文言文阅读训练-史记专题

一、阅读下面一段文言文，完成1—4题。

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐(qi)亦不肯立而(er)逃之(zhi)。国人立其中(zhong)子。于是(shi)伯夷、叔齐(qi)闻西伯昌(chang)善(shan)养老，曰(yue)：“盍往归焉(yan)。

及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东(dong)伐纣。伯(bo)夷、叔齐(qi)叩马而(er)谏曰：“父死(si)不(bu)葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵(bing)之(zhi)。太公(gong)曰：“此义人也。”扶而(er)去之(zhi)。武王已平殷(yin)乱，天下宗(zong)周(zhou)，而(er)伯(bo)夷、叔齐(qi)耻之(zhi)，义不(bu)食(shi)周(zhou)粟。隐于(yu)首阳山(shan)，采(cai)薇而(er)食(shi)之(zhi)。及饿且死(si)，作歌。其(qi)辞曰：“登彼西山(shan)兮(xi)，采(cai)其(qi)薇矣。以暴易暴兮(xi)，不(bu)知其(qi)非矣。神农、虞、夏忽焉没兮(xi)，我安适归矣？于(yu)嗟(jie)徂(cu)兮(xi)，命之(zhi)衰矣！”遂饿死(si)于(yu)首阳山(shan)。

或曰：“天(tian)道(dao)无亲，常(chang)与善人。”若(ruo)伯夷、叔齐(qi)，可谓(wei)善人者非(fei)邪(xie)？积仁(ren)洁(jie)行(xing)如(ru)此而(er)饿死！且七十子(zi)之(zhi)徒，仲尼(ni)独荐颜渊为(wei)好学。然回也屡空，糟糠不厌，而(er)卒(zu)蚤(zao)夭。天(tian)之(zhi)报施(shi)善人，其(qi)(qi)何如(ru)哉？盗(dao)跖日杀(sha)不辜(gu)，肝人之(zhi)肉(rou)，暴戾恣睢，聚党数千人，横行(xing)天(tian)下，竟以寿终。是遵何德哉？此其(qi)(qi)尤大彰(zhang)明(ming)较著者也。若(ruo)至近世(shi)，操(cao)行(xing)不轨，专犯忌讳，而(er)终身逸乐，富厚累世(shi)不绝。或(huo)择地而(er)蹈之(zhi)，时然后(hou)出言，行(xing)不由径，非(fei)公正不发愤(fen)，而(er)遇祸(huo)灾(zai)者，不可胜(sheng)数也。余甚惑(huo)焉，傥②所谓(wei)天(tian)道(dao)，是邪(xie)非(fei)邪(xie)？

子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志(zhi)也。故曰(yue)：“富贵如(ru)可求(qiu)，虽(sui)执鞭之士，吾亦为之。如(ru)不可求(qiu)，从吾所好。”举世混(hun)浊，清(qing)士乃见，岂(qi)以其重若彼，其轻(qing)若此哉？

（节选自《史记?伯夷(yi)列(lie)传》）

注：①木(mu)主：木(mu)制的灵牌；号为文王，尊称西(xi)伯昌(chang)为周(zhou)文王。②傥：假如(ru)。

1、对(dui)下列句子(zi)中(zhong)加点词语的解释，不正确的一(yi)项(xiang)是（ ）

A．叔齐让伯夷 让：责备

B．伯夷、叔齐叩(kou)马而谏曰 叩(kou)：通“扣”，拉住

C．扶而去之 去：离(li)开

D．武王已平殷乱，天下宗周 宗：尊奉(feng)

2、下列(lie)各组句子中(zhong)，加点词的意义和(he)用法相同的一项是（ ）

A．①遂饿死于(yu)首(shou)阳山(shan) ②臣诚恐见欺于(yu)王而负赵

B．①积仁洁行如此而饿死 ②青，取(qu)之于(yu)蓝，而青于(yu)蓝

C．①亦(yi)各从其(qi)(qi)志也(ye) ②尔其(qi)(qi)无忘乃父之志

D．①岂以其(qi)重若(ruo)彼，其(qi)轻若(ruo)此哉(zai) ②今以钟磬置水中，虽大风(feng)浪不能鸣也

3、下列各句中(zhong)加点词语在(zai)文中(zhong)的意义与现代汉语不(bu)同的一项(xiang)是（ ）

A．国(guo)人(ren)立其中子 B．聚(ju)党数(shu)千人(ren)，横行天(tian)下

C．若至(zhi)近世，操行(xing)不轨 D．非公正不发(fa)愤(fen)，而遇(yu)祸灾(zai)者，不可胜(sheng)数也

4、下列对原文有(you)关内(nei)容(rong)的叙述和分析，不正确的一项是(shi)（ ）

A．伯夷、叔(shu)齐是孤竹君(jun)的两(liang)个(ge)儿子(zi)。孤竹君(jun)死(si)后，二人因不(bu)肯继承君(jun)位而(er)相继逃走，国人只好另立他(ta)人。

