我(wo)来(lai)(lai)到这(zhei)(zhei)里，喜(xi)欢它地(di)方(fang)僻静而公(gong)事清简，又爱它的风俗安(an)恬(tian)闲(xian)适。在山(shan)谷间找(zhao)到这(zhei)(zhei)样(yang)的甘泉之(zhi)后，于(yu)是(shi)每天(tian)同(tong)(tong)滁州的人士(shi)来(lai)(lai)游(you)玩，抬头望山(shan)，低首听泉。春天(tian)采摘幽香的鲜花，夏天(tian)在茂密的乔木乘凉，刮(gua)风落霜结冰飞(fei)雪之(zhi)时，更鲜明(ming)地(di)显(xian)露出它的清肃秀美，四时的风光，无(wu)一不令人喜(xi)爱。（那时）又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴(xing)，乐(le)意与(yu)我(wo)同(tong)(tong)游(you)。于(yu)是(shi)为此根据这(zhei)(zhei)里的山(shan)脉河流，叙述这(zhei)(zhei)里风俗的美好(hao)，让民众知道能够(gou)安(an)享丰年的欢乐(le)，是(shi)因为有幸生(sheng)于(yu)这(zhei)(zhei)太(tai)平无(wu)事的时代。
宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是(shi)(shi)刺(ci)史职(zhi)责(ze)范围(wei)内的事。于是(shi)(shi)就(jiu)写下（这篇文章(zhang)）来(lai)为这座亭子命名。
太历丙(bing)戌六月(yue)日，右正言、知(zhi)制诰(gao)、知(zhi)滁州军州事(shi)欧(ou)阳(yang)修记(ji)。
【简析】：
本文(wen)名为“记丰乐亭”，实际上作者却用了(le)(le)较多(duo)的(de)(de)篇幅，通(tong)过今昔对比的(de)(de)手法(fa)歌(ge)颂了(le)(le)当时(shi)的(de)(de)“太平盛世”。尽管北宋前期的(de)(de)局势还(hai)(hai)远(yuan)(yuan)远(yuan)(yuan)比不上以前的(de)(de)“文(wen)景之治(zhi)”、“贞观之治(zhi)”，但从结(jie)束了(le)(le)唐末开始形成的(de)(de)战(zhan)乱纷争的(de)(de)割据局面这(zhei)一(yi)点来说，还(hai)(hai)是有利(li)于社会发展的(de)(de)。作者虽(sui)把这(zhei)种安定局势的(de)(de)形成归功于“宋受天命，圣(sheng)人(ren)出(chu)而(er)四(si)海一(yi)”，但是，他能同情(qing)并讴歌(ge)滁(chu)州百姓的(de)(de)“安于畎亩衣食，以乐生送死”的(de)(de)安闲生活，确实有积极(ji)意义的(de)(de)。同时(shi)，我们还(hai)(hai)应注意到，本文(wen)是在(zai)欧阳修被贬后写出(chu)的(de)(de)。当他在(zai)宦(huan)海失意，地位一(yi)落千丈时(shi)，还(hai)(hai)能处(chu)之泰然，从中可以看(kan)到他的(de)(de)胸襟是何等开阔!
