《象棋、围棋与儒道文化》阅读训练附答案

中国(guo)传统文(wen)化这一(yi)条大河有(you)儒(ru)(ru)道文(wen)化两条主支(zhi)，象(xiang)棋(qi)(qi)(qi)(qi)、围(wei)棋(qi)(qi)(qi)(qi)正好映射出儒(ru)(ru)家(jia)(jia)文(wen)化与(yu)道家(jia)(jia)文(wen)化的(de)(de)(de)不同精神。象(xiang)棋(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)多(duo)达七种(zhong)不同的(de)(de)(de)棋(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)，“帅士(shi)象(xiang)车(che)(che)马(ma)炮兵”都有(you)各自(zi)的(de)(de)(de)社会象(xiang)征意(yi)义，是(shi)(shi)(shi)在模(mo)拟社会实际(ji)，具有(you)社会性。如(ru)(ru)在儒(ru)(ru)家(jia)(jia)看来，国(guo)君为(wei)(wei)(wei)最(zui)高统治者，因而象(xiang)棋(qi)(qi)(qi)(qi)以(yi)主帅的(de)(de)(de)“存亡”为(wei)(wei)(wei)“国(guo)之存亡”；士(shi)、象(xiang)的(de)(de)(de)作用如(ru)(ru)“总统卫(wei)队”；车(che)(che)、马(ma)、炮、兵的(de)(de)(de)走法(fa)一(yi)如(ru)(ru)实际(ji)情形(xing)，数量上兵最(zui)多(duo)，是(shi)(shi)(shi)宝(bao)塔型的(de)(de)(de)“社会结(jie)(jie)构”。围(wei)棋(qi)(qi)(qi)(qi)则仅黑(hei)(hei)白(bai)二子(zi)“以(yi)法(fa)阴阳(yang)”，人们(men)认为(wei)(wei)(wei)，围(wei)棋(qi)(qi)(qi)(qi)开始(shi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)种(zhong)天(tian)文(wen)工具，棋(qi)(qi)(qi)(qi)盘如(ru)(ru)天(tian)，棋(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)是(shi)(shi)(shi)星，下棋(qi)(qi)(qi)(qi)伊始(shi)黑(hei)(hei)白(bai)相(xiang)间，似(si)时(shi)空的(de)(de)(de)演替，如(ru)(ru)宇宙从无到有(you)，从简单到复杂的(de)(de)(de)流年(nian)。与(yu)象(xiang)棋(qi)(qi)(qi)(qi)相(xiang)比，围(wei)棋(qi)(qi)(qi)(qi)具有(you)自(zi)然性，更多(duo)是(shi)(shi)(shi)在模(mo)拟自(zi)然景象(xiang)。它们(men)都源于(yu)(yu)我们(men)古人“仰观俯(fu)察”的(de)(de)(de)智慧，区别在围(wei)棋(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)“仰则观察于(yu)(yu)天(tian)”的(de)(de)(de)结(jie)(jie)晶，象(xiang)棋(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)“俯(fu)则察法(fa)于(yu)(yu)地(di)”的(de)(de)(de)成(cheng)果(guo)。 

象棋河界分明，敌我阵地划定，棋子位置、作用和行走路线不同而固定，表现某种确定性、规范性，符合儒家的社会秩序与等级伦理；围棋没有固定的阵地划分，棋子没有固定的路线和作用，表现某种随意性、流动性，暗含道家不受羁束、放达超逸的精神。 

象棋尚刚，棋子满盘活动，运动能力越强越有优势，车、马、炮冲锋陷阵积极拼杀，“过河卒子不回头”，有如壮士荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，如儒家精神：“天行健，君子以自强不息”，积极“入世”、“有为”。围棋尚柔，落子后不再移动，静止的棋子却像细胞生长，“道生一、一生二、二生三，三生万物”；下围棋讲究“品之道，简易而得之者为上，战争而得之者为中，孤危而得之者为下”，如道家理想：“无为而治”、“以柔克刚”、“以无事取天下”、“修身养性”、“自正”、“自富”。 

