)(bei)(bei)(bei)矣。《乡(xiang)饮(yin)酒》、《乡(xiang)射》言(yan)三揖(yi)，则(ze)(ze)庠序之(zhi)内(nei)(nei)亦有(you)(you)碑(bei)(bei)(bei)(bei)矣。《祭(ji)义(yi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“君(jun)牵牲(sheng)，丽(li)于(yu)碑(bei)(bei)(bei)(bei)。”则(ze)(ze)诸(zhu)侯庙(miao)内(nei)(nei)有(you)(you)碑(bei)(bei)(bei)(bei)明(ming)(ming)矣。天(tian)子(zi)庙(miao)及(ji)庠序有(you)(you)碑(bei)(bei)(bei)(bei)可(ke)(ke)知(zhi)。但生(sheng)人(ren)寝内(nei)(nei)不(bu)(bu)见有(you)(you)碑(bei)(bei)(bei)(bei)，虽无(wu)文，两君(jun)相朝(chao)，燕在寝，岂不(bu)(bu)三揖(yi)乎？明(ming)(ming)亦当有(you)(you)碑(bei)(bei)(bei)(bei)矣。言(yan)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)识(shi)日(ri)景者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《周(zhou)礼·匠人(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“为规识(shi)日(ri)出(chu)之(zhi)景，与(yu)日(ri)入之(zhi)景”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，自是(shi)(shi)正(zheng)东(dong)西南(nan)北。此(ci)识(shi)日(ri)景，唯可(ke)(ke)观(guan)碑(bei)(bei)(bei)(bei)景邪正(zheng)，以(yi)(yi)(yi)(yi)知(zhi)日(ri)之(zhi)早晚也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“引阴(yin)(yin)阳(yang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，又观(guan)碑(bei)(bei)(bei)(bei)景南(nan)北长(zhang)短(duan)，十(shi)一月，日(ri)南(nan)至(zhi)，景南(nan)北最(zui)长(zhang)，阴(yin)(yin)盛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。五月，日(ri)北至(zhi)，景南(nan)北最(zui)短(duan)，阳(yang)盛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二至(zhi)之(zhi)閒，景之(zhi)盈缩、阴(yin)(yin)阳(yang)进退可(ke)(ke)知(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“凡碑(bei)(bei)(bei)(bei)，引物者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宗庙(miao)则(ze)(ze)丽(li)牲(sheng)焉，以(yi)(yi)(yi)(yi)取(qu)毛(mao)血(xue)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)凡碑(bei)(bei)(bei)(bei)引物，则(ze)(ze)识(shi)日(ri)景、引阴(yin)(yin)阳(yang)皆是(shi)(shi)引物，则(ze)(ze)宗庙(miao)之(zhi)中是(shi)(shi)引物。但庙(miao)碑(bei)(bei)(bei)(bei)又有(you)(you)丽(li)牲(sheng)，丽(li)，系也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。案(an)《祭(ji)义(yi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“君(jun)牵牲(sheng)，丽(li)于(yu)碑(bei)(bei)(bei)(bei)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)鸾(luan)刀以(yi)(yi)(yi)(yi)取(qu)血(xue)毛(mao)，毛(mao)以(yi)(yi)(yi)(yi)告(gao)纯，血(xue)以(yi)(yi)(yi)(yi)告(gao)杀，兼为此(ci)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)(qi)(qi)材(cai)，宫庙(miao)以(yi)(yi)(yi)(yi)石，窆用木(mu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)虽无(wu)正(zheng)文，以(yi)(yi)(yi)(yi)义(yi)言(yan)之(zhi)，葬碑(bei)(bei)(bei)(bei)取(qu)县绳繂(shuai)暂时(shi)之(zhi)閒，往来运载，当用木(mu)而已(yi)。