文中写景的地方有两处。开头介绍清泉附近的环境，作者用了简练的语言概括出“其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏”。在第三段中，作者描绘游客们在一年四季中的不同感受时，只用了“掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀”寥寥十五个字，其用字之节省真令人拍案叫绝。对于这一点，我们可参看后面的《醉翁亭记》，便(bian)可悟出(chu)其中的奥妙。
此外(wai)，本文充分反(fan)映(ying)了作者(zhe)真挚而深厚的感情。他身为地(di)方长官，能(neng)在(zai)百忙中“与(yu)滁人(ren)往游其间”，“日与(yu)滁人(ren)仰而望山(shan)，俯而听(ting)泉”，正(zheng)体现了他“与(yu)民同乐”的爱(ai)民思想。
【赏析】：
这篇散文，是醉翁亭记的姐妹篇。
选(xuan)自《欧(ou)阳(yang)文(wen)忠(zhong)公(gong)集》。写于(yu)庆(qing)(qing)历(li)六年(1046)。所谓“庆(qing)(qing)历(li)新(xin)政(zheng)”，仅经(jing)过(guo)一(yi)年多时间(jian)，就在庆(qing)(qing)历(li)五年春宣告(gao)失败，执(zhi)政(zheng)大臣杜衍、范仲淹等(deng)相继被斥逐。欧(ou)阳(yang)修(xiu)因上书为他们(men)辩护，也被捏(nie)造(zao)罪名，贬于(yu)滁州(zhou)。滁州(zhou)五代时为争战之(zhi)地，备受破坏，经(jing)过(guo)宋初(chu)近百年的休(xiu)养生息，已(yi)初(chu)步(bu)恢复元气。州(zhou)西南琅琊山为游览(lan)胜(sheng)地，欧(ou)阳(yang)修(xiu)政(zheng)事之(zhi)暇，颇喜(xi)寻(xun)幽访(fang)胜(sheng)，辟地筑亭(ting)。此文(wen)除(chu)记述建丰乐(le)亭(ting)的经(jing)过(guo)及与(yu)滁人(ren)共游之(zhi)乐(le)外，还描绘(hui)了滁州(zhou)从战乱到和平的变迁(qian)，从而寄(ji)托了安定(ding)来(lai)之(zhi)不易，应予珍(zhen)惜的命意。
无论是(shi)记(ji)述还是(shi)描绘，全文都是(shi)围(wei)绕“乐(le)(le)”而写：建亭(ting)取名(ming)为神(shen)经(jing)是(shi)思乐(le)(le)；与滁人共游为“乐(le)(le)”，是(shi)享乐(le)(le)。乐(le)(le)在(zai)亭(ting)中，乐(le)(le)在(zai)山川，乐(le)(le)在(zai)和平安定的岁月。
欧阳修的(de)散文，语言简洁，含义深远(yuan)。全篇不足(zu)500字(zi)，却多角度、深层面地写出了“丰(feng)乐亭”的(de)“乐”意。
处地(di)之“乐”——自然(ran)与创造。
欧阳修能(neng)够在滁(chu)州(zhou)饮到甘甜的(de)(de)(de)泉水，赏到优美(mei)的(de)(de)(de)景致(zhi)，都(dou)是(shi)大自然(ran)(ran)所赐(ci)，当然(ran)(ran)乐(le)(le)(le)(le)(le)；看景致(zhi)，仅在距滁(chu)州(zhou)百步的(de)(de)(de)地(di)方，上有“耸然(ran)(ran)而特立”的(de)(de)(de)“丰山”，下有“窈然(ran)(ran)而深藏”的(de)(de)(de)“幽谷”，中(zhong)有“滃然(ran)(ran)而仰出”的(de)(de)(de)“清泉”，能(neng)不(bu)乐(le)(le)(le)(le)(le)？乐(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)乐(le)(le)(le)(le)(le)，但(dan)作者不(bu)想只得一时之乐(le)(le)(le)(le)(le)，也不(bu)愿独享其乐(le)(le)(le)(le)(le)，于是(shi)在自然(ran)(ran)赐(ci)“乐(le)(le)(le)(le)(le)”的(de)(de)(de)基础上，又用人(ren)力去(qu)(qu)创造“乐(le)(le)(le)(le)(le)”，去(qu)(qu)丰富“乐(le)(le)(le)(le)(le)”——“疏泉凿石，辟地(di)以为亭，而与滁(chu)人(ren)往游其间(jian)”。真可谓是(shi)由“乐(le)(le)(le)(le)(le)”而造亭，由亭而生(sheng)“乐(le)(le)(le)(le)(le)”，“乐(le)(le)(le)(le)(le)”何其多，人(ren)“丰乐(le)(le)(le)(le)(le)”，亭也就叫“丰乐(le)(le)(le)(le)(le)亭”了
处时之“乐” ——机(ji)遇与(yu)幸运(yun)。