象棋(qi)复(fu)杂的(de)战斗象征着(zhe)社会多元(yuan)矛盾，下象棋(qi)如(ru)勇(yong)士驰骋(cheng)沙(sha)场，能体(ti)(ti)验人(ren)生自强不息、积极进取的(de)儒家精神(shen)；围棋(qi)的(de)文(wen)化消长则体(ti)(ti)现出(chu)自然(ran)阴(yin)阳对立的(de)“太(tai)极”，下围棋(qi)如(ru)“仙(xian)人(ren)”吐纳运动，可体(ti)(ti)会人(ren)生审时度势、因地制(zhi)宜(yi)的(de)智慧。

初中阅读题：

１、划(hua)线句子中(zhong)“模拟”能不能改成(cheng)“代表”，为什么(me)？

２、以下关于“围棋”的(de)说法，不符合文意(yi)的(de)一项是（　　）

A.下围棋，黑白(bai)二子相同(tong)，似时空的演替、变化，具有自然性(xing)。

B.围棋的棋盘(pan)没(mei)有固(gu)定(ding)的阵地划(hua)分，棋子(zi)走法不定(ding)，具有随意性(xing)和流动性(xing)。

C.“简易而(er)得之(zhi)者为(wei)上”，是说(shuo)下围棋以“不(bu)战而(er)胜”为(wei)最高境界。

D.围棋最初是作为(wei)一(yi)种天文工具使用的，人们以(yi)此来观察(cha)天象。

３、宣(xuan)传口号(hao)：弘扬“两(liang)子”文化，共创名(ming)城(cheng)衢州。其中(zhong)“两(liang)子”指什么？

４、比(bi)较文(wen)中对(dui)围棋和象棋的介绍，它们有什(shen)么不同？

５、阅读上文(wen)内容，链(lian)接下面(mian)材料，对“中国传统文(wen)化”进行思(si)考，你认为(wei)作为(wei)中国人的我们(men)应怎样做，写出你探究(jiu)的结果。

材料一、新华网消(xiao)息(xi)：韩国(guo)在成功申(shen)报端午祭之后，拟(ni)将(jiang)中医(yi)改名为韩医(yi)申(shen)报世界(jie)文化遗产。

材料二、中(zhong)国传(chuan)统文化在相当程度上影响了(le)日本、韩国、新(xin)加坡(po)等周边地(di)区，在中(zhong)医(yi)、歌(ge)舞、服饰、饮(yin)食(shi)、时令、姓氏(shi)、信(xin)仰(yang)等各个方面极为相似，尤其是儒家(jia)思想在周边国家(jia)得(de)到了(le)很好的发(fa)扬。

韩(han)国(guo)(guo)(guo)(guo)、日本等国(guo)(guo)(guo)(guo)家，大(da)街小巷都有很多中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)典籍，中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)文化深入人(ren)心。他(ta)们(men)(men)对孔(kong)子(zi)、王阳明、朱熹等中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)古代(dai)先贤推崇的(de)(de)程(cheng)度，中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)无法想像(xiang)；他(ta)们(men)(men)祭(ji)孔(kong)的(de)(de)仪式，比中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)更(geng)原(yuan)汁原(yuan)味。韩(han)国(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)(guo)旗是中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)阴阳八卦，最反映中(zhong)华(hua)民族精神，表达中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)子(zi)的(de)(de)辨(bian)证思(si)想，阴阳互补、互相转化

材料三(san)、1986年，有六(liu)十几位诺(nuo)贝(bei)尔奖金获得者在巴黎聚会，最后他们发表了一(yi)个巴黎宣(xuan)言，其(qi)中有这样一(yi)段话(hua)，大意是时至今(jin)日要想挽救(jiu)世界，需要我(wo)们把脸掉向东方，向2500年前孔子那里汲取(qu)智慧(hui)。

探究结果：

参考答案：

１．不能，“模拟”是模仿的意思，而“代表”的意思为人或事物表示的某种意义或一部分，句中用“代表”那就说明象棋是社会实际的一部分了，不符合原意。

２.D（围棋不具有“观察…查看完整答案（答案页第二页）…视对中国传统文化的保护。

（3）中国传统文化(hua)博大(da)精深，影响(xiang)深远。发扬传统文化(hua)的精髓，有助于人类社会的道德重建，提升全球文明(ming)水平，解决(jue)各(ge)种社会问题等等.。（答出2 点即可，4 分）