其(qi)(qi)(qi)(qi)宫庙(miao)之(zhi)碑(bei)(bei)(bei)(bei)，取(qu)其(qi)(qi)(qi)(qi)妙好，又须久长(zhang)，用石为之(zhi)，理胜於(wu)木(mu)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)宫庙(miao)以(yi)(yi)(yi)(yi)石窆用木(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)《檀弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“公室视丰碑(bei)(bei)(bei)(bei)，三家视桓(huan)楹。”时(shi)鲁与(yu)大(da)夫皆僣，言(yan)视桓(huan)楹，桓(huan)楹，宫庙(miao)两楹之(zhi)柱(zhu)，是(shi)(shi)葬用木(mu)之(zhi)验也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
腥二(er)(er)牢，鼎(ding)二(er)(er)七，无鲜鱼、鲜腊，设于阼阶(jie)前，西面，南陈如饪(ren)鼎(ding)，二(er)(er)列。有腊者，所(suo)以优(you)宾也(ye)。
[疏]“腥二”至“二列”。
○注“有腥”至“宾也”。
○释曰(yue)：云“优(you)宾(bin)”者，案下文(wen)士四人(ren)皆饩大(da)牢，无腥，是不优(you)之也。
堂上八豆，设于(yu)户西(xi)，西(xi)陈(chen)，皆(jie)二以并，东(dong)上，韭菹，其南醓(tan)醢，屈(qu)。户，室户也。东(dong)上，变(bian)于(yu)亲食宾(bin)也。醓(tan)醢，汁也。屈(qu)犹错也。今文并皆(jie)为并。
[疏]“堂上”至“醢屈”。
○注“户室”至“为并”。
○释(shi)曰(yue)：云“设(she)于(yu)户(hu)西(xi)，西(xi)陈，皆(jie)二以并，东(dong)(dong)(dong)上(shang)(shang)(shang)，韭(jiu)菹(zu)(zu)，其南(nan)醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)，屈”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓其南(nan)东(dong)(dong)(dong)上(shang)(shang)(shang)醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)，醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)西(xi)昌本(ben)(ben)，昌本(ben)(ben)西(xi)麋(mi)(mi)臡(ni)(ni)，麋(mi)(mi)臡(ni)(ni)西(xi)菁(jing)(jing)菹(zu)(zu)，菁(jing)(jing)菹(zu)(zu)北鹿(lu)臡(ni)(ni)，鹿(lu)臡(ni)(ni)东(dong)(dong)(dong)葵(kui)菹(zu)(zu)，葵(kui)菹(zu)(zu)东(dong)(dong)(dong)蜗(wo)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)，蜗(wo)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)东(dong)(dong)(dong)韭(jiu)菹(zu)(zu)。案(an)《周礼·天官·醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)人(ren)》朝(chao)事(shi)(shi)之(zhi)豆(dou)(dou)(dou)有八(ba)(ba)：韭(jiu)菹(zu)(zu)、醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)、昌本(ben)(ben)、麋(mi)(mi)臡(ni)(ni)、菁(jing)(jing)菹(zu)(zu)、鹿(lu)臡(ni)(ni)、茆(mao)菹(zu)(zu)、纴(ren)臡(ni)(ni)。馈(kui)食(shi)(shi)之(zhi)豆(dou)(dou)(dou)：葵(kui)菹(zu)(zu)、蠃醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。此(ci)经直云韭(jiu)菹(zu)(zu)、醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)，屈，知(zhi)此(ci)昌本(ben)(ben)以下(xia)八(ba)(ba)豆(dou)(dou)(dou)者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《公(gong)食(shi)(shi)》下(xia)大(da)夫(fu)六豆(dou)(dou)(dou)，韭(jiu)菹(zu)(zu)、醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)、昌本(ben)(ben)、麋(mi)(mi)臡(ni)(ni)、菁(jing)(jing)菹(zu)(zu)、鹿(lu)臡(ni)(ni)；又云“上(shang)(shang)(shang)大(da)夫(fu)八(ba)(ba)豆(dou)(dou)(dou)”，郑(zheng)注云：记《公(gong)食(shi)(shi)》上(shang)(shang)(shang)大(da)夫(fu)异(yi)於下(xia)大(da)夫(fu)之(zhi)豆(dou)(dou)(dou)数(shu)，加葵(kui)菹(zu)(zu)、蜗(wo)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)，以充八(ba)(ba)豆(dou)(dou)(dou)。