只有“乐(le)(le)(le)(le)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地不(bu)(bu)能(neng)成就其“乐(le)(le)(le)(le)”，还必(bi)须处在(zai)“乐(le)(le)(le)(le)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)。而作(zuo)者(zhe)和(he)滁州百(bai)(bai)姓(xing)，正(zheng)巧碰(peng)见(jian)了(le)这(zhei)(zhei)(zhei)“乐(le)(le)(le)(le)”时(shi)，这(zhei)(zhei)(zhei)“乐(le)(le)(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)机遇，能(neng)不(bu)(bu)感觉幸(xing)运吗？作(zuo)者(zhe)写处时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“乐(le)(le)(le)(le)”，是(shi)(shi)从四(si)个(ge)方(fang)面来写的(de)(de)(de)(de)。一是(shi)(shi)“乐(le)(le)(le)(le)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)久(jiu)(jiu)。滁州在(zai)五代(dai)时(shi)就是(shi)(shi)兵家必(bi)争之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，没有什么安(an)定(ding)可言，而宋(song)(song)太祖赵(zhao)匡胤“尝(chang)以周师”平(ping)定(ding)此地。到(dao)了(le)作(zuo)者(zhe)所处的(de)(de)(de)(de)时(shi)代(dai)，再想(xiang)去寻(xun)战(zhan)争的(de)(de)(de)(de)遗迹，也(ye)已(yi)经(jing)不(bu)(bu)可得(de)，因为“故(gu)老皆无在(zai)也(ye)”，“天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)久(jiu)(jiu)矣”，百(bai)(bai)姓(xing)“休养生(sheng)息(xi)，涵(han)煦于(yu)百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)也(ye)”。二是(shi)(shi)“乐(le)(le)(le)(le)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan)。远源(yuan)(yuan)是(shi)(shi)“唐失其政(zheng)，海(hai)内分裂，豪杰并起而争”，近源(yuan)(yuan)则是(shi)(shi)“宋(song)(song)受天(tian)命(ming)，圣人(ren)(ren)出而四(si)海(hai)一”。说(shuo)白了(le)，这(zhei)(zhei)(zhei)“乐(le)(le)(le)(le)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan)其实就是(shi)(shi)大宋(song)(song)皇帝，是(shi)(shi)他使得(de)“向之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)凭(ping)恃险阻，铲削消磨(mo)，百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，漠然(ran)(ran)徒见(jian)山高而水(shui)清(qing)”。三(san)是(shi)(shi)“乐(le)(le)(le)(le)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)况。既(ji)然(ran)(ran)处于(yu)“乐(le)(le)(le)(le)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，“乐(le)(le)(le)(le)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，那百(bai)(bai)姓(xing)到(dao)底是(shi)(shi)怎(zen)么个(ge)“乐(le)(le)(le)(le)”法呢？看(kan)吧(ba)，“今滁介江淮(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，舟车商贾(jia)、四(si)方(fang)宾客之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)至(zhi)，民生(sheng)不(bu)(bu)见(jian)外事，而安(an)于(yu)畎亩衣食，以乐(le)(le)(le)(le)生(sheng)送死(si)”。用现(xian)代(dai)一点的(de)(de)(de)(de)词语表达，就是(shi)(shi)“百(bai)(bai)姓(xing)丰衣足食，安(an)居乐(le)(le)(le)(le)业，生(sheng)老病(bing)死(si)，顺其自然(ran)(ran)，一派田园(yuan)风光”，于(yu)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)“日与滁人(ren)(ren)仰而望山，俯而听(ting)泉；掇(duo)幽芳而荫乔木，风霜(shuang)冰雪(xue)，刻露(lu)清(qing)秀，四(si)时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)景，无不(bu)(bu)可爱”，多(duo)么惬(qie)意(yi)呀!