B．伯(bo)夷、叔齐看见周武王在文王尸骨(gu)未寒(han)时征讨纣(zhou)王，“耻之，义不食周粟”，隐居在首阳山(shan)。

C．颜渊敏而好(hao)学，他立志学习伯夷(yi)兄弟坚(jian)守节操，以致终身(shen)贫困，宁可饿(e)死也不(bu)吃糟糠之食(shi)，不(bu)幸早(zao)逝。

D．太史公对当时(shi)那些操行不端(duan)、违法乱纪者却(que)终(zhong)身安逸快乐，有操行者却(que)要横遭灾祸的现象，深感疑惑。

一(yi)、

1.A 让：谦让

2. B B．两个(ge)“而(er)”，连(lian)词(ci)(ci)，表转折关系。A．“于”，介词(ci)(ci)，在(zai)；介词(ci)(ci)，表被动。 C．“其”，人称代词(ci)(ci)，自己的；副词(ci)(ci)，表期望语气。D．“以(yi)”，连(lian)词(ci)(ci)，因为(wei)；介词(ci)(ci)，把。

3.A A．其(qi)中：文中为(wei)两个单音(yin)词，他的第二个；今为(wei)双音(yin)词，那里(li)面。 B．横行(xing)(xing)(xing)：行(xing)(xing)(xing)动(dong)蛮横，倚仗势力做坏事。 C．操行(xing)(xing)(xing)：举止行(xing)(xing)(xing)为(wei)，品(pin)行(xing)(xing)(xing)。 D．发愤：下定决(jue)心努力。

4.C C项：“糟糠(kang)(kang)不厌”应为“连糟糠(kang)(kang)之食都(dou)吃不饱(bao)”；“回也屡空”与“学习伯夷、叔齐坚(jian)守节操”无因果关系。

参考译文(wen)

伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要让位给长兄伯夷。伯夷说：“让你即位是(shi)父(fu)亲的(de)(de)(de)遗命。”于(yu)是(shi)就(jiu)逃走了。叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)也不(bu)(bu)(bu)肯继承君位而(er)逃走了。孤竹国的(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)只好立(li)他(ta)(ta)们(men)(men)的(de)(de)(de)另(ling)一个兄(xiong)弟为国君。在(zai)这个时候，伯(bo)(bo)夷(yi)、叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)听说(shuo)西(xi)伯(bo)(bo)姬昌(chang)最敬养老人(ren)，便商量着(zhe)说(shuo)：我们(men)(men)何不(bu)(bu)(bu)去投(tou)靠他(ta)(ta)呢(ni)？等(deng)他(ta)(ta)们(men)(men)到达的(de)(de)(de)时候，西(xi)伯(bo)(bo)已经死(si)(si)(si)了，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)儿子武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)用(yong)(yong)车载(zai)着(zhe)灵牌，尊称他(ta)(ta)为文王(wang)(wang)(wang)，向东进发，讨伐纣(zhou)王(wang)(wang)(wang)。伯(bo)(bo)夷(yi)、叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)拉住武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)战马(ma)的(de)(de)(de)缰绳(sheng)而(er)劝阻说(shuo)：“父(fu)亲死(si)(si)(si)了尚未安葬(zang)，竟然动起兵器来(lai)，能(neng)说(shuo)得上是(shi)孝吗？身为臣子却要(yao)去杀君王(wang)(wang)(wang)，能(neng)说(shuo)得上是(shi)仁(ren)吗？”武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)身边的(de)(de)(de)人(ren)想(xiang)用(yong)(yong)兵器杀死(si)(si)(si)他(ta)(ta)们(men)(men)，太(tai)公姜尚说(shuo)：“这两(liang)位是(shi)义(yi)士啊(a)！”把他(ta)(ta)们(men)(men)搀扶开(kai)了。武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)平定殷商之乱后，天(tian)下(xia)都归(gui)附于(yu)周朝，但是(shi)伯(bo)(bo)夷(yi)、叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)却认为这样做可(ke)耻(chi)，他(ta)(ta)们(men)(men)坚持(chi)节(jie)操(cao)，不(bu)(bu)(bu)吃(chi)周朝的(de)(de)(de)粮食，并隐居到首(shou)(shou)阳山(shan)，采(cai)集薇蕨来(lai)充(chong)(chong)饥。直到他(ta)(ta)们(men)(men)饿(e)到快要(yao)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)时候，作(zuo)了一首(shou)(shou)诗(shi)歌，那(nei)歌词说(shuo)：“登上那(nei)座西(xi)山(shan)啊(a)，采(cai)摘薇菜(cai)来(lai)充(chong)(chong)饥，用(yong)(yong)残暴取代暴虐呀，还(hai)不(bu)(bu)(bu)知道这样的(de)(de)(de)行为是(shi)不(bu)(bu)(bu)义(yi)的(de)(de)(de)。神农(nong)、虞(yu)舜、夏禹的(de)(de)(de)时代很快就(jiu)消逝了，我们(men)(men)还(hai)能(neng)到哪里去寻找归(gui)宿呢(ni)！可(ke)叹我们(men)(men)的(de)(de)(de)死(si)(si)(si)期已近，生命已经衰(shuai)弱了！”于(yu)是(shi)，伯(bo)(bo)夷(yi)、叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)就(jiu)饿(e)死(si)(si)(si)在(zai)首(shou)(shou)阳山(shan)。

