四曰习(xi)劳(lao)则(ze)(ze)神(shen)钦。人(ren)(ren)一(yi)日所(suo)(suo)着之(zhi)(zhi)衣(yi)所(suo)(suo)进(jin)之(zhi)(zhi)食，与日所(suo)(suo)行(xing)之(zhi)(zhi)事(shi)所(suo)(suo)用之(zhi)(zhi)力相(xiang)称，则(ze)(ze)旁(pang)人(ren)(ren)韪之(zhi)(zhi)，鬼神(shen)许之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)为(wei)(wei)彼自(zi)食其(qi)力也。若农夫(fu)织(zhi)妇(fu)终(zhong)岁(sui)勤动，以(yi)(yi)成数石之(zhi)(zhi)粟数尺(chi)之(zhi)(zhi)布，而富贵(gui)之(zhi)(zhi)家终(zhong)岁(sui)逸(yi)乐，不营一(yi)业，而食必(bi)(bi)(bi)珍(zhen)馐，衣(yi)必(bi)(bi)(bi)锦绣。酣豢(huan)高眠，一(yi)呼(hu)百(bai)诺，此天下最(zui)不平之(zhi)(zhi)事(shi)，鬼神(shen)所(suo)(suo)不许也，其(qi)能(neng)(neng)久乎(hu)?古(gu)之(zhi)(zhi)圣(sheng)君贤相(xiang)，盖无(wu)时不以(yi)(yi)勤劳(lao)自(zi)励。为(wei)(wei)一(yi)身计，则(ze)(ze)必(bi)(bi)(bi)操习(xi)技艺，磨练筋骨，困知勉行(xing)，操心危虑，而后可(ke)以(yi)(yi)增(zeng)智能(neng)(neng)而长才识。为(wei)(wei)天下计，则(ze)(ze)必(bi)(bi)(bi)己饥己溺，一(yi)夫(fu)不荻，引为(wei)(wei)余辜。大禹、墨子皆极俭以(yi)(yi)奉身而极勤以(yi)(yi)救(jiu)民(min)。勤则(ze)(ze)寿，逸(yi)则(ze)(ze)夭，勤则(ze)(ze)有材而见(jian)用，逸(yi)则(ze)(ze)无(wu)劳(lao)而见(jian)弃，勤则(ze)(ze)博济斯民(min)而神(shen)祗(zhi)钦仰，逸(yi)则(ze)(ze)无(wu)补于人(ren)(ren)而神(shen)鬼不歆。
第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸淫乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸淫乐享福吗？古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学习技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，有一个人没有获得帮助，都引为我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都对他的行为感到厌恶。
此四条为余(yu)数(shu)十年人世之(zhi)(zhi)得，汝兄弟记之(zhi)(zhi)行之(zhi)(zhi)，并(bing)传之(zhi)(zhi)于子子孙孙。则余(yu)曾(ceng)家(jia)可长盛不衰，代有人才(cai)。