若然，案(an)朝(chao)事(shi)(shi)八(ba)(ba)豆(dou)(dou)(dou)，菁(jing)(jing)菹(zu)(zu)、鹿(lu)臡(ni)(ni)下(xia)，仍有茆(mao)菹(zu)(zu)、麏(jun)臡(ni)(ni)不取，而(er)取馈(kui)食(shi)(shi)葵(kui)菹(zu)(zu)、蜗(wo)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《少牢》正祭用韭(jiu)菹(zu)(zu)、醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)、葵(kui)菹(zu)(zu)、蜗(wo)醢(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)，朝(chao)事(shi)(shi)馈(kui)食(shi)(shi)之(zhi)豆(dou)(dou)(dou)兼用之(zhi)，明此(ci)宾(bin)上(shang)(shang)(shang)大(da)夫(fu)亦兼用朝(chao)事(shi)(shi)馈(kui)食(shi)(shi)之(zhi)豆(dou)(dou)(dou)以充八(ba)(ba)豆(dou)(dou)(dou)可知(zhi)。云“东(dong)(dong)(dong)上(shang)(shang)(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)，变於亲食(shi)(shi)宾(bin)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《公(gong)食(shi)(shi)大(da)夫(fu)》公(gong)亲食(shi)(shi)宾(bin)，云“宰夫(fu)自东(dong)(dong)(dong)房荐豆(dou)(dou)(dou)六，设(she)于(yu)酱东(dong)(dong)(dong)，西(xi)上(shang)(shang)(shang)”，此(ci)云东(dong)(dong)(dong)上(shang)(shang)(shang)，是变於亲食(shi)(shi)宾(bin)也(ye)(ye)。云“屈犹错也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，犹下(xia)经错黍，此(ci)经菹(zu)(zu)，菹(zu)(zu)不自相，当皆(jie)交错陈之(zhi)，故云错也(ye)(ye)。
八簋继之，黍(shu)其南稷，错。黍(shu)在北。
[疏]“八簋”至“稷错”。
○注“黍在北”。
○释曰(yue)：云(yun)“继”者(zhe)(zhe)，继八(ba)(ba)豆以(yi)西陈(chen)(chen)之(zhi)(zhi)。云(yun)“八(ba)(ba)簋(gui)”者(zhe)(zhe)，此陈(chen)(chen)之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)第(di)与八(ba)(ba)豆同，故郑云(yun)“屈(qu)(qu)(qu)犹错也(ye)(ye)”。八(ba)(ba)豆言屈(qu)(qu)(qu)，八(ba)(ba)簋(gui)言错者(zhe)(zhe)，以(yi)八(ba)(ba)豆之(zhi)(zhi)实各(ge)别，直(zhi)次(ci)(ci)第(di)屈(qu)(qu)(qu)陈(chen)(chen)之(zhi)(zhi)，则得(de)相变，故云(yun)“屈(qu)(qu)(qu)”也(ye)(ye)。八(ba)(ba)簋(gui)唯有黍、稷二种，虽屈(qu)(qu)(qu)陈(chen)(chen)之(zhi)(zhi)，则閒杂错陈(chen)(chen)之(zhi)(zhi)，使当行黍、稷閒错，不得(de)并陈(chen)(chen)，设亦相变，故郑下注“几(ji)馔屈(qu)(qu)(qu)错要相变”是也(ye)(ye)。
六鉶继(ji)之，牛以(yi)西(xi)羊、豕，豕南牛，以(yi)东羊、豕。鉶，羹(geng)器也。
[疏]“六鉶”至“羊豕”。
○注“鉶羹器也”。