这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)想(xiang)当(dang)年(nian)(nian)(nian)陶(tao)渊明连(lian)做(zuo)梦都想(xiang)过的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，现(xian)在(zai)让(rang)宋(song)(song)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)欧阳(yang)修和(he)滁州百(bai)(bai)姓(xing)过上了(le)，这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)“乐(le)(le)(le)(le)”，局外人(ren)(ren)怎(zen)么能(neng)体会得(de)到(dao)呢？四(si)是(shi)(shi)“乐(le)(le)(le)(le)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)。人(ren)(ren)常说(shuo)：饮水(shui)思(si)源(yuan)(yuan)。既(ji)然(ran)(ran)尝(chang)到(dao)了(le)“乐(le)(le)(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)甜头，那就一边“乐(le)(le)(le)(le)”，一边思(si)——让(rang)百(bai)(bai)姓(xing)“知(zhi)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功德(de)”，“知(zhi)所以安(an)此丰年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)者(zhe)，幸(xing)生(sheng)无事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)也(ye)”。而作(zuo)者(zhe)更没有忘(wang)记“宣上恩(en)德(de)”是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)(de)职责。在(zai)“乐(le)(le)(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)过程(cheng)中，让(rang)百(bai)(bai)姓(xing)思(si)德(de)报恩(en)，懂(dong)得(de)这(zhei)(zhei)(zhei)“乐(le)(le)(le)(le)”来之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)易，应当(dang)加倍珍惜(xi)，以拥护(hu)赵(zhao)宋(song)(song)王朝(chao)。这(zhei)(zhei)(zhei)也(ye)是(shi)(shi)本文(wen)的(de)(de)(de)(de)深(shen)层内涵(han)。
处人之(zhi)“乐”——井(jing)然与融洽。
作(zuo)者欧(ou)(ou)阳(yang)修时为滁州刺史，是(shi)朝廷(ting)命(ming)官(guan)，如果他(ta)只知(zhi)道自(zi)(zi)己(ji)(ji)享“乐(le)(le)(le)”，自(zi)(zi)己(ji)(ji)陶醉于(yu)山水之间(jian)，沉(chen)迷于(yu)美(mei)景之中，那(nei)就不(bu)是(shi)真正的(de)“乐(le)(le)(le)”。真正的(de)“乐(le)(le)(le)”在老百(bai)姓那(nei)里，在于(yu)民(min)(min)风民(min)(min)俗民(min)(min)愿民(min)(min)心(xin)，也(ye)就是(shi)孟子(zi)所(suo)说(shuo)的(de)“与民(min)(min)同乐(le)(le)(le)”。欧(ou)(ou)阳(yang)修深知(zhi)这(zhei)一点(dian)，因此，他(ta)体察民(min)(min)情，关心(xin)百(bai)姓疾(ji)苦，将滁州治理得井然有序(xu)，与百(bai)姓相处和谐，关系融洽(qia)，于(yu)是(shi)他(ta)才得情致，“乐(le)(le)(le)其地僻而事简，又爱其俗之安闲”，“又幸(xing)其民(min)(min)乐(le)(le)(le)其岁物之丰成，而喜与予游也(ye)”。百(bai)姓喜欢(huan)与自(zi)(zi)己(ji)(ji)游，那(nei)怎么能不(bu)“乐(le)(le)(le)”个痛快，“乐(le)(le)(le)”个天翻地覆呢？
这篇(pian)散文，融记(ji)叙(xu)、议(yi)论、抒情和描写于一体，以“乐(le)”开(kai)篇(pian)，以“乐(le)”终结(jie)，“乐(le)”贯串始终，景怡人(ren)(ren)(ren)，情动人(ren)(ren)(ren)，理启人(ren)(ren)(ren)。他(ta)的《醉翁亭记(ji)》让人(ren)(ren)(ren)跟(gen)着“醉”，他(ta)的《丰乐(le)亭记(ji)》让人(ren)(ren)(ren)跟(gen)着“乐(le)”，真不愧(kui)为传世的姊妹篇(pian)呀。当然，还(hai)必(bi)须(xu)认识到，这两篇(pian)散文都间接地、含蓄(xu)地抒发(fa)了(le)作者“乐(le)”与“醉”之中的愤郁(yu)和不平。