有人说：“上天(tian)待(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)准则是(shi)(shi)没有(you)(you)偏私的(de)(de)(de)(de)，它总是(shi)(shi)向着善良的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)。”像伯夷、叔齐这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，可以叫做善人(ren)(ren)(ren)(ren)呢(ni)，还(hai)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)算(suan)善人(ren)(ren)(ren)(ren)呢(ni)？他们(men)聚(ju)积仁(ren)德、修洁(jie)品行达到(dao)这(zhei)般地步，却(que)终(zhong)致饿死！再说(shuo)(shuo)(shuo)在七(qi)十个弟(di)子(zi)(zi)中间，孔(kong)子(zi)(zi)仅(jin)仅(jin)称举颜渊(yuan)是(shi)(shi)好学的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，但颜渊(yuan)常(chang)常(chang)穷得(de)一无所有(you)(you)，连糟糠都(dou)(dou)难(nan)得(de)吃(chi)饱(bao)，终(zhong)于过早地夭亡了(le)。那种认为上天(tian)总是(shi)(shi)报答、恩赐善人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)(shuo)法，到(dao)底(di)怎么样(yang)呢(ni)？盗跖(zhi)每天(tian)都(dou)(dou)杀害无辜的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，将人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)肝炙成肉脯，残暴恶毒，放肆地行凶，他聚(ju)集党徒(tu)几千人(ren)(ren)(ren)(ren)，到(dao)处横行霸道(dao)(dao)，竟(jing)然活到(dao)高(gao)龄而(er)死。这(zhei)又(you)是(shi)(shi)遵行什么道(dao)(dao)德呢(ni)？这(zhei)都(dou)(dou)是(shi)(shi)些特别重大(da)而(er)且(qie)明白显著(zhu)的(de)(de)(de)(de)例子(zi)(zi)。如(ru)果说(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)近世，那些操(cao)行不(bu)(bu)(bu)端正(zheng)，做事违法乱纪的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，却(que)终(zhong)身享受安逸和快乐，财产富裕，子(zi)(zi)孙也不(bu)(bu)(bu)断绝。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)选(xuan)好了(le)道(dao)(dao)路(lu)才(cai)举步，看准了(le)时机才(cai)说(shuo)(shuo)(shuo)话，从不(bu)(bu)(bu)走小道(dao)(dao)捷径，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)公平正(zheng)当的(de)(de)(de)(de)事决不(bu)(bu)(bu)努力去做，可是(shi)(shi)他们(men)却(que)要横遭灾祸(huo)，这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)例子(zi)(zi)多得(de)没法数(shu)了(le)。我对此十分疑惑，如(ru)果说(shuo)(shuo)(shuo)这(zhei)便是(shi)(shi)所谓的(de)(de)(de)(de)天(tian)道(dao)(dao)，那天(tian)道(dao)(dao)究竟(jing)是(shi)(shi)对呢(ni)？还(hai)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)对呢(ni)？

孔子说过，“道(dao)(dao)(dao)德见解不(bu)同是难(nan)以共同谋划事(shi)情的”，也(ye)只(zhi)能各自依照(zhao)自己(ji)的意(yi)愿行(xing)事(shi)罢了。所以他又说，“富(fu)贵如能追求到手(shou)，那(nei)么(me)，即(ji)使(shi)让我(wo)执(zhi)鞭(bian)为马(ma)夫，我(wo)也(ye)愿意(yi)干。如果不(bu)能追求，还是按照(zhao)我(wo)所喜好的去做(zuo)吧(ba)。”整个世(shi)道(dao)(dao)(dao)都浑浊的时候，品行(xing)高洁的人才显(xian)露出来。难(nan)道(dao)(dao)(dao)是因为他们(men)把道(dao)(dao)(dao)德看得太重(zhong)，或(huo)将(jiang)富(fu)贵看得太轻吗(ma)？