○释曰：此(ci)不言纟(mi)争(zheng)屈(qu)(qu)(qu)(qu)错(cuo)者(zhe)，纟(mi)争(zheng)文自(zi)具(ju)，故(gu)不言之也(ye)(ye)。案此(ci)文上(shang)下(xia)纟(mi)争(zheng)屈(qu)(qu)(qu)(qu)错(cuo)似(si)各(ge)别，郑此(ci)注屈(qu)(qu)(qu)(qu)犹(you)错(cuo)。《士(shi)丧礼》“陈(chen)衣於房中，南领，西上(shang)纟(mi)争(zheng)”，注云：“纟(mi)争(zheng)犹(you)屈(qu)(qu)(qu)(qu)。”又似(si)不别者(zhe)。云纟(mi)争(zheng)屈(qu)(qu)(qu)(qu)二者(zhe)，下(xia)手陈(chen)之少异，屈(qu)(qu)(qu)(qu)者(zhe)，句(ju)而(er)(er)屈(qu)(qu)(qu)(qu)陈(chen)之；纟(mi)争(zheng)者(zhe)，直屈(qu)(qu)(qu)(qu)陈(chen)之；不为句(ju)陈(chen)讫(qi)则相似(si)。故(gu)注《士(shi)丧礼》云：“纟(mi)争(zheng)犹(you)屈(qu)(qu)(qu)(qu)。”言错(cuo)者(zhe)，閒杂而(er)(er)陈(chen)之，与纟(mi)争(zheng)屈(qu)(qu)(qu)(qu)同。或句(ju)屈(qu)(qu)(qu)(qu)陈(chen)而(er)(er)错(cuo)，此(ci)文是(shi)也(ye)(ye)；或纟(mi)争(zheng)陈(chen)如错(cuo)，《公食大(da)夫(fu)》是(shi)也(ye)(ye)。故(gu)《公食大(da)夫(fu)》云：“宰(zai)夫(fu)设黍稷六簋于俎(zu)西，二以并，东北上(shang)，黍当牛(niu)俎(zu)，其西稷，错(cuo)以终，南陈(chen)。”是(shi)其直纟(mi)争(zheng)错(cuo)之也(ye)(ye)。
两(liang)簠继之，粱(liang)在北。簠不(bu)次簋者(zhe)，粱(liang)稻加也。凡馔屈错要相变(bian)。
[疏]注“凡馔”至“相变”。
○释曰：凡豆及簋之(zhi)(zhi)数皆耦(ou)，两自相(xiang)对而陈(chen)之(zhi)(zhi)。屈错(cuo)不相(xiang)对者，欲使(shi)陈(chen)设(she)者，其(qi)(qi)要杀各得(de)(de)相(xiang)变，不使(shi)相(xiang)当。其(qi)(qi)六鉶纟争者，牛(niu)及豕(shi)(shi)二者相(xiang)变，羊豕(shi)(shi)相(xiang)当，不相(xiang)变，以(yi)其(qi)(qi)大牢牛(niu)、羊、豕(shi)(shi)不耦(ou)，故羊豕(shi)(shi)不得(de)(de)变也。
八壶(hu)(hu)设于西序，北上，二以并，南陈。壶(hu)(hu)，酒尊也。酒盖(gai)稻酒、粱酒。不错(cuo)者，酒不以杂错(cuo)为味。
[疏]“八壶”至“南陈”。
○注“壶酒”至“为味”。
○释曰：郑云“盖(gai)稻酒粱(liang)酒也”者(zhe)，以下夫(fu)(fu)人归(gui)礼，醙黍(shu)清各两壶(hu)，此(ci)中若(ruo)有黍(shu)，不得各二(er)壶(hu)。若(ruo)三(san)者(zhe)各二(er)壶(hu)，则(ze)止(zhi)有六(liu)(liu)壶(hu)，与夫(fu)(fu)人归(gui)礼同(tong)。又(you)不得各三(san)壶(hu)，若(ruo)三(san)者(zhe)各三(san)壶(hu)，则(ze)九壶(hu)，不合八数。止(zhi)有稻、粱(liang)，无正文，故(gu)(gu)云“盖(gai)”以疑之。郑知不直有稻黍(shu)而为(wei)稻粱(liang)者(zhe)，稻粱(liang)是加相对之物，故(gu)(gu)为(wei)稻粱(liang)也。此(ci)陈(chen)饔(yong)饩，堂上(shang)(shang)及东西夹簋有二(er)十(shi)(shi)，簠六(liu)(liu)。上(shang)(shang)文设飧时，与此(ci)堂上(shang)(shang)及西夹，其(qi)对则(ze)簋十(shi)(shi)四(si)，簠四(si)。案《掌客》设飧，公(gong)、侯(hou)、伯、子、男簋同(tong)十(shi)(shi)二(er)，公(gong)簠十(shi)(shi)，侯(hou)伯簠八，子男簠六(liu)(liu)，又(you)皆陈(chen)饔(yong)饩，其(qi)死牢(lao)加飧之陈(chen)，如(ru)何(he)此(ci)中飧之簋数及饔(yong)饩之簠数皆多(duo)於君者(zhe)？彼(bi)是君礼，自上(shang)(shang)下为(wei)差，此(ci)乃臣礼，或多(duo)或少(shao)，自是一法，不可以彼(bi)相并。又(you)此(ci)中致(zhi)饔(yong)饩於宾(bin)，醯(xi)醢百(bai)瓮(weng)，米百(bai)筥。《周礼》上(shang)(shang)公(gong)瓮(weng)筥百(bai)二(er)十(shi)(shi)，侯(hou)伯瓮(weng)筥百(bai)，子男瓮(weng)筥八十(shi)(shi)。子男少(shao)於此(ci)卿大(da)夫(fu)(fu)礼，礼或损之而益，此(ci)其(qi)类(lei)也。
西(xi)夹(jia)六豆，设(she)于西(xi)墉下，北上。韭菹，其(qi)东(dong)醓醢，屈。六簋(gui)继之(zhi)(zhi)(zhi)。黍(shu)其(qi)东(dong)稷(ji)，错。四鉶继之(zhi)(zhi)(zhi)，牛以南羊，羊东(dong)豕，豕以北牛。两(liang)簠继之(zhi)(zhi)(zhi)，粱在西(xi)。皆二以并，南陈。六壶(hu)西(xi)上，二以并，东(dong)陈。东(dong)陈在北墉下，统於豆。
[疏]“西夹”至“东陈”。
○释曰：“六(liu)豆(dou)”者，先设韭菹，其(qi)(qi)东醓醢，又其(qi)(qi)东昌本，南麋臡(ni)，麋臡(ni)西(xi)菁菹，又西(xi)鹿臡(ni)。此陈还(hai)取朝(chao)事(shi)之豆(dou)，其(qi)(qi)六(liu)簋(gui)、四(si)鉶(xing)、两簠、六(liu)壶，东陈，其(qi)(qi)次可知，义复与前同也。